略論顧炎武詩(shī)歌的時(shí)代價(jià)值

文/張曉彤

顧炎武是明末清初三大啟蒙思想家之一，是習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上稱頌的25 位思想大家之一，也是江蘇省委書(shū)記信長(zhǎng)星在第三屆江蘇發(fā)展大會(huì)上的主旨演講中列舉的三個(gè)具有擔(dān)當(dāng)與情懷的江蘇名人的第一人。他不僅給后人留下了“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想，而且還創(chuàng)作了許多詩(shī)風(fēng)雄放的曠世詩(shī)作?，F(xiàn)存顧炎武的詩(shī)有四百多首，全部是明亡以后的作品，收錄在《亭林詩(shī)文集》中。

顧炎武在《春雨》一詩(shī)中寫(xiě)道：“平生好修辭，著集逾十卷。本無(wú)鄭衛(wèi)音，不入時(shí)人選。”他一生拒絕寫(xiě)空洞無(wú)物、阿諛諂媚的應(yīng)酬文字，他的詩(shī)和其著述一樣彰顯“文須有益于天下”的寫(xiě)作宗旨。顧炎武寫(xiě)詩(shī)推崇“詩(shī)圣”杜甫現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，既不作吟風(fēng)弄月的無(wú)病呻吟，也不依傍前人雕詞琢句的寫(xiě)作習(xí)慣，他的詩(shī)歌彰顯“貴創(chuàng)、博證、致用”的學(xué)術(shù)范式，與其文章互相映照，全面準(zhǔn)確勾勒出十七世紀(jì)中后期社會(huì)大動(dòng)蕩大變革的真實(shí)面貌，具有“詩(shī)史”的文學(xué)價(jià)值。顧炎武詩(shī)歌愛(ài)國(guó)憂民、堅(jiān)守氣節(jié)的思想內(nèi)涵，揮灑真情、巧用典故的表現(xiàn)手法使他在詩(shī)壇上占據(jù)一席之地。張大東評(píng)價(jià)顧炎武的詩(shī)歌道：“他被自己的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、音韻學(xué)、地理學(xué)掩飾了許多。所以直到現(xiàn)在，他在詩(shī)學(xué)上的成績(jī)和見(jiàn)解，還沒(méi)有人認(rèn)識(shí)出來(lái)，文學(xué)史上還沒(méi)有他相當(dāng)?shù)奈恢?，其?shí)這七八百年，他在詩(shī)學(xué)上確是不可多得的人才?！盵1]

一、顧炎武詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景

顧炎武作為一位偉大的啟蒙思想家，一生都在探究十七世紀(jì)中葉為何發(fā)生明亡清興的社會(huì)變革以及如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興等時(shí)代課題。他在《與人書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“載之空言，不如見(jiàn)諸行事......愚不揣，有見(jiàn)于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！盵2]要解密他創(chuàng)作詩(shī)歌的動(dòng)因就必須深入了解他生活的時(shí)代背景、追尋他跌宕起伏的傳奇人生。

●社會(huì)變故是顧炎武詩(shī)歌創(chuàng)作的廣袤沃土

歷史是時(shí)代的記錄，文學(xué)是時(shí)代的反映。文學(xué)是來(lái)源于時(shí)代而又反思時(shí)代的精神產(chǎn)品。縱觀古今中外文學(xué)史，凡是孕育出偉大作品的時(shí)代必然是社會(huì)巨變、思潮涌動(dòng)的時(shí)代。春秋“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)變革誕生《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典作品；唐代中葉爆發(fā)安史之亂的社會(huì)動(dòng)蕩孕育出杜甫《三吏》《三別》等曠世詩(shī)篇；古希臘城邦與特洛伊人的10 年戰(zhàn)爭(zhēng)催生出《荷馬史詩(shī)》偉大詩(shī)作。顧炎武的詩(shī)歌是十七世紀(jì)中葉社會(huì)“天崩地坼”的時(shí)代產(chǎn)物。顧炎武，字寧人，號(hào)亭林，1613 年7月15 日出生于南直隸蘇州府昆山縣（今屬江蘇省昆山市）。那是一個(gè)政治黑暗、內(nèi)憂外患的大變革時(shí)代。明朝皇帝昏聵、宦官專(zhuān)權(quán)、黨爭(zhēng)不斷；東北建州女真逐漸崛起，日益威脅明王朝邊疆；陜甘地區(qū)官逼民反、爆發(fā)農(nóng)民起義，明王朝統(tǒng)治搖搖欲墜直到崩潰。顧炎武9 歲（1622 年）時(shí)，后金奪取沈陽(yáng)，定都遼陽(yáng)；16 歲（1629 年）以后，李自成、張獻(xiàn)忠等相繼起義，攻城拔寨，漸成燎原之勢(shì)；32 歲時(shí)（1644 年）中原三易其主，先有李自成攻入北京建立大順政權(quán)，崇禎皇帝自殺明朝滅亡，后有吳三桂引清軍入關(guān)聯(lián)合鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍，清朝順治皇帝定都北京。此后清軍南下，頒布剃發(fā)易服等政策，江南人民奮起反抗，遭到清軍殘酷鎮(zhèn)壓，揚(yáng)州十日、嘉定三屠......不到十年，清王朝統(tǒng)一全國(guó)，漢人生活在被征服的慘狀之下。國(guó)破家亡、異族統(tǒng)治華夏的社會(huì)變故對(duì)于身處其中的顧炎武來(lái)說(shuō)無(wú)疑為他確立了創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的風(fēng)格基調(diào)。

