內(nèi)蒙古東南部青銅時代生業(yè)方式及相關(guān)問題研究

孫永剛， 李 陽

(赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

內(nèi)蒙古東南部是我國農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展過程中的重要區(qū)域，且該區(qū)域的考古學(xué)文化譜系構(gòu)建完備，為我們開展生業(yè)方式的研究提供了明晰的文化背景。特別是近年來科技考古理論和方法的發(fā)展與實踐拓展了我們的研究深度和廣度，從而極大地豐富了該地域的考古學(xué)物質(zhì)材料和學(xué)術(shù)成果。有鑒于此，本文擬結(jié)合植物考古學(xué)、動物考古學(xué)、環(huán)境考古學(xué)等學(xué)科成果，對內(nèi)蒙古東南部青銅時代的生業(yè)方式及相關(guān)問題進行系統(tǒng)探討。

20世紀60年代，中國科學(xué)院考古研究所對夏家店遺址進行發(fā)掘并區(qū)分出夏家店下層文化和夏家店上層文化，但兩文化之間存在著間隔階段。雖然大、小凌河地區(qū)的魏營子文化恰好能填補夏家店上層文化之前的空白期，但其分布范圍并未涉足內(nèi)蒙古東南部，所以本文不將魏營子文化納入討論。2011年內(nèi)蒙古文物考古研究所聯(lián)合吉林大學(xué)發(fā)掘了克什克騰旗喜鵲溝遺址，其經(jīng)樹輪校正后的碳十四年代范圍為公元前1260年—公元前930年，有學(xué)者將赤峰地區(qū)以高領(lǐng)鼓腹花邊鬲為代表的遺存稱為喜鵲溝類型。喜鵲溝類型遺存在時空上均填補了夏家店上、下層文化的空缺，為本文的研究提供了新的材料支撐。

一、夏家店下層文化時期

夏家店下層文化主要分布在燕山山地、遼西及內(nèi)蒙古東南部地區(qū)。目前發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化遺址達5 000多處[1]，經(jīng)科學(xué)調(diào)查并發(fā)掘的遺址主要集中在內(nèi)蒙古東南部的赤峰地區(qū)，如夏家店[2]、藥王廟[2]、蜘蛛山[3]、大甸子[4]、大山前[5]、二道井子[6]和小塘山[7]等，為認識內(nèi)蒙古東南部夏家店下層文化內(nèi)涵提供了充分的物質(zhì)材料。

(一)氣候與環(huán)境

氣候與環(huán)境雖然不是生業(yè)發(fā)展的決定性因素，但是其在很大程度上會影響到生業(yè)方式的選擇。大山前、大甸子、哈力海吐等遺址中的木炭碎塊[8]、炭屑[9]和孢粉分析[10][11]112-119均表明，夏家店下層文化時期的赤峰地區(qū)曾廣泛分布著針葉闊葉混交的森林草原，氣候溫和濕潤，利于定居生活和發(fā)達農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。

(二)生產(chǎn)生活工具分析

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。內(nèi)蒙古東南部典型遺址中所出農(nóng)業(yè)工具以石鋤、石鏟、石斧和石刀為主。石鋤、石鏟最為常見，如大山前遺址共出土石鏟及殘片247件，石鋤及殘段279件[12]。實驗考古和民俗材料表明，大山前遺址所見石鋤應(yīng)主要用于碎土、勾出雜草、耙地、開壟溝或在灌溉時引水；石鏟主要應(yīng)用于中耕除草[13]。在部分夏家店下層文化灰坑和灰溝壁上存留有明顯的單齒或二齒工具痕[12]，很可能是木質(zhì)耒、耜等挖土工具留下的痕跡。此外，用于收割的石刀、石鐮，研磨谷物的盤狀器、石臼、石杵等也在諸遺址中多有發(fā)現(xiàn)?？梢娤募业晗聦游幕瘯r期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已被細劃為耕作、種植、收割、加工等過程，也產(chǎn)生了相對應(yīng)的分工明確的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，特別是石鋤、石鏟等中耕工具大量出現(xiàn)，說明此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已進入精耕細作的發(fā)展階段。

