論人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化

文/陳娜

黨的二十大報告提出：“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生?！盵1]描繪出了一幅中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明的新藍(lán)圖，表明了建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化在習(xí)近平生態(tài)文明思想及中國式現(xiàn)代化新道路上占有重要地位。從理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、實(shí)踐路徑三方面研究人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，對加快建設(shè)生態(tài)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)美麗中國目標(biāo)具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)

●吸收馬克思自然觀的重要成份

馬克思自然觀是一種唯物的、歷史的、實(shí)踐的自然觀，[2]主要建立在對德國古典哲學(xué)自然觀中的觀念主義、人本主義批判的基礎(chǔ)之上，奠基在人與自然的真正的辯證聯(lián)系中。它整合人類、自然、人類活動等要素，在社會歷史的視角下探討人與自然、人與社會的發(fā)展關(guān)系的問題：將自然界放在首要位置地位，指出人類實(shí)踐活動建立起了人與自然之間的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系；將人與自然的關(guān)系作為思考的核心，指出二者之間是相互依賴、相互作用的整體，既不是孤立存在的也不是相互對立的。當(dāng)代中國的“生命共同體”思想就是馬克思自然觀中國化的最新成果，體現(xiàn)出社會主義的生態(tài)內(nèi)涵，指明了新時代生態(tài)文明的建設(shè)方向。

早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思就肯定人是“有生命的自然存在物”[3]，指出人作為一種生命有機(jī)體，有自己的生物機(jī)體和肉體組織，需要消耗物質(zhì)生活資料來維持基本的生命活動，這亦是馬克思主義對人的“自然性”的首次揭示?！妒指濉芬裁鞔_認(rèn)為“人是自然界的一部分”，[3]將人本身看作是一種“自然物”和一種特定的“物質(zhì)形態(tài)”。把自然界理解為“自然物”“物質(zhì)形態(tài)”的“總體”或“總和”，指出人與其他自然物共同構(gòu)成自然界這一“總體”。馬克思還根據(jù)外部自然對人類生存的意義，強(qiáng)調(diào)了人對外部自然的依賴性，提出“人靠自然界生活”的論斷，認(rèn)為外部自然界是人類生存的物質(zhì)生活資料的來源，離開自然界提供的自然資源、自然條件，人就無法生存。

馬克思從生物角度、社會角度以及融合角度對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了精辟的論述，明確指出自然界客觀規(guī)律不可侵犯，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的內(nèi)在要求和現(xiàn)實(shí)訴求，啟示我們用理性的方式與自然界交往，為當(dāng)代人與自然關(guān)系的發(fā)展提供了源頭活水。就生物角度而言，馬克思提出人與自然之間存在著人對自然的依賴和自然對人的制約，進(jìn)一步說明了人無法逃脫的生命局限以及由此產(chǎn)生的人對自然的依賴[4]，為尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然提供了學(xué)理基礎(chǔ)。馬克思從社會關(guān)系角度分析了人與自然的關(guān)系，指出由于生活資料的生產(chǎn)，人類正式開啟了自己的歷史，通過人與自然的直接和間接作用，建構(gòu)起了二者的社會關(guān)系。從融合角度，馬克思主要闡述了人與自然之間存在著自然的人化和人的自然化的一致，指出在未來會實(shí)現(xiàn)二者的融合，這既是對未來社會中二者關(guān)系的一種科學(xué)判斷的描述，又寄托著人與自然矛盾消解并實(shí)現(xiàn)和解的祈愿。

由此可見，馬克思自然觀具有濃厚的辯證唯物主義底蘊(yùn)，它一方面強(qiáng)調(diào)尊重自然，另一方面也認(rèn)為在生態(tài)文明發(fā)展中，必須兼?zhèn)淙伺c自然的辯證統(tǒng)一及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

●傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中華文化源遠(yuǎn)流長博大精深，各學(xué)派亦是百家爭鳴。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化理念辯證吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)部分，諸如儒家學(xué)派的“萬物并育、和諧共存、本質(zhì)同源”、道家學(xué)派的“天人合一，道法自然”等生態(tài)思想。

儒家的自然觀主要體現(xiàn)在兩個層面：一是人與自然的和諧共存；二是人與自然的本質(zhì)同源。儒家的自然觀是一種樸素的、唯物的自然觀，主張遵循自然規(guī)律，期望人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”①。儒家認(rèn)為“萬物并育”包含人類，因?yàn)椤叭f物”是天地?zé)o不包括的對象，人類不能把自身排除于萬物之外，可與萬物并育而不相害，人類社會發(fā)展之道與自然演化之道并行而不悖，萬物按照其自身固有的秉性和規(guī)律存在與運(yùn)行，這便是指人和自然之間本質(zhì)同源，可以和諧相處。

