毛澤東對(duì)傳統(tǒng)尚變觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展

周耀杭

中華民族的辯證思維一直強(qiáng)調(diào)和推崇發(fā)展變化,“尚變”的思維貫穿中國古代哲學(xué)的全過程,是中國古代推動(dòng)思想理論和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的尚變觀,豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀,為革命和建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)發(fā)展注入了不竭之力。

一 中華傳統(tǒng)尚變觀

中華民族辯證思維中“尚變”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在與“不變論”“漸變論”“外因論”等形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中,不斷得到豐富和發(fā)展。中國古代先哲們用“動(dòng)靜”“常變”“漸驟”“變革”等哲學(xué)范疇來表達(dá)和概括事物的存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài),這些思想理念引領(lǐng)著中國歷代社會(huì)關(guān)于保守與變革、守舊與維新、改良與革命之間的重大斗爭(zhēng)。

一是闡釋“常變”的發(fā)展觀。對(duì)于事物的變動(dòng)性,《易經(jīng)》便蘊(yùn)含變易的思想意識(shí),“易”的一個(gè)重要含義即“變化、變遷”?！兑捉?jīng)》中的卦辭講的“無平不陂,無往不復(fù)”“介于石,不終日”等觀點(diǎn)就是樸素辯證法發(fā)展觀的體現(xiàn)。在《詩經(jīng)》中也有不少對(duì)發(fā)展變化觀念的論述。如,“彼月而食,則維其常;此日而食,于何不臧”(《詩經(jīng)·小雅·十月之交》)等。古人通過觀察星象、卦象,從大自然的角度表現(xiàn)發(fā)展變化,認(rèn)為平時(shí)月食也常有,習(xí)以為常而不憂心;現(xiàn)在日食又出現(xiàn),嘆息此事為兇耗。西漢初年的賈誼講道:“萬物變化兮,固無休息。斡流而遷兮,或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮,變化而嬗,沕穆無窮兮,胡可勝言?！?《鵬鳥賦》)他認(rèn)為,萬物的變化和發(fā)展是永不停歇的,而且變化乃是萬物的本質(zhì)。唐代劉禹錫“以不息為體,以日新為道”(《問大鈞賦》)的觀點(diǎn);北宋王安石“尚變者,天道也”(《論議·河圖洛書義》)的論述;北宋張載“變,言其著;化,言其漸”(1)張載.張載集[M].北京:中華書局,1978:70.的論道,都豐富了人們對(duì)事物發(fā)展變化的深刻認(rèn)識(shí),闡釋了事物發(fā)展變化的外在表象。明末清初的思想家王夫之率先從本體論上闡釋宇宙萬物的永恒變動(dòng)。他講道:“太虛者,本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng),不息不滯。”(《周易外傳·卷六》)他認(rèn)為任何事物都在不停地運(yùn)動(dòng)和變化著,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是相互依存、不可分割的。在動(dòng)靜問題上,他認(rèn)為動(dòng)是動(dòng),靜亦是動(dòng),是靜中之動(dòng)。這深刻闡釋了運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的辯證法和本體論哲學(xué)。