磨盤、磨棒僅在二道井子、大山前第Ⅰ地點和康家灣等少數(shù)遺址中出土，而較早的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化中磨盤、磨棒數(shù)量眾多且普遍成套共出。根據(jù)出土的人工馴化的動植物遺存來看，夏家店下層文化時期農(nóng)業(yè)發(fā)達程度應(yīng)遠超過前期的考古學(xué)文化階段，但作為農(nóng)作物種子加工和研磨工具的磨盤、磨棒的出土情況卻與之不符。這種現(xiàn)象或可做如下三種解釋：(1)被具有同種功能的器物所代替；(2)夏家店下層文化先民改變了飲食習慣；(3)出現(xiàn)了某種集中型食物加工場所，進而不再需要各家各戶均擁有一套加工工具。不過具體緣由，尚待進一步探索。

2.漁獵工具。內(nèi)蒙古東南部夏家店下層文化時期出土的漁獵工具種類多樣，具有獵殺和加工功能的骨鏃、石鏃和骨匕數(shù)量豐富。為表述更清晰、直觀筆者將13處夏家店下層文化遺址出土的漁獵工具整理列于表1。若按照出土概率的計算方法來表示某類漁獵工具在所統(tǒng)計13處遺址中出土的可能性，可得出骨鏃、石鏃和骨匕的出土概率分別為53.8%、46.2%和38.5%，足以表現(xiàn)出當時漁獵工具使用的普遍性。夏家店、藥王廟、南山根、上機房營子等遺址中出土的鹿、馬以及其他嚙齒類野生動物遺存表明夏家店下層文化先民在農(nóng)業(yè)種植之外存在著一定的狩獵行為，以補充其肉食資源。此外，上機房營子、大甸子和三座店等遺址還見有網(wǎng)墜，且上機房營子伴出了蚌類遺存[14]54，說明夏家店下層文化先民利用了周邊的水域環(huán)境。

表1 部分夏家店下層文化遺址出土漁獵工具 個

(三)動植物遺存分析

1.動物資源利用。內(nèi)蒙古東南部夏家店下層文化遺址中常見動物遺存主要包括豬、狗、牛、羊、雞、鹿、馬、馬鹿、蚌等家養(yǎng)動物和野生動物[15]。有學(xué)者依據(jù)動物成年個體所能提供的肉量推算出上機房營子遺址中的家養(yǎng)動物肉食貢獻率為64.81%，其中家豬的肉食貢獻率為20.19%[16]；乃林皋遺址出土動物遺存中家豬居多，且存在對家豬骸骨進行有意識集中處理的現(xiàn)象[17]。可見，家養(yǎng)動物是夏家店下層文化先民肉食的主要來源，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占據(jù)較大比重，其中家豬的肉食貢獻率占據(jù)絕對優(yōu)勢。家豬的廣泛飼養(yǎng)及食用一般被認為是農(nóng)業(yè)定居生活的重要表征。此外，與漁獵工具的存在相對應(yīng)的是部分遺址中發(fā)現(xiàn)有軟體動物遺存、魚類遺存[17]和其他野生動物遺存。

2.植物資源利用。浮選法的引進和廣泛應(yīng)用使遺址調(diào)查、發(fā)掘過程中的植物考古研究更具便捷性。經(jīng)過植物浮選可直觀地得到炭化植物遺存，再對其進行挑選、種屬鑒定、形態(tài)分析和數(shù)據(jù)測量等，便能通過各種植物的自身特性來間接認識遺址及周邊環(huán)境狀況，進而深入理解遺址及在該遺址生存的人群的生產(chǎn)、生活情況。