道家的自然觀主張“天人合一，道法自然”。所謂“天人合一”就是指既追求人與自然的和諧共生共存，又強(qiáng)調(diào)人與自然密不可分，體現(xiàn)出了人與自然之間的融通和相互影響。而道家也同樣提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹谔斓刈駨淖匀恢?，人也遵從自然之道。他認(rèn)為道產(chǎn)生萬物，是萬物的根基，人就產(chǎn)生于此，因此萬事萬物和諧共存于天地。道家認(rèn)為萬事萬物都是在陰陽二氣的相互作用下繁衍生長的，而陰陽之間的對立統(tǒng)一又是自然界運(yùn)行的最根本規(guī)律，其中人就是自然界的一份子，強(qiáng)調(diào)人源于自然并統(tǒng)一于自然界，應(yīng)該與自然和諧共生。因此，道家主張人類要維護(hù)自然本性，順應(yīng)自然變化，保護(hù)自然的本來面貌，適當(dāng)節(jié)制自己的行為。

●中國共產(chǎn)黨人不斷創(chuàng)新發(fā)展的生態(tài)思想

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[5]自中華人民共和國成立以來，歷代中國共產(chǎn)黨人都很注重生態(tài)文明的問題，對人與自然關(guān)系的探究也一直不曾停下腳步。社會主義革命和建設(shè)時期是我國對資源環(huán)境與社會發(fā)展關(guān)系的初步探索時期，當(dāng)時面對急需解決的工業(yè)化及貧困等諸多問題，其應(yīng)對之策就是積極改造利用自然。但隨之而來的是征服自然造成的不良后果，國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題不斷累積，逐漸惡化?；诖?，中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體及時進(jìn)行反思和回應(yīng)，認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，提出了“水土保持、植樹造林”等一系列觀點(diǎn)，開始著手對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)與治理。在20世紀(jì)70 年代，黨和國家對人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識進(jìn)一步加深，環(huán)保理念也逐漸形成。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，隨著經(jīng)濟(jì)不斷增長，人與自然和諧共生的重要性日益顯著。黨和國家開始正視早先在生態(tài)領(lǐng)域方面造成的不良影響，認(rèn)識到注重生態(tài)文明建設(shè)的重要性，進(jìn)一步加深了對人與自然、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的理解，形成了環(huán)境保護(hù)思想、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀等一系列具有中國特色的生態(tài)思想與戰(zhàn)略方針。

黨的十八大以來，面對新發(fā)展、新挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，站在人類文明發(fā)展的高度，在深刻反思人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“人與自然生命共同體”理念，將中國特色生態(tài)文明理論的認(rèn)識發(fā)展到了新高度。黨的二十大報告進(jìn)一步指出要“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。

二、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵

●中國式現(xiàn)代化的五大特征之一

其一，中國式現(xiàn)代化因其人口規(guī)模巨大，故其生態(tài)文明價值內(nèi)涵更加突出。人口規(guī)模巨大，雖然能提供充足的人力資源和市場規(guī)模，但隨之也會產(chǎn)生就業(yè)難、分配不均、受教育水平低等一系列不容易解決的問題。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，側(cè)重點(diǎn)就是綠色低碳的發(fā)展途徑和推進(jìn)方式，在穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)人民生活水平、生態(tài)環(huán)境保護(hù)能力、資源節(jié)約方面質(zhì)的提升。其二，以人民為中心是中國式現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化的突出標(biāo)志。中國式現(xiàn)代化主張?jiān)谏鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)品及生態(tài)價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制等方面創(chuàng)新發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕而不是個別人的富裕，不斷積淀生態(tài)底色，創(chuàng)造生態(tài)財富。其三，物質(zhì)與精神的富足是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，也是建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的原則。推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，加快構(gòu)建中國特色生態(tài)文化體系，在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的同時弘揚(yáng)生態(tài)文化，傳承中華文明，促進(jìn)物質(zhì)與精神的雙重發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族的精神大廈也應(yīng)該巍然聳立?！盵6]其四，渴望和平、追求發(fā)展是中國人民矢志不渝的精神追求，中國式現(xiàn)代化始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，又竭盡所能為世界提供幫助。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化在生態(tài)意義上凝結(jié)著中華民族堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)清潔美麗世界的共同愿景，彰顯著現(xiàn)代化與生態(tài)化的有機(jī)統(tǒng)一。[7]