二是闡明“漸驟”的發(fā)展觀。一方面關(guān)于“漸變”的發(fā)展觀,道家創(chuàng)始人老子明確了天地萬物都處于不斷發(fā)展變化的進(jìn)程之中。他講道:“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。”“天地尚不能久,而況于人乎。”(《道德經(jīng)》)戰(zhàn)國時(shí)期《管子》一書提出“漸謂革物當(dāng)以漸也”,說明漸變是事物變革的基礎(chǔ)要素。商鞅在闡述其變法理念時(shí)主張“世事變而行道異”(《商君書·開塞》)的原則,認(rèn)為“治世不一道,便國不必法古”“治國之方,皆隨時(shí)而變”(《史記·商君列傳》)。他提倡改革和變法,并作出“各當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮;禮法以時(shí)而定,制令各順其宜”(《商君書·更法》)的論述來回?fù)舯Ｊ嘏傻念B固守舊思想。韓非在荀子“積微者著”發(fā)展思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了事物發(fā)展更替的必然規(guī)律。他講道:“故定理有存亡,有死生,有盛衰,夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可謂常?！?《韓非子·解老》)他認(rèn)為萬物有存有亡,忽生忽死,先盛后衰的變化,不能叫做永恒。西漢賈誼也繼承了荀子的“積漸”觀點(diǎn),認(rèn)為“安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以積漸,然不可察”(《漢書·賈誼傳》)。他從社會(huì)環(huán)境安定和危亂的形成出發(fā),說明事物都有一個(gè)從小到大、從量到質(zhì)的逐漸發(fā)展變化過程,故而細(xì)微之處,不可不察。東漢王充認(rèn)為,人類社會(huì)和自然界的事物總是“有所漸化”而后發(fā)生質(zhì)變;人與物的成長(zhǎng)發(fā)展都不會(huì)“卒成暴起”的,而是一個(gè)漸變的發(fā)展過程。三國時(shí)期楊泉在《物理論》中借自然現(xiàn)象來闡明事物運(yùn)動(dòng)漸變的表象。他提出“積風(fēng)成雷,熱氣散而為電”,即認(rèn)為自然界的這種現(xiàn)象都是由陰陽二氣的氣積所導(dǎo)致的漸變的結(jié)果。

另一方面,關(guān)于“驟變”的發(fā)展觀,道家老子不僅認(rèn)識(shí)到事物的普遍變化發(fā)展,還直觀地看到事物的量變發(fā)展到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。他講道:“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)”(《道德經(jīng)》)等。這些論述表明老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到量變和質(zhì)變之間的辯證關(guān)系。荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的發(fā)展都是經(jīng)過積累和醞釀,達(dá)到一定的“量”后才產(chǎn)生新事物的。他說:“不積小流,無以成江?！?《荀子·勸學(xué)》);“積土而為山,積水而為海,旦暮積謂之歲……故圣人也者,人之所積也?！?《荀子·儒效》)他用哲學(xué)思維闡明了人的思想品質(zhì)是通過生活實(shí)踐中的不斷積累逐漸成形和發(fā)生變化的。戰(zhàn)國末期的《易傳》還提出了“窮則變,極則反”的變化原則,闡明一切事物在變化過程中,當(dāng)量的積累達(dá)到一定極值,就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。東漢王符在《潛夫論》的《慎微》篇里具體論證了《易傳》中“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“圣人常慎其微也”是因?yàn)椤胺e微成著”(《荀子·大略》),這說明事物的發(fā)展是由微小積累到量變?cè)俚劫|(zhì)變的規(guī)律和過程。王夫之用“榮枯代謝而彌見其新”(《張子正蒙注·大易》),闡明事物在進(jìn)行微小的變化還未達(dá)到質(zhì)的界限以及事物發(fā)展由量到質(zhì)的飛躍,進(jìn)而“推故而別致其新”(《周易外傳·無妄》)。

三是闡發(fā)“變革”的發(fā)展觀。崇尚“變革”是中國古代尚變觀的代表性觀點(diǎn),尤其是在明清以來中國特殊的歷史條件下,先賢們對(duì)“變革”的發(fā)展觀有了新的闡述。王夫之繼承和發(fā)展了張載等的樸素辯證法宇宙觀,把“天地之化日新”(《思問錄·外篇》)概括為量的積累和質(zhì)的更新,并把量的積累稱為“內(nèi)成”,把質(zhì)的更新稱為“外生”,具有“內(nèi)生通而自成,外生變而生彼”(《周易外傳·卷五》)的特點(diǎn)。他認(rèn)為事物由“內(nèi)成”到“外生”要發(fā)生激烈的變革,但這種疾風(fēng)暴雨式的變化在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中是普遍存在的,且并非壞事。對(duì)此,王夫之講道:“勢(shì)極于不可止,必大反而能有所定。故《易》曰:‘傾否,先否后喜’,否之已極,消之不得也,傾之而后喜?！?《宋論·卷八》)所謂“大反”即是指由于某種時(shí)勢(shì)的不斷發(fā)展而爆發(fā)的社會(huì)劇變。王夫之認(rèn)為社會(huì)經(jīng)歷過這種劇變后,便由“否”變?yōu)椤跋病?社會(huì)便會(huì)向前飛速發(fā)展。魏源、龔自珍面對(duì)逐漸淪落為半殖民地半封建的國家局面及腐朽落后的封建統(tǒng)治,寄希望通過“變革”來救亡圖存。龔自珍渴望找尋一股力量來打破封建主義的思想禁錮,進(jìn)而改變暮氣沉沉的政治局面。他認(rèn)為事物有“立”必有“反”、有“順”就有“逆”,只有經(jīng)過“反”和“逆”,事物才能正常發(fā)展,而人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮以“逆”來治亂的能動(dòng)性。魏源十分贊賞龔自珍的變革精神,他從進(jìn)化歷史觀的高度提出“變古愈盡,便民愈甚”(《默觚治篇》)的變革觀點(diǎn),提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”(《海國圖志》)的救亡路線。這種“變古”思想充分彰顯了推動(dòng)事物變革的發(fā)展觀。