通過對炭化遺存的量化分析可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古東南部夏家店下層文化時期先民從事著較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并以種植粟、黍兩種農(nóng)作物為主。小塘山[18]、興隆溝第Ⅲ地點[19]7-9、二道井子[20]遺址植物浮選結(jié)果中粟的絕對數(shù)量分別占比90.73%、89.86%和72.55%，均超過了70%；黍的絕對數(shù)量比重也都在10%～20%之間，三座店遺址中甚至達到了91.09%[19]7-9。大豆則作為輔助性農(nóng)作物推動形成了相對完備的多品類旱作農(nóng)業(yè)種植體系。部分可食用的非農(nóng)作物籽實的出現(xiàn)則表明當時的人們除了農(nóng)作物種植之外，很可能仍存在著采集行為，用以豐富和補充植物性食物資源。

(四)聚落形態(tài)分析

以遺址所處地形為依據(jù)，可將夏家店下層文化遺址分為山丘型、坡崗型和平地土丘型三種，其中后二者占多數(shù)，且這些遺址多靠近水源，周圍有大片可耕地，較厚的文化堆積及出土的大量農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和生活用具應(yīng)是長期定居活動的產(chǎn)物[21]。另外，在上機房營子、康家屯、二道井子、三座店等遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量窖穴類遺存，并在部分窖穴和灰坑底部發(fā)現(xiàn)炭化谷物遺存[1]。這類特定的具有儲備糧食作物功能的遺跡顯然不是為了滿足遺址內(nèi)短期生活需要而設(shè)立的，其為夏家店下層文化時期定居的生活方式和發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了直接證據(jù)。

依據(jù)面積大小亦可將夏家店下層文化聚落分為特大型中心聚落、大型中心聚落、中型中心聚落、小型中心聚落和大型周邊聚落、小型周邊聚落，其中低等級聚落占絕大多數(shù)，高等級聚落相對較少[1]。這一金字塔型的聚落形態(tài)映射著一定的社會階層分化。墓葬材料同樣反映著社會等級的分化，如二道井子墓地和大甸子墓地中不同墓葬在隨葬品類型和數(shù)量方面存在明顯差異，可知社會中存在地位相對較高的特權(quán)者，其極可能很少甚至不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，唯有發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能提供充足的剩余糧食來滿足特權(quán)群體的消費需求。

總之，環(huán)境考古表明內(nèi)蒙古東南部在夏家店下層文化時期氣候溫暖濕潤，具備了產(chǎn)生穩(wěn)定的定居生活與較為發(fā)達的農(nóng)耕活動的條件。生產(chǎn)工具、動植物遺存和聚落形態(tài)分析均表明此時的先民過著定居的農(nóng)業(yè)生活，他們在種植農(nóng)作物的同時可在其生活范圍內(nèi)采集野生植物、漁獵野生動物并在植物性食物資源存在剩余的情況下進行家畜飼養(yǎng)活動，以滿足穩(wěn)定的肉食資源并很可能已借助其提供的畜力支持。生業(yè)方式以農(nóng)業(yè)為主，兼營家畜飼養(yǎng)，輔以漁獵采集活動。

二、喜鵲溝類遺存時期

喜鵲溝遺址位于赤峰市西北的克什克騰旗，是一處礦冶遺址。其經(jīng)樹輪校正后的碳十四年代范圍為公元前1260年—公元前930年[22]，這一年代范圍恰好處在夏家店上、下層文化之間。王立新將其稱為喜鵲溝類遺存，其分布區(qū)域可能為北至西拉木倫河流域，南抵老哈河流域[23]。該遺址中陶器主要以夾砂灰褐或紅褐色繩紋陶器為主，多見高領(lǐng)鼓腹花邊鬲，部分器物繩紋模糊或被抹去，出現(xiàn)了珍珠紋等新的紋飾類型[23]。這類陶器在克什克騰旗天寶同[24]、和布特哈達[25]67-69、赤峰松山區(qū)硯臺山[26]等遺址也有發(fā)現(xiàn)。目前經(jīng)過發(fā)掘的遺址僅喜鵲溝一處，該遺址作為一處礦冶遺址雖不能像普通聚落遺址那樣完整反映人們的生產(chǎn)生活狀況，但在一定程度上仍可為我們認識其文化內(nèi)涵和人們的生產(chǎn)生活提供實物資料。下文則以喜鵲溝遺址為切入點，管窺該文化類型的生業(yè)方式。