●傳奇經(jīng)歷是顧炎武詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭活水

文學(xué)作品會(huì)滲入創(chuàng)作者鮮明的氣質(zhì)稟賦和獨(dú)特的情感立場(chǎng)。顧炎武出生于江南望族，被過(guò)繼給嗣祖父顧紹芾，由嗣母王氏撫養(yǎng)。王氏是名門(mén)閨秀，文化修養(yǎng)很高，她未婚守節(jié)來(lái)到顧家，承擔(dān)起侍奉公婆、撫育養(yǎng)子的重任。顧炎武從6 歲起，王氏便親自教授他儒家經(jīng)典，并給他講授方孝孺、于謙等有氣節(jié)的名臣故事，1645年清軍攻占昆山后絕食15 日而亡，臨終遺言顧炎武“勿仕異代”，這對(duì)于顧炎武一生堅(jiān)守民族氣節(jié)、不做清朝官影響極大；嗣祖父顧紹芾在顧炎武11 歲時(shí)親自指導(dǎo)他讀《資治通鑒》《孫子兵法》等經(jīng)世致用書(shū)籍，培養(yǎng)他從事實(shí)學(xué)研究的興趣志向。顧炎武17 歲加入復(fù)社，關(guān)心天下大事，27歲放棄科舉，立志著書(shū)立說(shuō)。在清軍南下時(shí)與好友歸莊參加起義反抗清廷，付出了生母被砍成重傷、兩個(gè)弟弟被殺的慘痛代價(jià)。他在被南明隆武皇帝遙授兵部職方主事后，整日奔波于大江南北，承擔(dān)起秘密聯(lián)絡(luò)各地反清組織和情報(bào)傳遞的工作。43 歲族人侵吞家產(chǎn)，當(dāng)?shù)貝喊怨唇Y(jié)家奴陷害使他身陷牢獄，經(jīng)友人營(yíng)救出獄。為躲避仇人追殺，45 歲作出告別故鄉(xiāng)、孤身北游的人生決定。此后的25 年間，他行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)，“九州歷其七、五岳登其四”，歷經(jīng)墾荒、經(jīng)商、坐牢（57 歲因濟(jì)南文字獄風(fēng)波）、抗旨（66 歲以死拒絕清廷征召博學(xué)鴻儒科和《明史》纂修）、考察、著述。1682年正月初九病逝于山西曲沃。這樣的人生經(jīng)歷既培養(yǎng)了他以“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的博大胸襟，更磨礪了他“窮經(jīng)待后王，到死終黽勉”的堅(jiān)定信念。功底深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、豐富的游學(xué)生涯成為他創(chuàng)作大量高質(zhì)量詩(shī)歌的源頭活水。

二、顧炎武詩(shī)歌反映的時(shí)代主題

顧炎武的一生經(jīng)歷了明亡清興、江山易主的跌宕起落，見(jiàn)證了許多血雨腥風(fēng)、悲歡離合的傳奇故事，他本人又是一個(gè)感覺(jué)敏銳、情感豐富、具有高度文化自覺(jué)和歷史責(zé)任感的思想家，所以他的詩(shī)歌表達(dá)的主題具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