二 毛澤東對(duì)傳統(tǒng)尚變觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展

縱觀中華傳統(tǒng)尚變觀,多數(shù)思想家長(zhǎng)久圍繞常與變、故與新等問題開展論爭(zhēng),并在論證事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的問題時(shí)表現(xiàn)出明顯的局限性。毛澤東在深刻總結(jié)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用馬克思主義發(fā)展觀提煉和改造了中華民族辯證思維中“尚變”傳統(tǒng)及有關(guān)哲學(xué)范疇,揭示了事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉,闡發(fā)了事物發(fā)展過程中的變量因素,指明了變革和斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的主要路徑,豐富和發(fā)展了唯物辯證法的發(fā)展觀,并在指導(dǎo)中國革命和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運(yùn)用,展現(xiàn)了鮮明的中國特色、高超的中國智慧、濃厚的中國氣派。

(一)“矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的動(dòng)力”

唯物辯證法認(rèn)為無論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維都是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)、上升,是新事物代替舊事物。毛澤東在古代先賢對(duì)事物發(fā)展變化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,在《矛盾論》中對(duì)中國哲學(xué)史上的“常變觀”進(jìn)行了系統(tǒng)分析,運(yùn)用辯證法的宇宙觀對(duì)事物發(fā)展的問題進(jìn)行了科學(xué)的闡釋。