(一)氣候與環(huán)境

從孢粉分析結(jié)果來看，夏家店下層文化至夏家店上層文化氣候呈現(xiàn)了一種由溫濕向溫干的轉(zhuǎn)變趨勢，致使草原面積擴大[11]112-119。約5 000年前，赤峰地區(qū)氣候向溫干方向發(fā)展，至距今3 500年左右敖漢旗仍有森林、草原、農(nóng)田和湖泊等多種地貌[11]112-119。那么，夏家店下、上層文化中間階段的喜鵲溝類遺存應(yīng)處在由溫濕向溫干轉(zhuǎn)化的氣候變化過程中，森林與草原共存，屬于適宜家畜飼養(yǎng)兼營狩獵的生態(tài)環(huán)境，這也得到了遺址內(nèi)草原環(huán)境動物遺存的印證。

(二)生產(chǎn)生活工具分析

喜鵲溝遺址出土了豐富的石器和少量骨、角器。包括石錘、石釬、石球、研磨器和碾盤等采礦和礦石加工工具，反映了其礦冶遺址的性質(zhì)。石鏃、石片應(yīng)是該人群用于捕獲和加工野生動物的工具。出土的骨刀柄、骨錐、鹿角鎬等骨、角器也是與上述礦冶和狩獵行為有關(guān)的物質(zhì)遺存。暫未發(fā)現(xiàn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的工具。

(三)動植物遺存分析

1.動物資源利用。2011年發(fā)掘喜鵲溝遺址所獲動物遺存中既包括馴養(yǎng)動物如牛、綿羊、山羊、家馬、家犬和家豬，又有野生動物如馬鹿、熊、鼢鼠及其他嚙齒類動物，還發(fā)現(xiàn)有大量魚骨遺存。表明喜鵲溝遺址的人群在飼養(yǎng)家畜的同時并沒有舍棄狩獵行為，并在適當?shù)臅r機通過捕魚來擴大食物來源。

該遺址中主要的家畜種類及食性與以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主、兼營畜牧業(yè)的社會中飼養(yǎng)的家畜有著本質(zhì)區(qū)別。喜鵲溝遺址飼養(yǎng)的家畜中適應(yīng)草原環(huán)境的牛、綿羊、山羊和馬占據(jù)絕對優(yōu)勢，且貢獻了92.42%的肉食資源，家豬僅占0.98%[23]。一方面，牛、羊、馬等均是食草類動物，草原環(huán)境能為其提供充足的食物，完全可以脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；另一方面，這些動物社會性較強，便于管理，適合遷徙。豬與人同屬于雜食性動物，人類食物的剩余或廢棄部分是其飼料的主要來源，因此一般認為家豬的飼養(yǎng)應(yīng)屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一部分，糧食富余也是農(nóng)業(yè)較發(fā)達的一項重要表征。

另外，值得注意的是在該遺址中發(fā)現(xiàn)了家馬遺存，而夏家店下層文化中所見的馬尚為野生動物，表明該階段的內(nèi)蒙古東南部已經(jīng)出現(xiàn)成功馴化的馬，并很可能已為人類提供畜力支持。

總之，喜鵲溝類遺存時期人們以飼養(yǎng)適合游牧的家養(yǎng)動物為主，同時通過漁獵來獲取額外的食物資源作為補充。

2.植物資源利用。經(jīng)土樣浮選，除炭屑外該遺址未發(fā)現(xiàn)任何古代植物遺存。在沒有進行植硅體和孢粉分析等其他研究工作之前，尚無法斷定其是否存在農(nóng)業(yè)種植行為，但至少可以說明植物類食物在該人群食譜中所占比重十分有限。

(四)聚落形態(tài)分析

2011年喜鵲溝遺址發(fā)掘了兩處房址，均在基巖上開鑿建立，墻壁和地面無特殊加工，表現(xiàn)出臨時使用的居址特征。結(jié)合F1內(nèi)相對有限空間內(nèi)發(fā)現(xiàn)的三處灶坑、屋內(nèi)堆積中發(fā)現(xiàn)的四處位置不同且深度不一的明顯用火痕跡等，再考慮到采礦的適宜期和遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量魚骨類遺存等，可推測該遺址很可能是夏季前后在此活動的季節(jié)性聚落[24]。