●為反抗清廷殘暴統(tǒng)治而作

《亭林詩(shī)文集》是按照編年體范例而編，現(xiàn)存顧炎武的第一首詩(shī)《大行皇帝哀詩(shī)》是他1644 年為悼念崇禎皇帝上吊殉國(guó)而作。他在詩(shī)中寫(xiě)下“世值頹風(fēng)運(yùn)，人多比德朋。求官逢碩鼠，馭將失饑鷹”痛斥明末因官場(chǎng)貪污腐敗、結(jié)黨營(yíng)私而造成“霧起昭陽(yáng)鏡，風(fēng)搖甲觀燈。已占伊水竭，真遘杞天崩”這樣國(guó)破家亡的民族悲劇，同時(shí)在詩(shī)末留下“小臣王室淚，無(wú)路哭橋陵”來(lái)抒發(fā)他面對(duì)國(guó)破山河碎卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤之情。清廷入主中原靠的是鐵騎屠城的武力政策，給各地帶來(lái)了深重的災(zāi)難和破壞。作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)典的思想家，顧炎武當(dāng)然會(huì)拿起筆真實(shí)記錄下清軍滅絕人性的行徑，這類(lèi)詩(shī)在詩(shī)集里是最多的，詩(shī)中充滿了反抗不屈的愛(ài)國(guó)精神?！耙怀L(zhǎng)平敗，伏尸遍岡巒。北去三百舸，舸舸好紅顏”“可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子”（《秋山》）描寫(xiě)的是清軍在江南的大肆殺戮、奸淫婦女的獸行?！按喊胗瓴唤^，北風(fēng)吹荒山。江南花不開(kāi)，白日愁生寒”（《春半》）則記錄下清軍屠城給江南地區(qū)帶來(lái)的巨大破壞。面對(duì)這種滅絕人性的殺戮，各地人民沒(méi)有屈服，而是擦干血淚，繼續(xù)進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)。“昔時(shí)鄢郢人，猶在城南間”“勾踐棲山中，國(guó)人能致死”（《秋山》）體現(xiàn)了顧炎武對(duì)不屈不撓的斗爭(zhēng)精神給予的高度贊揚(yáng)，“開(kāi)篋出兵書(shū)，日夜窮揣摩”“愿為諸將言，不省其奈何”（《春半》）表達(dá)了他愿為抗清斗爭(zhēng)出謀劃策的拳拳之心。

●為堅(jiān)守民族氣節(jié)而作

顧炎武將恢復(fù)故土、傳承中華文脈作為畢生堅(jiān)定不移的信念，無(wú)論是收復(fù)故土前景的黯淡還是艱苦游學(xué)生涯的孤獨(dú)均不能改變他堅(jiān)守民族氣節(jié)的宏大志向。面對(duì)抗清斗爭(zhēng)陷于低潮，他不氣餒，奔走四方，以“精衛(wèi)鳥(niǎo)”自勉，寫(xiě)下“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)”（《精衛(wèi)》）的慷慨詩(shī)句；面對(duì)清朝在南方統(tǒng)治日益鞏固的現(xiàn)實(shí)，他毅然離開(kāi)昆山北上考察、著書(shū)立說(shuō)，為結(jié)交仁人志士、完成復(fù)興大業(yè)而奔波，發(fā)出“何能久不老，坐看人間換。惟有方寸心，不與玄鬒變”（《太原寄王高士錫闡》）的高亢之音；面對(duì)清政府屢次征召，要求他移志做官，他斷然拒絕，表達(dá)“或有金馬客，問(wèn)余可共登？為言顧彥先，惟辦刀與繩”（《寄次耕時(shí)被薦在燕中》）的堅(jiān)定立場(chǎng)；面對(duì)體弱多病、老之將至，在有生之年看不到復(fù)興大業(yè)實(shí)現(xiàn)時(shí)，留下“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相煩告公姥，遺民猶有一人存”（《悼亡》其四）的臨終遺言。他以屈原、蘇武為榜樣，寫(xiě)下“黃苞綠葉似荊南，立雪凌寒性自甘。但得靈均長(zhǎng)結(jié)伴，顏神山下即江南”（《顏神山中見(jiàn)桔》）、“平明遙指五云看，十九年來(lái)一寸丹。合見(jiàn)文公還晉國(guó)，應(yīng)隨蘇武入長(zhǎng)安”（《十九年元旦》）的豪邁詩(shī)句。顧炎武的詩(shī)充分表達(dá)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)定信念和忠貞氣節(jié)。