矛盾問題作為唯物辯證法的中心,最根本的在于它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。毛澤東在《矛盾論》中對(duì)矛盾的普遍性作了完整的概括:“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?2)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:305.他指出:“沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界。”(3)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:305.這表明矛盾無處不在,無時(shí)不在。他還用古代哲學(xué)用語“一分為二”來表述矛盾?！耙环譃槎?這是個(gè)普遍的現(xiàn)象,這就是辯證法?！?4)馬列著作毛澤東著作選讀(哲學(xué)部分)[G].北京:人民出版社,1978:513.“世界上一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一?！?5)馬列著作毛澤東著作選讀(哲學(xué)部分)[G].北京:人民出版社,1978:436.所以,矛盾即是運(yùn)動(dòng)、事物和過程。任何新事物的產(chǎn)生和舊事物的終結(jié)都要經(jīng)過矛盾的發(fā)展轉(zhuǎn)化。一切事物的內(nèi)部矛盾決定著一切事物的生命,推動(dòng)著一切事物的發(fā)展。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系說明了矛盾運(yùn)動(dòng)和推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制,回答了矛盾為何發(fā)展及怎樣發(fā)展的問題。毛澤東指出:“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng),決定一切事物的生命,推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！?6)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:305.“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”(7)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:333.他又說:“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一,又斗爭(zhēng),由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！?8)毛澤東.毛澤東文集:第七卷[M].北京:人民出版社,1999:213.矛盾運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)成為事物發(fā)展的動(dòng)力,是因?yàn)橥恍院投窢?zhēng)性在事物發(fā)展過程中的重要作用。首先,矛盾各方組成的統(tǒng)一體是事物存在和發(fā)展的前提條件。任何事物都是由矛盾各方相互聯(lián)系組成的統(tǒng)一體。只有矛盾統(tǒng)一體才能使各方面發(fā)生相互作用,形成矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。其次,矛盾的同一性使矛盾各方能夠相互滲透和利用。一切新事物的發(fā)展都要利用舊事物中有利于自身發(fā)展的因素,同時(shí)矛盾各方的矛盾也可以為其他矛盾的發(fā)展所利用。例如,在民主主義革命時(shí)期,毛澤東就提出“我們的策略原則,仍然是利用矛盾,爭(zhēng)取多數(shù),反對(duì)少數(shù),各個(gè)擊破”(9)毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:764.,通過利用敵對(duì)勢(shì)力之間的內(nèi)部矛盾來發(fā)展革命力量,贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。再次,矛盾的同一性為斗爭(zhēng)性提供發(fā)展條件。毛澤東指出:“對(duì)立的同一性、合致、統(tǒng)一、常住性,被包含于對(duì)〔立〕的斗爭(zhēng)中,不過是對(duì)立的斗爭(zhēng)的一動(dòng)因。靜止被包含于運(yùn)動(dòng)之中,為運(yùn)動(dòng)之一動(dòng)因。認(rèn)識(shí)同一性、常住性、靜止性是辨別斗爭(zhēng)或運(yùn)動(dòng)的條件,是必要的;然而,他是暫時(shí)的、相對(duì)的,并且即是斗爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)之一動(dòng)因?！?10)毛澤東哲學(xué)批注集[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1988:92.矛盾的同一性使矛盾雙方產(chǎn)生斗爭(zhēng)并實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)。最后,矛盾的斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過程中起到推動(dòng)事物從量變到質(zhì)變的發(fā)展變化的作用。毛澤東指出:“無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采用兩種狀態(tài),相對(duì)地靜止?fàn)顟B(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的?！?11)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:332.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)事物的發(fā)展變化。毛澤東通過分析矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性認(rèn)為世界上一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展之中,與古代形而上學(xué)的不變論或有限的發(fā)展論區(qū)分開來。

(二)要做到“胸中有數(shù)”

毛澤東繼承中國哲學(xué)史上將“漸驟”作為完整哲學(xué)范疇的辯證觀點(diǎn),批判了古代尚變觀中把“漸驟”割裂開來片面強(qiáng)調(diào)“漸變”或“驟變”的形而上學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中彼此銜接、互相轉(zhuǎn)化的兩種基本狀態(tài)。尤其是他對(duì)事物發(fā)展過程中量的作用的全新認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用,指引著中國革命不斷走向勝利。

面對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)過程中的各種復(fù)雜情況,毛澤東非常注重把質(zhì)量互變的辯證法運(yùn)用于革命斗爭(zhēng)的實(shí)際中,將“胸中有數(shù)”作為黨在一切實(shí)際工作中的重要原則,強(qiáng)調(diào)對(duì)于一切情況和問題都要進(jìn)行量的分析,明晰事物發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程,更好地抓住問題的關(guān)鍵。毛澤東指出:“胸中有‘?dāng)?shù)’。這是說,對(duì)情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面,要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量,沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。我們有許多同志至今不懂得注意事物的數(shù)量方面,不懂得注意基本的統(tǒng)計(jì)、主要的百分比,不懂得注意決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限,一切都是胸中無‘?dāng)?shù)’,結(jié)果就不能不犯錯(cuò)誤?！?12)毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1442.因此,全面認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化就必須關(guān)注量的累積,注意決定事物的質(zhì)的數(shù)量界限,把握事物發(fā)展變化的度。