綜上，從喜鵲溝遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具和動物遺存來看，該類人群以適合游牧的家養(yǎng)動物作為較穩(wěn)定的肉、奶來源，并從事輔助性的漁獵活動。目前該遺址未發(fā)現(xiàn)任何植物類食物遺存，其生業(yè)方式應(yīng)以家畜飼養(yǎng)為主，兼營漁獵，極少甚至不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？紤]到喜鵲溝遺址是一處季節(jié)性的以開采銅礦為目的的礦冶遺址，并不是一般的聚落，因此無法在有限的遺存基礎(chǔ)上全面反映該人群的生產(chǎn)生活方式。不過，即使是季節(jié)性居址，也能在一定程度上反映時人的生業(yè)狀況。因為，一個以植物性資源為主食的人群在季節(jié)性活動中就轉(zhuǎn)而將肉食資源作為主要食物應(yīng)是不太可能的，其長期養(yǎng)成的生理結(jié)構(gòu)也不允許這樣做，反之亦然。

三、夏家店上層文化時期

夏家店上層文化是一支較發(fā)達的青銅時代文化，主要分布在內(nèi)蒙古東南部的西拉木倫河至老哈河流域。經(jīng)常疊壓于夏家店下層文化堆積之上，但從出土遺存來看，二者生業(yè)方式存在著較明顯的差異，與夏家店下層文化發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相比，夏家店上層文化表現(xiàn)出強烈的游牧經(jīng)濟特征。內(nèi)蒙古東南部經(jīng)科學(xué)調(diào)查和發(fā)掘的夏家店上層文化典型遺址包括夏家店[27]、龍頭山[28]、小黑石溝[29]、岱王山[30]、熱水湯[31]、南山根[32]、上機房營子[33]等。

(一)氣候與環(huán)境

施雅風等學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在距今3 000年前后，孢粉組合中蒿花粉增多，且藜科花粉也占一定比例，反映著溫干的氣候，在逐漸降溫的過程中，森林減少，草原面積不斷擴大[34]。

在周家地墓地[35]M45墓主腹部殘留物中發(fā)現(xiàn)的大量禾本科及蒿屬、藜科、豆科等植物花粉證明當時的氣候可能已經(jīng)變得相當干旱。此外，墓主腰間革帶基本保存完好，腹部遺骸尚存等現(xiàn)象也一定程度地反映了當時的干燥氣候。

翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)西少郎河階地的剖面采樣分析表明當時灌木及草本植物花粉占據(jù)絕對優(yōu)勢，蒿屬所占比重最高，達65.1%，藜科占2.8%，另外還有一些禾本科、蓼科的花粉，顯示著逐步過渡到相對干旱的氣候環(huán)境，碳十四測年為夏家店上層文化晚期[36]。

除自然界氣候變化之外，人類耕植行為也會間接影響環(huán)境變化，形成一股足以影響生業(yè)方式且古人難以逆轉(zhuǎn)的力量。夏正楷等人的研究也再次證明了夏家店上層文化時期全新世大暖期結(jié)束，加之此前夏家店下層文化時期人類對土地的強力開發(fā)，在人為和自然因素的共同作用下，科爾沁沙地形成第二次擴張，西拉木倫河流域沙地面積擴大，風沙層發(fā)育而形成不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的地理特征[37]。

總之，夏家店上層文化時期氣候適宜期終結(jié)，土壤特征也不利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，先民充分發(fā)揮主觀能動性，轉(zhuǎn)而將畜牧作為主要的生業(yè)方式。

