馬克思“跨越”設想與中國式現(xiàn)代化的契合

文/于嘉玲 蔣學杰

在中國共產(chǎn)黨的領導下，一百多年來我們正確應對了從前現(xiàn)代社會到現(xiàn)代社會過渡的諸多問題，取得了后發(fā)國家現(xiàn)代化發(fā)展最為矚目的成就。黨的二十大報告闡明，中國式現(xiàn)代化是基于自己國情、具有中國特色的現(xiàn)代化。對其“特色”的把握可從20 世紀以來現(xiàn)代化發(fā)展的自覺革命意識談起。沒有對自身現(xiàn)代化的自覺，不僅會出現(xiàn)對現(xiàn)代化知識的簡單移植問題，其價值觀和思維模式更易受到西方的影響，從而忽視西方現(xiàn)代性文明的深刻危機。中國式現(xiàn)代化的自覺，可以從馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的社會飛躍發(fā)展設想談起，這是建立在現(xiàn)代文明批判基礎之上的理論自覺，也是基于歷史演變和社會發(fā)展提供的特定條件的實踐自覺，必須全面把握“跨越”設想為中國式現(xiàn)代化賦予的、超越資本主義現(xiàn)代化道路的深刻內涵。

一、中國式現(xiàn)代化的特色內涵包括“跨越”

18-19 世紀，西方一些國家率先完成工業(yè)革命，推動了工業(yè)文明的興起、個性自由的萌發(fā)并引發(fā)全球范圍的普遍交往，與此同時，社會矛盾加深和民族壓迫加劇也更加凸顯。馬克思深刻解剖資本主義，揭露其現(xiàn)代化是以犧牲廣大勞動人民和東方民族的利益與尊嚴為代價的。

馬克思晚年考察東方社會的現(xiàn)代化道路，形成了反思西方現(xiàn)代化的“跨越”設想，這在實質上開啟了一個多元的現(xiàn)代社會發(fā)展視闕。馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設想體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律與具體現(xiàn)實道路關系的辯證法思考，是世界歷史視闕下對資本時代人類解放道路的具體化。1881 年2 月，俄國女革命家查蘇利奇直接寫信給馬克思，提出后發(fā)的俄國是否也要重復西歐的資產(chǎn)階級現(xiàn)代化進程問題。查蘇利奇提出，能否借助原始公有制的遺存——“農村公社”直接進入到“未來的公有制”。馬克思詳細研究后答復，理論上俄國有可能不通過資本主義“卡夫丁峽谷”進入現(xiàn)代化，但必須以一定的歷史條件為前提才能完成這個“跨越”。

具體來說，要借助先進國家的發(fā)展成就，通過革命走上社會主義道路，這里的關鍵并不取決于存留的原始公有制性質，而是取決于實現(xiàn)社會發(fā)展“跨越”的主客觀條件。馬克思指出，主客觀條件的前提包括“不脫離現(xiàn)代世界孤立存在而與世界市場相聯(lián)系”，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”可以不通過資本主義的痛苦與波折就能夠吸收現(xiàn)代化一切“肯定的成就”。馬克思詳細分析了商品（資本）與農村公社互動、東西方一體化的世界歷史語境下，達到這種理想“跨越”所需要的條件，即“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命……如果革命在適當?shù)臅r刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農村公社的自由發(fā)展，那么，農村公社就會很快地變?yōu)槎韲鐣律囊蛩?，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素”[1]。之后的《共產(chǎn)黨宣言》1882 年俄文版序言，明確“俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”。這意味著后發(fā)國家的現(xiàn)代化道路可以不經(jīng)歷資本主義發(fā)展過程中的某些階段性痛苦而進入社會主義革命。馬克思、恩格斯實際上提出了只有先進國家與落后國家在世界歷史中形成“互動革命”，這個革命的統(tǒng)一性才會為實現(xiàn)“跨越”提供必要的前提。這實際上提出了能否借助現(xiàn)代社會的世界歷史條件自覺減少后發(fā)國家發(fā)展代價的問題，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”也成為此后在馬克思主義語境下，探討東方社會現(xiàn)代化發(fā)展、創(chuàng)新現(xiàn)代化道路的專門術語。