首先,進(jìn)行量的分析要有“數(shù)”,是指事物具有一定質(zhì)的量。毛澤東在革命的各個(gè)時(shí)期都十分重視對(duì)事物發(fā)展的量的分析,將階級(jí)力量、敵我雙方實(shí)力等各種量的現(xiàn)狀及其發(fā)展變化視為制定黨的政策和策略的基礎(chǔ)。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東通過大量的調(diào)查研究,了解到中國農(nóng)村的發(fā)展情況,分析了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和中國社會(huì)各階級(jí)的情況,在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出“沒有貧農(nóng),便沒有革命”(13)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:21.的著名論斷。之后他又在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中提出無產(chǎn)階級(jí)只有和貧農(nóng)、中農(nóng)結(jié)成堅(jiān)固的聯(lián)盟,才能領(lǐng)導(dǎo)革命到達(dá)勝利。毛澤東通過對(duì)調(diào)查研究中“數(shù)”的統(tǒng)計(jì)分析,找到了中國革命的中堅(jiān)力量和革命道路。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東的多篇文章都詳細(xì)地列舉了敵人兵力的各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字,分析戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段敵我軍事力量的變化情況,從而制定出正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。例如,在解放戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段,敵軍有四百萬人并占據(jù)三億人口的土地;而我軍只有一百二十萬人和一億人口的解放區(qū)。面對(duì)數(shù)量上的巨大懸殊,毛澤東強(qiáng)調(diào)人民解放軍的作戰(zhàn)方針是以殲滅敵人有生力量為主要目標(biāo),而不是以奪取城市和地方為主要目標(biāo)。對(duì)量的精準(zhǔn)分析,使黨領(lǐng)導(dǎo)的革命能夠根據(jù)時(shí)局發(fā)展大勢(shì)制定正確的革命路線和作戰(zhàn)策略,確保革命的最終勝利。對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng),毛澤東要求必須對(duì)群眾的意見進(jìn)行調(diào)查,通過對(duì)群眾的擁護(hù)、反對(duì)和中立的數(shù)量統(tǒng)計(jì)來判斷革命運(yùn)動(dòng)的成效以及決定革命的前進(jìn)方式。因此,對(duì)于基本的量的分析是對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),也是黨制定方針政策的重要依據(jù)。

其次,進(jìn)行量的分析要有“界”,這是指決定事物質(zhì)的數(shù)量限度。“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題?！?14)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:3.為了團(tuán)結(jié)起最廣泛的革命力量,就必須對(duì)中國社會(huì)的各個(gè)階級(jí)進(jìn)行分析。在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》和《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問題》中,毛澤東對(duì)農(nóng)村地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)各占人口的多少和各有土地的多少,農(nóng)村封建剝削的程度,農(nóng)村各階級(jí)和階層對(duì)革命和土地改革擁護(hù)的有多少、反對(duì)的有多少、處于中間狀態(tài)的有多少等,都十分關(guān)注,并作了明確的數(shù)量統(tǒng)計(jì)和分析。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的土地改革工作中,毛澤東特別注意尋找區(qū)分政策界限的數(shù)量界限,根據(jù)中國農(nóng)村封建剝削程度的實(shí)際情況明確指出:“有剝削收入的農(nóng)民,其剝削收入占總收入百分之二十五(四分之一)以下者,應(yīng)訂為中農(nóng),以上者為富農(nóng)?！?15)毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1269.毛澤東一方面通過明確剝削收入來劃分富農(nóng)和中農(nóng)的身份,另一方面通過確定百分之二十五剝削收入的數(shù)量界限,將普通中農(nóng)與富農(nóng)區(qū)分開來,通過明確兩條不同的界限來進(jìn)行有針對(duì)性的統(tǒng)戰(zhàn)工作并保障土地改革工作的順利進(jìn)行。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中,正是對(duì)客觀事物“度”的兩條極性界限的清晰認(rèn)識(shí),才使毛澤東在艱苦的斗爭(zhēng)中能夠?qū)Ω锩闹饔^力量和客觀力量進(jìn)行有效把握,避免主觀主義錯(cuò)誤,引領(lǐng)革命走向勝利。