●習(xí)近平生命共同體理念的核心部分

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化是一種價值訴求，旨在追求一種人與自然協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展理想狀態(tài)。習(xí)近平總書記通過對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承發(fā)展，對中外生態(tài)文明理論積極成果的借鑒吸收，創(chuàng)造性提出了生命共同體理念。人與自然和諧共生是這一理念的核心部分，對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重要的實(shí)踐意義。

其一，生命共同體理念指“山水林田湖草是生命共同體”，指出生態(tài)系統(tǒng)是相互依賴、相互聯(lián)系的較為復(fù)雜的系統(tǒng)，同時也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的客觀因素?！吧剿痔锖萆场笔侨祟愇拿鲝脑忌鐣焦I(yè)社會系統(tǒng)認(rèn)識自然的一個重要成果。在這一生命共同體中，各個部分相輔相成、互相依存、休戚與共，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重的自然生態(tài)本質(zhì)屬性。因此，這就要求生態(tài)文明建設(shè)要從全方位、全地域、全過程展開，尋求全局性的治理之道。其二，人與自然生命共同體理念從生態(tài)價值觀的維度出發(fā)，把人與自然的共同福祉放至首位，強(qiáng)調(diào)“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[8]。要想維系好人類與自然的和諧共生關(guān)系，保證生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定與和諧，必須正確處理人類實(shí)踐活動和尊重自然規(guī)律的關(guān)系。其三，地球生命共同體理念從化解矛盾的維度出發(fā)，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度發(fā)聲。自人類進(jìn)入工業(yè)文明時代，人類的實(shí)踐活動與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性矛盾就在不斷產(chǎn)生，人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，造成生物鏈的破壞甚至斷裂，嚴(yán)重影響全人類的生存安全。人因自然而生，只有和諧共生，共育共榮，才能構(gòu)建人類與地球生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧共生。其四，生命共同體理念站在全球環(huán)境治理、經(jīng)濟(jì)社會綠色轉(zhuǎn)型的維度，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的重要性。[9]圍繞關(guān)乎全人類及未來子孫后代的生存發(fā)展的共同利益，生命共同體理念旨在讓世界各國重視全球生態(tài)環(huán)境問題，風(fēng)雨同舟，共同擔(dān)負(fù)起全球生態(tài)治理的責(zé)任與義務(wù)，摒棄以自然環(huán)境換取人類社會發(fā)展的思想，把全世界人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。

●生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域貫徹人民至上原則的體現(xiàn)

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中堅(jiān)持貫徹人民至上的原則，致力于實(shí)現(xiàn)人民群眾對美麗生態(tài)和幸福生活期許的體現(xiàn)。

馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3]倘若沒有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的自然資源，那么存在于自然之中的有生命的個人就無法生存發(fā)展更無法談及幸福生活。著名的“兩山論”就是習(xí)近平總書記在浙江工作時從人民群眾幸福美好生活的立場出發(fā)，就生態(tài)問題提出的科學(xué)性論斷，強(qiáng)調(diào)不能以環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟(jì)效益，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)要以人與自然和諧為主線，以提高人民群眾的生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終把生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理工作作為重中之重，堅(jiān)持把人民至上的原則貫徹到中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)新格局，提出了一系列新理念：將人民幸福、民族未來與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密結(jié)合，深入探究自然規(guī)律與社會規(guī)律之間的運(yùn)行關(guān)系，提出良好生態(tài)環(huán)境關(guān)系著每個人的“生活幸福指數(shù)”[10]，是“人民幸福生活的重要內(nèi)容”[8]；提出構(gòu)建人與自然生命共同體理念，闡述“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵8]的深刻道理，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量持續(xù)發(fā)展及每個人自由而全面的發(fā)展；把人民至上的原則體現(xiàn)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，主張加強(qiáng)生態(tài)污染防治能力，消除人民群眾生活中的環(huán)境隱患。

三、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

●加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)筑制度與法治保障體系

生態(tài)文明建設(shè)既是經(jīng)濟(jì)問題，又是一個關(guān)系到黨的使命宗旨的政治問題?！包h的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！盵11]由此可見，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)在推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的征程上是一項(xiàng)必不可少的根本性原則。