●為悼念仁人志士而作

顧炎武性情耿介，不諧于俗，對(duì)那些舍生取義的仁人志士十分敬仰。他敬仰南明兵部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士史可法不計(jì)個(gè)人得失、肩負(fù)抗清復(fù)國(guó)大任的高尚行為，寫(xiě)下“上宰承王命，專(zhuān)征指大江”“登壇推大將，國(guó)士定無(wú)雙”（《感事》其三）；他贊揚(yáng)民族英雄鄭成功毅然與投降清廷的父親決裂的壯舉，聽(tīng)到他捷報(bào)頻傳的消息時(shí)，寫(xiě)下“青骹初下赤霄空，千里江山一擊中”“當(dāng)時(shí)遂得荊文寵，佐運(yùn)終成尚父功”（《賦得秋鷹》）；他哀悼因文字獄被清政府殘忍殺害的吳江好友吳炎、潘檉章，對(duì)他們著書(shū)立說(shuō)的成就、寧死不屈的品格給予高度評(píng)價(jià)，寫(xiě)下“一代文章亡左馬，千秋仁義在吳潘。巫招虞殯俱零落，欲訪遺書(shū)遠(yuǎn)道難”（《汾州祭吳炎、潘檉章二節(jié)士》）；他接到從小志趣相投、共同抗清，為營(yíng)救他出獄奔走號(hào)呼的“明文第一”歸有光的曾孫歸莊去世的消息，十分悲痛，為謳歌戰(zhàn)友輕財(cái)好義、堅(jiān)守氣節(jié)的高貴品格，寫(xiě)下“生耽一壺酒，沒(méi)無(wú)半間屋。惟存孤竹心，庶比黔婁躅”（《哭歸高士》其二）。這些詩(shī)充分體現(xiàn)顧炎武對(duì)仁人志士的敬佩與敬仰之情。

●為鞭撻變節(jié)之徒而作

顧炎武非常痛恨變節(jié)投降之人。當(dāng)他聽(tīng)到投靠清廷、上書(shū)剃發(fā)之策的兵部尚書(shū)孫之獬被山東義軍處死的消息時(shí)，拍手稱快，寫(xiě)下“罷將印，歸里牙，東國(guó)有兵鼓逢逢。鼓逢逢，旗獵獵，淄川城下圍三匝。圍三匝，開(kāi)城門(mén)，取汝一頭謝元元”（《淄川行》）；聽(tīng)到南明大將李定國(guó)全殲清朝孔有德全軍，使這個(gè)變節(jié)之人自殺的消息時(shí)，激動(dòng)不已，寫(xiě)下“廿載吳橋賊，于今伏斧砧。國(guó)威方一震，兵勢(shì)已遙臨”（《傳聞》其二）；對(duì)那些降清新貴搖頭擺尾、奴顏婢膝的丑態(tài)毫不留情予以辛辣的諷刺，寫(xiě)下“薊門(mén)朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女。生女須教出塞妝，生男要學(xué)鮮卑語(yǔ)”（《薊門(mén)送李子德歸關(guān)中》）。顧炎武始終以大節(jié)不虧要求自己，以此作為交友的道德底線，反映他“博學(xué)于文，行己有恥”的人生準(zhǔn)則。