最后,進(jìn)行量的分析要有“變”,即是指事物發(fā)展中客觀條件的變化。事物的發(fā)展變化是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程,這就要求我們要把握事物的量的變化和事物發(fā)展的度,掌握發(fā)展時(shí)機(jī),適時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化,贏得發(fā)展主動(dòng)。在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,毛澤東十分注意敵我力量對(duì)比的變化和戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的發(fā)展進(jìn)程,并以此為依據(jù)正確地進(jìn)行軍事戰(zhàn)略的制定。他帶領(lǐng)黨和軍隊(duì)進(jìn)行的四渡赤水、萬里長(zhǎng)征、撤離延安等經(jīng)典戰(zhàn)役和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,都是基于對(duì)敵我力量和時(shí)局變化的正確分析所做出的正確決策。遼沈戰(zhàn)役后,一貫擁有政治優(yōu)勢(shì)和軍事指揮優(yōu)勢(shì)的人民解放軍不但在質(zhì)的層面上鞏固了原有的優(yōu)勢(shì),在量的層面上也占據(jù)了優(yōu)勢(shì),以毛澤東同志為核心的黨中央及時(shí)提出和敵人進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)的作戰(zhàn)方針,發(fā)出向全國進(jìn)軍的命令。正是毛澤東從質(zhì)和量?jī)煞矫孢M(jìn)行對(duì)比分析,精準(zhǔn)把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),才能正確地制定人民軍隊(duì)的作戰(zhàn)方針,奪取全國革命的勝利。

(三)“不斗則已,斗則必勝”

階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展演變的內(nèi)在動(dòng)力。在任何社會(huì)中,階級(jí)之間都存在著不可調(diào)和的矛盾和利益沖突,這種矛盾和沖突推動(dòng)了社會(huì)的變革和進(jìn)步。在社會(huì)向前發(fā)展的過程中“變革”與“斗爭(zhēng)”往往不可分割。毛澤東特別關(guān)注矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用,把斗爭(zhēng)、奮斗視為自然界的基本法則,認(rèn)為在舊中國,若要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革、救亡圖存,只能通過斗爭(zhēng)來改變。同時(shí),他還重視競(jìng)爭(zhēng)抵抗的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)在競(jìng)爭(zhēng)中突出比較和斗爭(zhēng)來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

在《〈老子道德經(jīng)〉評(píng)語》中,嚴(yán)復(fù)將老子自然無為的思想融入自由,認(rèn)為:“故今日之治,莫貴乎崇尚自由。自由,則物各得其所自致,而天擇之用存其最宜,太平之盛可不期而自至?！?16)盧云昆.社會(huì)劇變與規(guī)范重建:嚴(yán)復(fù)文選[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1996:457.毛澤東駁斥道:“人現(xiàn)處于不大同時(shí)代而向往大同,猶如人處于困難之時(shí)而向往平安?！?17)莊福齡,楊瑞森,余品華.毛澤東哲學(xué)思想史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2011:111.毛澤東對(duì)嚴(yán)復(fù)取消斗爭(zhēng)的立場(chǎng)進(jìn)行批判,強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的一切都處在抵抗斗爭(zhēng)的狀態(tài)中,而“河出潼關(guān),因有太華抵抗,而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽,因有巫山為隔,而風(fēng)力益增其怒號(hào)”(18)毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2013:159.即是自然抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。

毛澤東對(duì)先秦時(shí)期“武競(jìng)文爭(zhēng)”文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,彰顯了對(duì)抵抗斗爭(zhēng)的創(chuàng)新運(yùn)用。毛澤東強(qiáng)調(diào)要通過競(jìng)爭(zhēng)給予人民群眾強(qiáng)大的精神動(dòng)力和奮進(jìn)力量。關(guān)于革命戰(zhàn)爭(zhēng),毛澤東認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)的外在表現(xiàn)就是一種競(jìng)賽,是物質(zhì)力量和精神力量的綜合對(duì)決。他指出:“戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽,但力量在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中變化其原來的形態(tài)。在這里,主觀的努力,多打勝仗,少犯錯(cuò)誤,是決定的因素。客觀因素具備著這種變化的可能性,但實(shí)現(xiàn)這種可能性,就需要正確的方針和主觀的努力。這時(shí)候,主觀作用是決定的了。”(19)毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:487.在社會(huì)主義的建設(shè)熱潮中,競(jìng)爭(zhēng)是增進(jìn)自強(qiáng)意識(shí)的有力手段。毛澤東強(qiáng)調(diào):“提高勞動(dòng)熱忱,發(fā)展生產(chǎn)競(jìng)賽,獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)戰(zhàn)線上的成績(jī)昭著者,是提高生產(chǎn)的重要方法?！?20)毛澤東著作專題摘編:上[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003:708.

