人類文明新形態(tài)視野下生態(tài)文明構(gòu)建的三重邏輯

周依帆 張麗莉

[1.河北經(jīng)貿(mào)大學 馬克思主義學院,河北 石家莊 050061;2.河北工程大學 馬克思主義學院,河北 邯鄲 056038]

作為中國式現(xiàn)代化的最新發(fā)展成果，人類文明新形態(tài)是集經(jīng)濟、政治、精神、社會、生態(tài)等一系列先進文明要素于一體的總體性范疇，是對人類文明整體關(guān)照下的新發(fā)展方向。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰[1]。生態(tài)文明作為人類文明新形態(tài)構(gòu)成中的重要一環(huán)，無疑是堅持中國式現(xiàn)代化道路、構(gòu)建人類命運共同體的重要組成部分。因此，立足于人類文明新形態(tài)的歷史方位，梳理探究生態(tài)文明發(fā)展、構(gòu)成的邏輯進路，是推動人類文明新形態(tài)發(fā)展，進而推動構(gòu)建人類命運共同體的應然之義。

一、歷史邏輯：生態(tài)文明是人類文明演進的當代選擇

人作為自然界的一部分，不僅生活在“自在自然”之中，也生活于自己創(chuàng)造的“人化自然”即人類文明之中。文明是自然與社會交互過程中的產(chǎn)物，它不僅反映了人類社會的發(fā)展進程，同時也展現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的變化過程。因此，人類文明的發(fā)展歷程不是一成不變的，而是遵循著交替更迭的規(guī)律，發(fā)展歷程大致劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段，而生態(tài)文明作為人類文明的最新形態(tài)，是人類文明演進的當代選擇。

(一)原始文明時期：敬畏自然

人類對勞動工具的使用標志著人類社會開始脫離野蠻和蒙昧，步入文明時代。此時的人類還沒有形成有序的組織，只是自發(fā)地以血緣或地域為紐帶聚合在一起，以集體的形式獲取和享有物質(zhì)生活資料。由于生產(chǎn)力水平極度低下，此時人類的生產(chǎn)工具簡單且粗糙，只能依靠石塊、木棒等工具獵殺野獸、捕魚和采摘果實來獲得生存資料，這幾種活動也是獲取生存資料的主要方式。在長期的生產(chǎn)實踐過程中，人類發(fā)明了火并改進了生產(chǎn)工具，“火”的使用是文明進步的重要標志。它的出現(xiàn)給人類帶來了光源和熱源，其烹飪的用途拓展了食物范圍，使人類徹底告別了茹毛飲血的時代，但人類仍然沒有足夠的能力改造自然。自然的神秘與廣袤征服了人類，人類被動地順從、依賴自然，以馴服、敬畏的態(tài)度對待自然。此時的人類還沒有能力揭開自然的神秘面紗，無法對自然“祛魅”。當然，原始人類與自然界中的其他生物及其環(huán)境也存在著矛盾。但這種矛盾從根本上屬于自然循環(huán)中的內(nèi)部矛盾，符合自然的運行規(guī)律，人與自然之間依然表現(xiàn)為一種樸素的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

(二)農(nóng)業(yè)文明時期：初探自然

隨著生產(chǎn)方式的不斷進步、人口規(guī)模的擴大，傳統(tǒng)的漁獵和采集已無法滿足人們的生存需要，開發(fā)自然資源的種類和方式亟待改進。生產(chǎn)力的提高使得人的主觀能動性開始彰顯，人們不再被動依賴自然，而是主動改造自然。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，開啟了人與自然交互關(guān)系的新時代，標志著人類文明從原始文明時代進入到了農(nóng)業(yè)文明時代。在農(nóng)業(yè)文明時代，人類開始利用生產(chǎn)工具，以種植和養(yǎng)殖作為獲取生活資料的主要方式，對一定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境在某種程度上進行改造，以滿足除生存需求之外的其他需求。雖然此時人類依然處于被動地位，但已經(jīng)開始自覺地思考并有目的地改造環(huán)境。這是人類第一次試圖從整體上嘗試把握自然，標志著人類已經(jīng)逐漸走出了蒙昧時代，在此時期，這無疑是人類歷史邁出的一大步。由于人類對自然的索取和改造還沒有超出自然界的可承受范圍，自然界通過自我修復、調(diào)節(jié)和再生，依然維持著與人類之間相對平衡與和諧的關(guān)系。