(二)生產(chǎn)生活工具分析

夏家店上層文化時期的生產(chǎn)生活工具較為豐富，可分為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、手工業(yè)生產(chǎn)工具和漁獵工具。有學(xué)者統(tǒng)計，夏家店上層文化遺址內(nèi)共出土各種材質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具約300件，漁獵工具至少有560件[38]，特別是小黑石溝遺址夏家店上層文化時期墓葬中出土銅鏃238件，極大提高了該人群漁獵采集經(jīng)濟的比重。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中鋤、鏟等中耕工具數(shù)量較少，表明其農(nóng)業(yè)種植的相對粗放。上機房營子夏家店上層文化遺存中出土石鏃、石球、石葉、石核、網(wǎng)墜、骨匕、骨鏃等共153件，而石鋤和骨鏟僅有8件[14]99，129，亦突顯了漁獵經(jīng)濟的重要地位。從生產(chǎn)、生活工具來看，夏家店上層文化時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在其經(jīng)濟生活中未占主要地位。

(三)動植物遺存分析

1.動物資源利用。夏家店上層文化遺址中出土了較為豐富的動物遺存，包括狼、野豬、鹿、野雞、狐等野生動物，豬、犬、雞、鴨、馬、牛、羊、狗等家養(yǎng)動物，還有魚、貝、蚌、螺等水生動物。家養(yǎng)動物為人們提供主要的肉食資源，漁獵而來的野生動物則作為必要的補充。

不同時期野生動物肉食貢獻比例的波動可反映當時居民基于自然環(huán)境的變化作出的適應(yīng)性調(diào)整。例如，在上機房營子遺址中發(fā)現(xiàn)的動物遺存顯示，與夏家店下層文化階段相比夏家店上層文化時期以馬鹿為代表的大型鹿科動物比例明顯減少，蚌等淡水雙殼類小動物比例明顯增加[16]，應(yīng)是先民在隨著森林面積縮小而大型獵物數(shù)量減少的情況下轉(zhuǎn)而開發(fā)小型動物和周邊水域環(huán)境資源的表現(xiàn)。

此外，值得注意的是除豬、狗、牛、羊外，夏家店上層文化時期還開始飼養(yǎng)馬，小黑石溝墓葬中出土較多的馬具表明夏家店上層文化先民日常生活中對馬的使用已較為普遍[39]。馬不僅能夠騎乘，還被用來拉車，使夏家店上層文化先民流動性遷徙能力得以提高，擴大了其活動范圍。馬與車向來被視為北方草原游牧文化興起的重要標志[40]。

經(jīng)統(tǒng)計，大山前遺址夏家店上層文化階段的動物骨骼中，豬占59.9%、狗占12.96%、牛占11.73%、羊占12.96%，馬和鹿僅各有2例[41]。一般來說，豬是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的表征，牛、羊則與畜牧業(yè)聯(lián)系密切，大山前遺址資料表明夏家店上層文化應(yīng)存在區(qū)域性的以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)。

2.植物資源利用。植物考古表明內(nèi)蒙古東南部在夏家店上層文化時期仍存在以粟、黍為主的農(nóng)業(yè)活動。在上機房營子遺址夏家店上層文化時期土樣中發(fā)現(xiàn)大量發(fā)育于谷子穎殼的植硅體，說明粟類作物是該人群的主要糧食作物[42]。賈鑫、孫永剛等通過剖面采樣法對西遼河上游12處夏家店上層文化遺址進行浮選，出土農(nóng)作物種子占所有炭化種子的77.34%，遠低于夏家店下層文化時期的99.70%，反映出當時農(nóng)業(yè)活動的減弱[43]。

克什克騰旗關(guān)東車遺址10號樣品孢粉分析結(jié)果顯示野生禾本科花粉占66.24%，其次是較少的蒿屬、藜科等；11號樣品采自隨葬器物中，其孢粉分析結(jié)果與10號樣品極為相似，野生禾本科花粉占據(jù)69.73%，但樣品中也能零星見到栽培禾本科花粉[25]181。由此，該人群大部分的植物性食物來源應(yīng)是采集所得。

綜上，可以認為在區(qū)位、年代差異下，夏家店上層文化時期存在著不同的生業(yè)方式，有的以畜牧業(yè)為主，兼以漁獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；有的則仍以農(nóng)業(yè)種植為主，兼以畜牧業(yè)和漁獵采集。整體上則表現(xiàn)出畜牧業(yè)不斷增強，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸弱化的趨勢。