毛澤東指出:“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展,不但過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！?21)毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:230.客觀事物之間差別對(duì)比越鮮明,矛盾和特征就暴露得越深刻,人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就越清楚,解決矛盾和問題的方向就越清晰。開展積極的思想斗爭(zhēng)是為了提高人們思想的鑒別力、免疫力,增強(qiáng)正確思想的戰(zhàn)斗力、凝聚力和生命力。只有開展積極的思想斗爭(zhēng),用正確的、先進(jìn)的思想克服錯(cuò)誤的、落后的思想,才能解決人們的思想矛盾,促進(jìn)人們的思想不斷發(fā)展進(jìn)步以及對(duì)事物本質(zhì)的更深刻認(rèn)識(shí),為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)和各項(xiàng)事業(yè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力量。

三 毛澤東對(duì)傳統(tǒng)尚變觀創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的時(shí)代價(jià)值

毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尚變觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展更新了傳統(tǒng)尚變觀的思想內(nèi)涵,對(duì)新時(shí)代以尚變思維應(yīng)對(duì)百年未有之大變局、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

首先,更新中華傳統(tǒng)尚變觀,豐富和發(fā)展了唯物辯證法的發(fā)展觀。毛澤東用馬克思主義的運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀深刻揭示了“天不變,道亦不變”(《舉賢良對(duì)策》)的形而上學(xué)宇宙觀和古代樸素尚變思想的歷史局限性。具體而言,毛澤東立足量變質(zhì)變的辯證關(guān)系原理科學(xué)闡明了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,不僅使古代肯定質(zhì)變的尚變觀變得更為徹底,而且使其具有了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)中華傳統(tǒng)尚變觀批判性繼承改造和創(chuàng)造性運(yùn)用發(fā)展的過程,既是一個(gè)馬克思主義者用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富唯物辯證法發(fā)展觀的過程,也是一個(gè)將馬克思主義理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。毛澤東在對(duì)中華傳統(tǒng)尚變觀創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的同時(shí),注重將其中的優(yōu)秀思想與唯物辯證法的發(fā)展觀相結(jié)合,向人們更通俗詳盡地揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)因與過程,更好地引領(lǐng)黨和人民把握革命斗爭(zhēng)和國家建設(shè)的規(guī)律和發(fā)展。例如,毛澤東在《論聯(lián)合政府》中引用《呂氏春秋》的名言“流水不腐,戶樞不蠹”,提醒我們世間萬物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)中。以古人從自然現(xiàn)象中領(lǐng)悟的哲理教育吾輩青年,欲引領(lǐng)時(shí)代獲得不竭之進(jìn)步動(dòng)力,須保持運(yùn)動(dòng)變通,亦須從運(yùn)動(dòng)中體悟制勝之術(shù)。

其次,增強(qiáng)民族復(fù)興偉力,掌握歷史發(fā)展主動(dòng)。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)尚變觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展具體表現(xiàn)為在推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)中對(duì)主動(dòng)性和靈活性的把握。一方面,主動(dòng)性是人們?cè)趫?zhí)行計(jì)劃的行動(dòng)中掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的程度。毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中指出:“主動(dòng)權(quán)不是任何天才家所固有的,只是聰明的領(lǐng)導(dǎo)者從虛心研究和正確地估計(jì)客觀情況,正確地處置軍事政治行動(dòng)所產(chǎn)生的東西?！?22)毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:412.睿智的指揮者能夠?qū)陀^情況進(jìn)行正確的評(píng)估,做正確主觀的指導(dǎo),從而爭(zhēng)得事態(tài)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和擺脫被動(dòng)的狀態(tài),扭轉(zhuǎn)事物發(fā)展的劣勢(shì)。另一方面,靈活性是人們?cè)趫?zhí)行計(jì)劃的行動(dòng)中依據(jù)客觀情況的變化所做出判斷和行動(dòng)的能力?？陀^事物是不斷變化的,人們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)也要隨著客觀事物的變化而變化。要適應(yīng)這種變化,就需要人們依事物發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等客觀條件作出判斷,采取正確的應(yīng)對(duì)措施或方法,這是達(dá)到目的的重要條件。因此,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中必須在各項(xiàng)工作中掌握實(shí)際工作的主動(dòng)權(quán),做到“審時(shí)度勢(shì)”,在防范化解各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中做到準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變,推動(dòng)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)圓滿完成。