(三)工業(yè)文明時期：征服自然

農(nóng)業(yè)文明的物質(zhì)積累為人類在與自然的交互過程中贏得了更加主動的地位。始于18世紀中葉的工業(yè)革命，在英、法、美、德等國相繼發(fā)生，這標志著生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。工業(yè)的興起徹底改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的社會秩序和生活方式，取而代之的是全新的以資本擴大再生產(chǎn)為代表的資本主義發(fā)展方式。人類進入工業(yè)社會發(fā)展時期的同時，人類文明形態(tài)也步入了工業(yè)文明時期。在工業(yè)文明時代，技術(shù)的飛速發(fā)展大大拓寬了人與人之間、人與自然之間的交往范圍，增強了人類改造自然的能力。在對物質(zhì)財富欲求的驅(qū)動下，人類借助技術(shù)工具對自然界展開了大規(guī)模的、全方位的開發(fā)與掠奪。人與自然之間由樸素的和諧統(tǒng)一走向?qū)αⅲ叭祟愔行闹髁x”的產(chǎn)生更是將人類的主體地位推崇到了極致。人類社會急速發(fā)展，但隨之而來的負面效應也是巨大的。過度工業(yè)化突破了自然環(huán)境可承載的底線，自然資源枯竭、大氣污染、人口過剩等一系列問題不僅嚴重影響了自然生態(tài)環(huán)境，也影響了人類社會的正常運行，使人類面臨發(fā)展困境。這不僅是人與自然之間尖銳矛盾的具象化表現(xiàn)，更是工業(yè)文明社會發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展要求之間矛盾的集中體現(xiàn)。解決矛盾最直接的方式就是轉(zhuǎn)變社會生產(chǎn)方式，探求可以實現(xiàn)人與自然和諧共生、共同發(fā)展的新方向。

在當下所面對的生態(tài)危機和生存困境中，許多有遠見的社會學家、哲學家、科學家已經(jīng)對傳統(tǒng)工業(yè)文明時代的終結(jié)有所感知，而在工業(yè)文明即將落幕之際，人類文明將何去何從，已然成為全人類共同關(guān)心的問題。在人類歷史上，每次文明更迭的直接動力，均來自于解決了之前所困擾的生存問題和維護人類持續(xù)發(fā)展的需要，在反思之前思想觀念和行為方式的基礎上，尋求新的發(fā)展方向，而生態(tài)文明正是人類文明演進過程中的當代選擇。生態(tài)文明作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，是一條以新文明內(nèi)涵為理論邏輯的生存與發(fā)展道路，是順應時代潮流的人類文明發(fā)展的必然趨勢。

二、理論邏輯：生態(tài)文明的新文明內(nèi)涵

生態(tài)危機的產(chǎn)生暴露了當前人類社會發(fā)展模式的弊端，這不僅僅是工業(yè)化模式本身的弊端，更是整個文明的弊端。工業(yè)化的困境是現(xiàn)代人類文明的困境，需要從文明模式重建的高度來解決工業(yè)化的困境[2]。從這個意義上說，生態(tài)文明作為新發(fā)展文明，不是簡單地修復和改進工業(yè)文明，而是要從哲學內(nèi)涵、生產(chǎn)方式、價值觀念等多個方面對工業(yè)文明進行根本性地重構(gòu)，是以生態(tài)為導向的范式轉(zhuǎn)向。因而它與之前人類文明的發(fā)展范式均有所不同，存在自身發(fā)展的獨特性，即新文明內(nèi)涵。其新文明內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下三個方面：

(一)哲學內(nèi)涵：人與自然和諧共生

生態(tài)文明作為新發(fā)展的文明形態(tài)，在人與自然關(guān)系上有與之前文明形態(tài)不同的見解。它對工業(yè)文明時期人“統(tǒng)治”自然的思維模式進行了重構(gòu)，主張人與自然關(guān)系的和諧共生。人與自然和諧共生理念是以唯物辯證法為理論根基，并結(jié)合了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和合”等理念，強調(diào)人與自然發(fā)展的聯(lián)動性。而作為對人與自然關(guān)系的新型注解，生態(tài)文明所主張的生態(tài)思想并非完全脫離農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展框架，而是既有相同性又有超越性。相同性體現(xiàn)在三者的發(fā)展目的相同，都主張利用自然資源發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展以滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需要。超越性則體現(xiàn)在，生態(tài)文明更強調(diào)在人與自然和諧共生的基礎上，尋求自然與人類社會的可持續(xù)發(fā)展。這里的人與自然和諧共生不同于農(nóng)業(yè)文明時期樸素的和諧統(tǒng)一關(guān)系，而是建立在工業(yè)文明時期深厚的物質(zhì)積累和深刻把握自然規(guī)律的基礎上，摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明模式下的人類中心主義思想，轉(zhuǎn)而運用現(xiàn)代生態(tài)學觀念，以科學技術(shù)為手段，自發(fā)自覺地實現(xiàn)人與自然的和諧共生，在人與自然和諧共生的思想維度下，促進傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的整體性生態(tài)轉(zhuǎn)型。