●為心系蒼生疾苦而作

顧炎武盡管從沒(méi)有踏上仕途，但他始終心系蒼生、關(guān)心民瘼。他在二十多年的游歷過(guò)程中，對(duì)各地山川氣候、天文地理、農(nóng)田水利、工商經(jīng)營(yíng)、財(cái)政稅負(fù)等國(guó)計(jì)民生事業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查研究，收集大量的珍貴資料，撰寫(xiě)經(jīng)世致用的著作《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》等；在游學(xué)中顧炎武留意各地民生疾苦，對(duì)貪官污吏盤(pán)剝百姓的行為進(jìn)行了辛辣的抨擊，通過(guò)與三個(gè)高官外甥的書(shū)信往來(lái)，敦促為官者關(guān)心民生。他的不少詩(shī)是為抒發(fā)愛(ài)民利民情感而寫(xiě)，為游歷山東嶗山而作的《老山歌》留下“古言齊國(guó)之富臨淄次即墨，何以滿目皆蒿蓬”的詩(shī)句，對(duì)曾經(jīng)富甲一方的齊魯大地在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘后一片凋敝發(fā)出追問(wèn)；在《常熟縣耿侯橘水利書(shū)》一詩(shī)中，他寫(xiě)下“三季饒兇荒，庶徵頻隔并。誰(shuí)能念遺黎，百里嗟懸磬。況此胡寇深，早夜常奔迸”，對(duì)富甲天下的江南也會(huì)發(fā)生荒災(zāi)及百姓流離失所現(xiàn)象進(jìn)行斥問(wèn)，試圖引起當(dāng)局者的關(guān)注。顧炎武詩(shī)歌的可貴價(jià)值不僅在于揭示了百姓生活的困苦，而且試圖探析其深層次原因，他在《夏日》一詩(shī)中寫(xiě)道：“首夏多恒風(fēng)，塵霾蔽昏旦。舞雩告山川，白紙催州縣。未省答天心，且望除民患。黍苗不作歌，碩鼠徒興嘆。仗馬適一鳴，身名已涂炭。貝玉方盈朝，此曹何所憚。博士有正先，實(shí)趣秦時(shí)亂?！苯栌谩对?shī)經(jīng)》中將貪官比作碩鼠的典故，對(duì)各地貪官污吏敲詐人民所造成的民生疾苦作了入骨的鞭撻，表達(dá)了“人禍”才是造成災(zāi)難的真正推手。他更是以百姓心為心，發(fā)出“愿作勸農(nóng)官，巡行比陳靖。畎澮遍中原，粒食詒百姓”（《常熟縣耿侯橘水利書(shū)》）的行動(dòng)愿望。拳拳愛(ài)民利民之心躍然紙上，體現(xiàn)了顧炎武天下為公、民為邦本、為政以德、厚德載物的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀。

三、顧炎武詩(shī)歌蘊(yùn)涵的時(shí)代價(jià)值

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵3]顧炎武的詩(shī)歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其詩(shī)格局高遠(yuǎn)、用典嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言剛勁、感情真摯，充分體現(xiàn)“詩(shī)言志”的宗旨，是明清詩(shī)作的杰出代表。新時(shí)代背景下，文學(xué)創(chuàng)作要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，體會(huì)顧炎武詩(shī)歌蘊(yùn)涵的文化精髓和時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)定信仰、涵養(yǎng)品行，“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”，凝聚全體人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

●傳承弘揚(yáng)顧炎武詩(shī)歌彰顯的杰出的愛(ài)國(guó)情懷

誦讀顧炎武的詩(shī)歌，可以強(qiáng)烈感受到其中蘊(yùn)涵著濃濃的愛(ài)國(guó)情懷。“清蹕郊宮寂，春游禁籞荒。城中屠各虜，殿上左賢王。紫塞連玄菟，黃河界白羊。輿圖猶在眼，涕淚已沾裳”（《感事》）是對(duì)失去的故國(guó)山河深深的眷戀；“傳聞西極馬，新已下湘東。五嶺遮天霧，三苗落木風(fēng)。間關(guān)行幸日，瘴癘百蠻中。不有三王禮，誰(shuí)收一戰(zhàn)功”（《傳聞》）是對(duì)保衛(wèi)故國(guó)浴血奮戰(zhàn)英雄的敬仰和禮贊；“久客仍流轉(zhuǎn)，愁人獨(dú)遠(yuǎn)征。釜遭行路奪，席與舍兒爭(zhēng)。混跡同傭販，甘心變姓名。寒依車(chē)下草，饑糝?中羹。浦雁先秋到，關(guān)雞候旦鳴”（《旅中》）是對(duì)自己面對(duì)國(guó)破家亡毅然投身救亡運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)毅與無(wú)悔。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史深刻表明，愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，只要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，中國(guó)人民和中華民族就能在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力!”[4]我們要傳承弘揚(yáng)好顧炎武詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)要求，讓愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟在每個(gè)新時(shí)代的中國(guó)人心中高高飄揚(yáng)。