最后,激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力,推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。毛澤東創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展傳統(tǒng)尚變觀的一個(gè)主要特質(zhì)就是不斷面對(duì)新情況、形成新思想、解決新問題。這種創(chuàng)新創(chuàng)造特質(zhì)在現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是堅(jiān)持發(fā)展前進(jìn),敢于破舊立新。毛澤東不僅指出創(chuàng)新是世界發(fā)展的動(dòng)力,而且還著重強(qiáng)調(diào)人民群眾作為歷史的主體,其首創(chuàng)精神是社會(huì)主義發(fā)展的力量源泉。毛澤東曾反復(fù)強(qiáng)調(diào):“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾,我們應(yīng)當(dāng)相信黨,這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理,那就什么事情也做不成了?！?23)毛澤東.毛澤東文集:第6卷[M].北京:人民出版社,1999:423.人民群眾的首創(chuàng)精神是自覺的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的精神,社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開人民群眾創(chuàng)造性精神的發(fā)揮,這也是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要精神動(dòng)力,具有重要的社會(huì)價(jià)值。二是明確前進(jìn)方向,敢于拔新領(lǐng)異。創(chuàng)新創(chuàng)造不僅是對(duì)舊事物更替的簡(jiǎn)單推動(dòng),更重要的是強(qiáng)調(diào)敢于否定舊事物和創(chuàng)造新事物,新的事物總是在對(duì)舊事物的批判和否定中產(chǎn)生的,這也是創(chuàng)新創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)尚變觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展是緊緊圍繞中國革命和建設(shè)的實(shí)踐展開的。面對(duì)教條主義給黨和革命事業(yè)造成的嚴(yán)重?fù)p失,毛澤東以敢破敢立的氣魄,明確提出馬克思主義必須與中國具體實(shí)際相結(jié)合,要發(fā)揮我們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力,為革命事業(yè)找到正確的方向和道路。創(chuàng)新創(chuàng)造一直是中國共產(chǎn)黨百年來不斷取得輝煌成就的寶貴品格,成為中國共產(chǎn)黨永葆朝氣、充滿活力的原因所在。理論的創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)新,引領(lǐng)著偉大的實(shí)踐。習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出:“同時(shí)要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展,不斷深化認(rèn)識(shí),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)?！?24)習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[G].北京:人民出版社,2016:281.新時(shí)代的中國正經(jīng)歷著最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的現(xiàn)代化進(jìn)程。要實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化就必須將創(chuàng)新創(chuàng)造的精神力量作為發(fā)展動(dòng)力,根據(jù)新的實(shí)踐創(chuàng)造出新的思想、理論、政策,為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定深厚的基礎(chǔ)。

結(jié) 語

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來,習(xí)近平高度重視激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力,強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。黨的十八屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》,推出了一系列前所未有的改革舉措。黨的二十大報(bào)告指出:“經(jīng)過不懈努力,黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案,自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強(qiáng),管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn),風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展,確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味?！?25)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:14.習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明,靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化,而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程?！?26)習(xí)近平.在文化傳承座談會(huì)上的講話[J].求是,2023(17):5.這些發(fā)展理念、舉措和重要論述既同毛澤東對(duì)中華傳統(tǒng)尚變觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展一脈相承,又從理論上和實(shí)踐上賦予中華傳統(tǒng)尚變觀以新的時(shí)代內(nèi)涵,必將引領(lǐng)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中取得新的輝煌。