(二)發(fā)展方式：生產(chǎn)方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向

工業(yè)文明通過利用科學技術(shù)實現(xiàn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了一個前所未有的世界圖景，是人類社會歷史進程中的一次飛躍式發(fā)展。工業(yè)文明主導下的生產(chǎn)方式在帶來物質(zhì)財富極大豐富的背后，是成本外部化、自然商品化、公地悲劇化等一系列的成本轉(zhuǎn)移，將人類發(fā)展的成本轉(zhuǎn)移給了自然環(huán)境和全人類，從而產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)危機。為了改變?nèi)祟惍斚碌纳胬Ь?，生態(tài)文明主張生產(chǎn)方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向。其“新”內(nèi)涵體現(xiàn)在它致力于在原有的物質(zhì)基礎上摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明采用的線性經(jīng)濟模式，即生產(chǎn)—消費—廢棄的方式，轉(zhuǎn)而倡導循環(huán)經(jīng)濟的模式，主張利用生態(tài)系統(tǒng)自然生產(chǎn)的循環(huán)過程，將生產(chǎn)過程中的廢棄物作為資源進行再利用，在自然界可承載的范圍內(nèi)進行物質(zhì)生產(chǎn)，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化和可持續(xù)化。同時，相對于過去大量依賴化石燃料和傳統(tǒng)能源的生產(chǎn)方式，新型生產(chǎn)方式更加注重綠色技術(shù)的應用，如利用清潔能源、開發(fā)環(huán)保型產(chǎn)品、推廣低碳技術(shù)等，從“生態(tài)的工業(yè)化”轉(zhuǎn)向“工業(yè)的生態(tài)化”。生態(tài)文明所倡導的生產(chǎn)方式更加注重環(huán)境保護、資源節(jié)約和循環(huán)利用，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要性，具有強烈的環(huán)保導向。

(三)價值觀念：價值觀的重塑

傳統(tǒng)工業(yè)文明時期注重經(jīng)濟增長和利潤最大化，導致人類中心主義、個人主義的盛行，忽視了資源的有限性、生態(tài)系統(tǒng)的重要性、環(huán)境的可持續(xù)性、社會責任和弱勢群體的權(quán)益。價值觀作為個人對客觀事物及對自己行為結(jié)果的意義、作用和重要性的總體評價，是指引一個人選擇和采取行動的原則與標準。作為新發(fā)展文明，生態(tài)文明從根本上對價值觀進行了重塑。

1.摒棄了工業(yè)文明時期以“奢侈消費”“炫耀性消費”等為表征的消費主義價值觀，認識到人類是自然的一部分，強調(diào)尊重自然、珍愛生命、人與自然的和諧共生，主張?zhí)岣呷藗兊纳钯|(zhì)量，在物質(zhì)需求得到滿足的基礎上，追求精神的豐盈，同時不忘對自然生態(tài)的人文關(guān)懷。

2.認識到資源是有限的，主張經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，即在滿足當前需求的同時，保護和維護未來社會的需求，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.以共享共贏的觀念為主導，積極承擔社會責任，倡導社會各階層之間的互助合作，關(guān)注弱勢群體的權(quán)益，追求社會公平和公正。

生態(tài)文明作為一種積極發(fā)展的、可持續(xù)的、科學性的新文明形態(tài)，將與新的共同體形式一起，推動人類社會向發(fā)展新階段邁進，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、人類文明的長久發(fā)展。

三、價值邏輯：新時代生態(tài)文明建設的價值意蘊

在中國式現(xiàn)代化的大背景下建設生態(tài)文明是實現(xiàn)“美麗中國”生態(tài)愿景的實踐路徑，也是人民所賦予的時代之責，關(guān)乎人民幸福，關(guān)系民族未來，探討其價值意蘊，可以清楚地明晰我國在生態(tài)文明建設過程中的整體脈絡，以便更好地統(tǒng)籌建設全局。