●傳承弘揚(yáng)顧炎武詩(shī)歌蘊(yùn)涵的濃厚的憂民情懷

誦讀顧炎武詩(shī)歌，我們能觸摸到那顆感念百姓苦難、為蒼生奔走呼號(hào)的憂民之心?！笆晏斓馗筛昀?，四海蒼生痛哭深”“此中何處無(wú)人世，只恐難酬壯士心”（《海上》）表現(xiàn)了對(duì)因戰(zhàn)亂失去家園和親人的百姓的同情；“米麥江淮貴，金錢(qián)帑藏虛。蒼生稀土著，赤地少耰鋤”（《清江浦》）是對(duì)民眾遭受官府盤(pán)剝壓榨生計(jì)維艱的興嘆；“江頭擔(dān)酒肴，江上吹笙竽，吏無(wú)敲撲民無(wú)逋。嗟余已老何時(shí)見(jiàn)，久客中原望鄉(xiāng)縣”（《兄子洪善北來(lái)言開(kāi)吳淞江》）是對(duì)國(guó)家實(shí)行仁政、官府體恤百姓、天下太平的祈盼。習(xí)近平總書(shū)記在2022 年新年賀詞中深情說(shuō)道：“民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之。”我們要結(jié)合新時(shí)代要求，傳承好顧炎武詩(shī)歌中“國(guó)以民為基，民以財(cái)為本”的深厚憂民情懷，堅(jiān)持人民至上，始終把人民利益放在心中最高位置，不忘初心，牢記使命。

●傳承弘揚(yáng)顧炎武詩(shī)歌凸顯的強(qiáng)烈的創(chuàng)新情懷

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，顧炎武非常注重求是創(chuàng)新，他認(rèn)為文學(xué)是隨著時(shí)代而變遷的，他說(shuō)：“詩(shī)文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆造此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩(shī)可乎？”（《日知錄》卷二十一）[5]寫(xiě)詩(shī)文要勇于開(kāi)拓，貴在創(chuàng)新。“君詩(shī)之病在于有杜，君文之病在韓、歐。有此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極?！保ā杜c人書(shū)十七》）他一針見(jiàn)血指出友人詩(shī)文的毛病在于一味模仿杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修的寫(xiě)作風(fēng)格，缺乏對(duì)時(shí)代主題和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，是沒(méi)有生命力的。他不斷強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的生命力在于作者對(duì)社會(huì)變革蘊(yùn)涵的時(shí)代價(jià)值具有敏銳的捕捉能力，不媚上不復(fù)古，直抒胸臆。“中官采取來(lái)天家，可憐馬上彈琵琶。三月桃花四月葉，巳報(bào)北兵屯六合。兩宮塞上行，日逐江東獵。桃葉復(fù)桃根，殘英委白門(mén)。相逢冶城下，猶有六朝魂”（《桃葉歌》）生動(dòng)形象地記錄了南明弘光帝面對(duì)山河破碎不思進(jìn)取，整日忙于征歌選色，以至清軍攻破南京，那些可憐的女子死的死、逃的逃的一幕幕人間慘劇。盡管作者沒(méi)有刻意的渲染和嚴(yán)格的押韻，但讀后對(duì)南明君臣誤國(guó)及清軍殘暴的痛恨之情油然而生。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談上指出：“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品?！蔽覀円獋鞒泻妙櫻孜湓?shī)歌體現(xiàn)的“詩(shī)主性情，不貴奇巧”的主張，牢牢把握時(shí)代主題，用手中的筆真實(shí)記錄下新時(shí)代發(fā)生的歷史性變革、取得的歷史性成就，既不走復(fù)古的老路，也不走媚外的邪路，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，開(kāi)創(chuàng)一條具有中國(guó)特色、當(dāng)代氣派的文學(xué)新路。

●傳承弘揚(yáng)顧炎武詩(shī)歌推崇的鮮明的守正情懷

顧炎武說(shuō)：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。若如此，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益矣?！保ā度罩洝肪硎牛6]他旗幟鮮明反對(duì)寫(xiě)那種荒誕無(wú)稽、阿諛?lè)畛?、抄襲剽竊的文章。“三戶已亡熊繹國(guó)，一成猶啟少康家。蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花”（《又酬傅處士次韻》其二）描繪了顧炎武1663 年元旦抵達(dá)太原，會(huì)見(jiàn)品行和學(xué)識(shí)兼優(yōu)的山西學(xué)者傅山時(shí)的情形，他賦詩(shī)以道義激勵(lì)好友面對(duì)抗清斗爭(zhēng)處于低潮時(shí)要堅(jiān)定信心、光明磊落，鮮明彰顯了他創(chuàng)作詩(shī)歌“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的守正情懷。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以人民中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍。”[7]我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，傳承發(fā)揚(yáng)顧炎武詩(shī)歌倡導(dǎo)的守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，創(chuàng)作出更多謳歌14 億人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興感人事跡的當(dāng)代華章，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！