發(fā)揮好黨的協(xié)調(diào)平衡作用。人與自然和諧共生歸根到底就是要平衡人與自然這二者在現(xiàn)代化過程中的關(guān)系，而這一關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡的程度關(guān)乎到，必須有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作為根本保證。因此，在推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化過程中，必須要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論指導(dǎo)地位，提高對“兩個結(jié)合”的最新理論成果和人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的科學(xué)實(shí)踐水平。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要健全和完善人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)中的制度保障與法律法規(guī)，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。根據(jù)遇到的新情況、新問題及時對現(xiàn)有制度進(jìn)行修改完善，尤其處理好不同制度的矛盾，避免出現(xiàn)沖突的現(xiàn)象，發(fā)揮好制度的保障作用。同時要完善相應(yīng)的法律法規(guī)，對已出臺的制度要真抓嚴(yán)管，嚴(yán)厲懲處破壞生態(tài)環(huán)境的反面典型，不能在制度執(zhí)行過程中打折扣。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)重要的長期戰(zhàn)略任務(wù)，要切實(shí)保障其取得實(shí)效并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持制度保障與法律法規(guī)雙管齊下，進(jìn)一步提升生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力，為生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)筑牢固的支撐體系。

●增強(qiáng)系統(tǒng)觀念，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型

加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的方法之一是堅(jiān)持新發(fā)展理念，對不合理的產(chǎn)業(yè)、能源、交通運(yùn)輸?shù)冉Y(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整改變。推廣綠色低碳循環(huán)生產(chǎn)方式，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造升級，加快污染能耗較突出的傳統(tǒng)行業(yè)向綠色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，同時提高綠色低碳高新技術(shù)在各產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用率，尋求新的增長動能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)保二者效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

轉(zhuǎn)變資源利用方式，提升各類資源的利用效率是發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的重要措施。本質(zhì)上講，對資源的過度開發(fā)、盲目利用、大肆消費(fèi)是造成環(huán)境問題的主要原因。新時代推進(jìn)美麗中國建設(shè)，勢必要在全社會形成節(jié)約集約循環(huán)利用資源的共識。對耕地資源、水資源的開發(fā)利用要注重效率，降低在開采利用過程中對環(huán)境的傷害。對生活中廢棄物等垃圾要采取集中處理、變廢為寶的方式，減輕環(huán)境壓力。同時也要在社會中推廣綠色生產(chǎn)生活方式，形成適應(yīng)綠色發(fā)展要求的思想觀念、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。

積極穩(wěn)妥推進(jìn)“碳達(dá)峰碳中和”是實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的迫切需要，是生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)之一。這就要求將系統(tǒng)觀念貫徹到“雙碳”目標(biāo)的推進(jìn)過程中，有計劃有步驟地構(gòu)建清潔低碳高效安全的能源體系，鼓勵綠色低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，重視科技領(lǐng)域?qū)堤脊ぷ鞯呢暙I(xiàn)，推廣應(yīng)用先進(jìn)降碳技術(shù)，深入推進(jìn)能源、工業(yè)、建筑、交通等領(lǐng)域低碳轉(zhuǎn)型[1]，提升生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力，加快推進(jìn)綠色低碳科技革命。同時，我國要牢牢掌握“雙碳”目標(biāo)的主動權(quán)，堅(jiān)定不移穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)“雙碳”承諾，推動生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)。

●夯實(shí)科技人才之基，提供強(qiáng)勁動力與智力保障

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化目標(biāo)，要夯實(shí)科技、人才之基，推進(jìn)綠色低碳科技自立自強(qiáng)，培養(yǎng)高素質(zhì)高水平的生態(tài)環(huán)保人才。首先，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化。緊抓核心技術(shù)攻關(guān)，加強(qiáng)“清潔技術(shù)”的研發(fā)與應(yīng)用，處理好氣候變化、新污染物等不利于生態(tài)文明建設(shè)的問題，從而帶動綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)在人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中的應(yīng)用程度，將信息化、智慧化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)融入其中。重視科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的良性互動，根據(jù)人與自然和諧共生的重點(diǎn)，精準(zhǔn)識別不同區(qū)域的關(guān)鍵問題，開展技術(shù)創(chuàng)新，提高有關(guān)技術(shù)與相關(guān)問題的適配性。其次，打造一支管理能力高超、專業(yè)知識過硬、對生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有濃厚情感的高素養(yǎng)人才隊(duì)伍，為更好地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化提供智力保障與人才支持。基于此，教育系統(tǒng)要主動培育促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的新型社會功能。高校、研究機(jī)構(gòu)、職業(yè)院校應(yīng)把“雙碳”目標(biāo)、綠色低碳理念融入到教學(xué)和科研體系。中小學(xué)要采取講座、讀物、媒體等多種形式將生態(tài)文明知識引入育人過程。動物園、植物園、博物館、綠色能源企業(yè)等也要擔(dān)負(fù)起建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任，設(shè)置宣傳生態(tài)文明知識的部門并引進(jìn)相關(guān)人才，發(fā)揮多種多樣的社會教育資源的正向作用。

注釋

①西漢戴圣《禮記·中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”

②春秋老子《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”