馬克思承認資產(chǎn)階級開創(chuàng)了現(xiàn)代社會，反對把資本主義制度當成絕對的“禍害”。因為是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，馬克思實踐哲學不是立足于理性原則或價值上的“應當”，而是從社會歷史實踐的基礎出發(fā)，肯定了獲得現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的必要性和重要性。馬克思主義經(jīng)典作家指出，自從資產(chǎn)階級按照自身樣貌打造了現(xiàn)代世界后，資本邏輯現(xiàn)實化為資本無限增殖和膨脹的進程，這個過程最終形成了對世界的殖民。馬克思在考察殖民主義入侵東方社會時，指出其形成的影響是雙重的：一方面，資本主義發(fā)展的迫切需求成為歐洲殖民擴張的驅動力，造成了對落后國家的侵略；另一方面，落后國家封建小農土地制度的“茍延殘喘”，使其難以獲取發(fā)展所需的資本和市場，而殖民化也間接給落后地區(qū)帶來了現(xiàn)代社會的一些要素。這里的焦點是，現(xiàn)代文明是在資本驅使下的擴張，形成了空前強大的秩序，落后國家固步自封必然難以為繼。殖民霸權的經(jīng)濟操控最終形成了整體性、結構性矛盾，而當矛盾不斷升級，且找不到合理的解決之道時，必然導致世界性災難。落后國家在遭到巨大破壞的同時，也激發(fā)了自身的現(xiàn)代化建設意識，這就是馬克思和恩格斯基于落后國家的發(fā)展現(xiàn)實提出的東西方“互動革命論”?！盎痈锩钡膬群褪抢^承西方革命和現(xiàn)代化以來的一切成就，使其成為東方革命和現(xiàn)代化的“跨越”契機。這里的大背景是，世界歷史進入資本主義時代后，各個國家、民族的現(xiàn)代化進程實際上都是在同一歷史條件下的競爭，落后國家的落后性不能成為其自身發(fā)展滯后的理由。

馬克思在揭露現(xiàn)代社會資本邏輯本質的同時，面向東方國家的發(fā)展、面向未來提出了現(xiàn)代化發(fā)展跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設想，這一理論探索在二十世紀成為俄國十月革命和中國革命與社會主義建設對現(xiàn)代文明的自覺追求。俄國十月革命和中國革命與社會主義建設的探索，實際上就是經(jīng)濟文化落后的國家通過自覺革命，以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的方式發(fā)展現(xiàn)代化。列寧針對落后國家發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟和文化的愿景，提出了“先革命，后建設”的文明新路設想，認為“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的相關論述雖然沒有直接涉及中國，但中國的社會主義道路與馬克思“跨越”設想具有相似性，都面臨在社會發(fā)展中資本主義沒有充分發(fā)展成熟的跨越式問題?！坝蓮V泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產(chǎn)生類似的矛盾”[2]，中國的社會主義道路就是在這樣一種矛盾狀況下展開的。從社會歷史發(fā)展的普遍性與特殊性來看，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出超越傳統(tǒng)社會主義和西方現(xiàn)代化模式的原創(chuàng)性。十九世紀，帝國主義成為中國人民最兇惡的敵人，國家深陷殖民危機，中國舊的社會制度體系和統(tǒng)治者專制思維使其喪失了自覺走向現(xiàn)代化的可能，中國社會進而走向歷史更替的新階段。

二、中國式現(xiàn)代化是對跨越“卡夫丁峽谷”的成功解題

“西方國家發(fā)展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉向東方，東方國家不發(fā)展自己的東西行嗎？”[3]自覺利用資本主義已經(jīng)創(chuàng)造的一切肯定成果和歷史條件去實現(xiàn)“跨越”的設想，最終取得了中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就，既證明了中國道路是具有世界意義的歷史性創(chuàng)造，其歷程也凸顯了后發(fā)國家走上社會主義道路和社會主義現(xiàn)代化建設的艱巨性。

后發(fā)現(xiàn)代化，不代表其發(fā)展理念和價值觀定于一尊。馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的偉大設想是：借助東西方一體化的“世界歷史整體性語境”，理解東方國家的革命和現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)具有世界歷史意義的革命。馬克思深刻剖析了殖民霸權的權力結構，是一種非資本主義的民族從屬于資本主義的民族，農業(yè)文明從屬于工業(yè)文明，東方從屬于西方的支配和從屬關系。但由于資本主義最終無法解決固有的資本現(xiàn)代性矛盾，現(xiàn)代生活中不能避免存在各種對抗性和被動性的沖突。