(四)聚落形態(tài)分析

夏家店上層文化發(fā)現(xiàn)的房址數(shù)量不多且面積均較小。表2統(tǒng)計了夏家店上層文化5個遺址的17座房址，其中最大的房址面積不大于20 m2， 5 m2左右的房址占據(jù)47.05%?？梢姡募业晟蠈游幕瘯r期的居址無論是數(shù)量、面積，還是建筑技術(shù)水平都要遠遜于夏家店下層文化，大規(guī)模的聚落址也一直沒有發(fā)現(xiàn)[44]。面積較小的房屋營建花費的時間和精力也相對較少，這種居址形態(tài)很可能是夏家店上層文化先民對牧業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的靈活應(yīng)對。

表2 部分夏家店上層文化遺址內(nèi)房址面積統(tǒng)計表

綜上，在大暖期結(jié)束、氣候干冷、科爾沁沙地擴張等自然環(huán)境因素影響下，夏家店上層文化時期呈現(xiàn)畜牧業(yè)逐漸增強的趨勢，農(nóng)業(yè)和漁獵作為食物資源的重要補充。但也有證據(jù)表明，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟存在并很可能在夏家店上層文化范圍內(nèi)少數(shù)遺址中仍占據(jù)主要地位，應(yīng)是當時居民在面對自然資源、氣候等區(qū)域性差異時做出的適應(yīng)性選擇。

四、內(nèi)蒙古東南部家馬的討論及其對生業(yè)方式的影響

通過上文分析可以發(fā)現(xiàn)從夏家店下層文化到喜鵲溝類遺存，再到夏家店上層文化生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)該有兩個主要原因，一是氣候惡化，二是人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動對環(huán)境造成破壞，二者共同導(dǎo)致環(huán)境承載力下降，無法維持發(fā)展精細的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。但也要認識到，在環(huán)境惡化及產(chǎn)生的系列影響下，生業(yè)方式不會由定居農(nóng)業(yè)自然而然地轉(zhuǎn)為半農(nóng)半牧或畜牧經(jīng)濟。我們認為，生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變需要一些契機或條件，而家馬的出現(xiàn)及其帶來的畜牧方式便是一個契機。

家馬的出現(xiàn)是游牧經(jīng)濟的重要指征之一，馬作為騎乘工具延伸了牧民的足跡，可開發(fā)利用更加廣闊的牧場資源，也為牧民大規(guī)模養(yǎng)殖和放牧羊群、牛群提供了可能。那么內(nèi)蒙古東南部的家馬從何而來呢？研究表明，家馬的馴化可能在黑海與里海之間的歐亞草原地帶，之后便由西向東傳播[45]。蔡大偉等人曾對采自大山前遺址夏家店下層文化的古馬遺存進行DNA分析，發(fā)現(xiàn)9個樣品中有6個與近東和歐洲的馬存在著較近的親緣關(guān)系[46]。內(nèi)蒙古東南部的家馬便很可能由西而來。

內(nèi)蒙古中南部的朱開溝遺址年代跨度為距今4 100～3 300年，以該遺址命名的朱開溝文化是我國北方較為發(fā)達的青銅時代考古學(xué)文化。夏家店下層文化中常見的罐、鬲等口沿帶鋬鈕的做法是對朱開溝文化因素的借鑒[47]，裝飾有蛇狀或棱狀堆紋的鬲、甗也是朱開溝文化因素東傳的結(jié)果[48]。這些共有文化因素充分說明內(nèi)蒙古中南部和東南部兩區(qū)域之間考古學(xué)文化互動交流的存在。朱開溝遺址動物遺存研究顯示其第二期的牛、羊數(shù)量開始超過豬[49]，表明該遺址先民的肉食來源逐漸由依靠農(nóng)作物的家飼轉(zhuǎn)向畜牧業(yè)。第三期的畜牧經(jīng)濟已經(jīng)較為發(fā)達，至第五期可能已經(jīng)產(chǎn)生了游牧經(jīng)濟[50]。