(一)完善人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)核

人類文明新形態(tài)作為一種現(xiàn)實反映，既是對時代之問、世界之問所作出的回應，又體現(xiàn)了對舊文明形態(tài)的全面超越。“人類文明新形態(tài)”并不局限于某些形式，也不局限于某些領(lǐng)域，而是一種總體性范疇。正如習近平總書記所指出的：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[3]10人類文明新形態(tài)正是內(nèi)生于高度發(fā)達、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化歷史進程之中。新時代生態(tài)文明建設本質(zhì)上是對西方工業(yè)文明的重構(gòu)，超越了狹隘的“人類中心主義”發(fā)展邏輯，從人與自然和諧共生的宏大視野出發(fā)，打破單向度的經(jīng)濟發(fā)展模式，衡量并規(guī)范生產(chǎn)方式以實現(xiàn)其生態(tài)轉(zhuǎn)向。新時代生態(tài)文明建設，以實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標，為完善人類文明新形態(tài)提供思想理論指導。

(二)加快推動構(gòu)建人與自然生命共同體和人類命運共同體

關(guān)于人與自然的關(guān)系，習近平總書記曾指出：“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎和前提。”[4]231在其思想視域下，體現(xiàn)出對人與自然、人與人之間關(guān)系的新認識和強烈的共同體意識。新時代生態(tài)文明建設正是立足于此，成為兩大共同體的交匯點。首先，新時代生態(tài)文明建設強調(diào)人與自然和諧共生。人與自然密不可分，兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在人類生產(chǎn)發(fā)展過程中的方方面面，不是單向度的索取，而是雙向聯(lián)動。因此，新時代生態(tài)文明建設是人與自然和諧共生基礎上的實踐拓展。它將人類與自然置于同一基本維度，形成人與自然的合力，從而更好地協(xié)調(diào)人、人類社會、自然界三者的關(guān)系。通過采取對環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費模式，減少對自然資源的過度開發(fā)、破壞和污染，以降低對生態(tài)環(huán)境的破壞，維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康。這種和諧共生的理念與人與自然生命共同體的構(gòu)建密切相關(guān)。其次，新時代生態(tài)文明建設不僅堅持人與自然和諧共生，還注重人類社會的可持續(xù)發(fā)展和社會公平正義，倡導全球合作與共同發(fā)展。生態(tài)問題不是一個國家或地區(qū)所能解決的，還需要全球范圍內(nèi)的合作與共同努力。新時代生態(tài)文明建設強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的有機結(jié)合，追求經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，提倡加強交流與合作，分享技術(shù)和經(jīng)驗，通過推動綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，共同應對全球氣候變化、生物多樣性保護等重大環(huán)境挑戰(zhàn)。這種全球合作的推動，不僅有助于促進不同國家和民族的相互理解、相互尊重和共同繁榮，還有助于促進社會公平，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體。

(三)為世界生態(tài)治理貢獻中國智慧

新時代中國生態(tài)文明建設不僅具有鮮明的中國特色，而且具有顯著的世界意義。當前全球生態(tài)治理仍然面臨著環(huán)境治理理念缺失、諸多主體利益沖突和全球生態(tài)治理法制合法性與權(quán)威性不足等困境。面對這些亟待解決的現(xiàn)實命題，中國作為新時代生態(tài)文明建設的參與者、引領(lǐng)者，始終堅持強調(diào)全球合作和共同發(fā)展，主動承擔同自身發(fā)展階段相應的國家責任，通過分享經(jīng)驗和資源，加強國際交流與合作，共同應對全球性的環(huán)境挑戰(zhàn)。實踐表明，中國始終積極參與環(huán)境保護國際合作項目，參與了巴黎氣候協(xié)定的制定和落實，力爭到2030年將單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降65%以上，致力于減緩氣候變化和應對全球變暖的挑戰(zhàn)等。這一系列深入推進生態(tài)治理體系的應用與實踐，為其他國家提供了可借鑒的經(jīng)驗和合作機會，為全球環(huán)境治理提供了重要支持。人類文明新形態(tài)具有明顯的生態(tài)向度，只有將人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念嵌入人類社會的發(fā)展中，才能完成全球生態(tài)治理協(xié)同聯(lián)動，通過人與自然、人與人之間的聯(lián)合，來協(xié)調(diào)人類發(fā)展和自然保護的和諧統(tǒng)一。中國秉承可持續(xù)發(fā)展的基調(diào)，以構(gòu)建人類命運共同體為新時代生態(tài)建設實踐的著力點，為全球生態(tài)治理提供了中國智慧，并以新生態(tài)文明理念為全球生態(tài)綠色發(fā)展貢獻了新思路、新方向、新模式。