西岔文化基本相當于商代晚期到西周早期，是繼朱開溝文化之后新發(fā)展起來的新的考古學(xué)文化類型，絕對年代為距今3 200～3 000年，與喜鵲溝類型年代基本相當。西岔文化山羊大幅增加，畜牧色彩更加明顯，發(fā)現(xiàn)大量能被確定為家馬的遺存[51]，可能代表了流動性放牧的開始。再將視野西移，近年來發(fā)掘的新疆呼斯塔遺址[52]和吉仁臺溝口遺址[53]中均發(fā)現(xiàn)了被鑒定為家馬的遺存，前者絕對年代為距今3 750～3 450年，后者距今3 600～3 000年。

北方系青銅器與馬一樣都被視作游牧民族的表征，以北方系青銅器的東傳為切入點，馬很可能沿著北方系青銅器的傳播路線自西向東傳播。有研究表明夏家店上層文化的北方系青銅器主要由南流黃河兩岸的青銅時代文化向東傳播，經(jīng)過鄂爾多斯高原，到達燕山以北[54]。從另一個角度證明內(nèi)蒙古中南部作為內(nèi)蒙古東南部考古學(xué)文化中部分文化因素西來的橋梁地帶。

綜上，新疆與內(nèi)蒙古中南部遺址內(nèi)家馬遺存的出土，似乎已能將內(nèi)蒙古東南部與近東、歐洲的家馬遺存聯(lián)系起來，再結(jié)合古DNA研究所得內(nèi)蒙古東南部古馬與歐洲家馬存在的親密血緣關(guān)系，便粗線條地勾勒出一條橫貫歐亞草原的家馬東傳路線圖。內(nèi)蒙古東南部的家馬或馴馬技術(shù)很可能源自歐亞草原地帶，而直接來源或是內(nèi)蒙古中南部，畜牧的方法與經(jīng)驗也可能來自內(nèi)蒙古中南部。所以說，內(nèi)蒙古東南部青銅時代生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變不僅僅是因為環(huán)境惡化，來自西部的外來文化因素也是其轉(zhuǎn)變的重要原因，至少應(yīng)該起到了加速轉(zhuǎn)變的作用?；蛟S可以進一步認為：內(nèi)蒙古東南部成熟畜牧業(yè)經(jīng)濟的起源、發(fā)展很可能與馬的東傳有密切聯(lián)系。

五、結(jié) 論

本文從氣候環(huán)境、生產(chǎn)生活工具、動植物遺存和聚落形態(tài)等方面分別對夏家店下層文化、喜鵲溝類遺存和夏家店上層文化的生業(yè)進行討論，認識到夏家店下層文化時期以農(nóng)業(yè)為主，兼以畜牧業(yè)和漁獵；喜鵲溝類遺存以飼養(yǎng)適合游牧的家養(yǎng)動物為主，同時存在著漁獵行為，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟幾乎不存在，家馬的出現(xiàn)可能意味著該地區(qū)游牧經(jīng)濟的開始；夏家店上層文化時期以家畜飼養(yǎng)業(yè)為主，家馬骨骼遺存和馬具的大量出現(xiàn)可認為較成熟游牧經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)，但在部分遺址或區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟很可能仍占主要地位。

對于內(nèi)蒙古東南部青銅時代先民來說，氣候變化及其帶來的自然資源的變化、人群遷徙、聚落間沖突等都是生業(yè)方式轉(zhuǎn)變的重要推動力。此外，內(nèi)蒙古東南部家馬的出現(xiàn)及普遍利用應(yīng)該是畜牧業(yè)從出現(xiàn)、發(fā)展到成熟的又一重要影響因素。再將家馬自西向東傳播的路線與花邊鬲、蛇紋鬲、北方系青銅器的東傳綜合考量，自西而來的內(nèi)蒙古中南部青銅時代考古學(xué)文化因素也很可能促進了內(nèi)蒙古東南部青銅時代生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變。