中國的現(xiàn)代化新道路，形成于近代以來的“歷史向世界歷史轉變”這一具有普遍性規(guī)律的歷史進程中，奠基和實現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨領導人民進行革命、建設、改革和奮進新時代的偉大實踐中。由于半殖民社會的起點和歷史條件的復雜性，現(xiàn)實實踐中難免會出現(xiàn)一些曲折。毛澤東將中國的改造命題放置于“世界改造”中，自覺將中國共產(chǎn)黨領導的民族解放運動放在人類解放進程中。

改革開放以后，中國從自身的文化傳統(tǒng)和基本國情出發(fā)，進行現(xiàn)代化的理論探索，形成了中國特色社會主義，到20世紀末，中國特色社會主義實現(xiàn)的現(xiàn)代化發(fā)展就已經(jīng)完全顛覆了“東方從屬于西方”的從屬性發(fā)展道路，最終以“時空壓縮”的方式取得了現(xiàn)代化的巨大成功。實際上就是通過跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的方式走完了西方資本主義國家百年以上的現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)出中國特色社會主義道路，這個過程也完成了國民精神的現(xiàn)代化，凸顯了“主體性”“革命性”“實踐性”“自覺性”等現(xiàn)代理論元素的價值構建。

所以，可以將中國式現(xiàn)代化放置于“跨越”的整體大勢中進行理解。一方面，歷史給現(xiàn)代化提供了基本的“世情”與“國情”，當未實現(xiàn)民族獨立和國家自主的時候，現(xiàn)代化發(fā)展就不可避免地受到殖民霸權的干涉。即使能夠模仿西方模式的現(xiàn)代化，由于不能實現(xiàn)“超越”與“革新”，也就無法走上真正的現(xiàn)代化發(fā)展之路。另一方面，“跨越”需要繼承和容納資本主義現(xiàn)代化提供的全部歷史成就，中國特色社會主義在認識到后發(fā)現(xiàn)代化需要超越西方“內在分裂的文明”的同時，真正把握住了世界歷史提供給人類文明發(fā)展的時代機遇。我們要看到，中國特色社會主義本身就是從全球化殖民邏輯的結構中完成突破的，這個特征一直影響到中國現(xiàn)代化進程中文明形態(tài)的內在結構，即當社會發(fā)展進入現(xiàn)代化自覺的同時，需要設計“以人為本”的方式，通過容納世界歷史提供的現(xiàn)代化已有制度與文化成就，以較小的歷史代價發(fā)展出具有自身特色的共產(chǎn)主義實踐向度。

實現(xiàn)對資本主義制度的“跨越”之后，應該采取怎樣的經(jīng)濟體制來發(fā)展社會主義現(xiàn)代化，馬克思主義經(jīng)典作家沒有具體的說明。但是“跨越”設想認為，只有充分占有資本主義的文明成果，才能不通過資本主義“卡夫丁峽谷”。這提示我們要對資本主義現(xiàn)代文明進行辯證分析，大力發(fā)展生產(chǎn)力既需要發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，又要激發(fā)自身的經(jīng)濟活力，充分發(fā)揮資本作用，使其成為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要推動力量。鄧小平指出，商品經(jīng)濟實際上是一種非意識形態(tài)的中性范疇，市場經(jīng)濟體制是現(xiàn)代社會中基礎性的經(jīng)濟制度安排。中國式現(xiàn)代化的“跨越”內在蘊含著社會主義文明，通過發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟推動中國式現(xiàn)代化，這既是中國式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻，也是實現(xiàn)社會發(fā)展跨越的動力優(yōu)勢，凝結著人民主體的多維需要、自覺發(fā)展的價值追求，能夠在盡力避免資本現(xiàn)代性內在缺陷的同時，成為歷史發(fā)展的直接動力。

中國共產(chǎn)黨踐行的“跨越”發(fā)展觀在推動民族復興的百年奮斗征程中表現(xiàn)出了持續(xù)的發(fā)展自覺，其跨越式發(fā)展在每個歷史階段都達到了對歷史可能性的主動揭示。民主革命時期，徹底的社會革命奠基了中國的現(xiàn)代化道路。改革開放后，結合本國國情，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，大大推動了中國的現(xiàn)代化發(fā)展。這是在歷史提供的“可能性空間”中的自覺能動創(chuàng)造，回答了在經(jīng)濟全球化背景下，有一定現(xiàn)代化基礎的國家如何實現(xiàn)符合自身國情的現(xiàn)代化發(fā)展問題，也回答了經(jīng)濟文化相對落后的國家如何走好與資本主義同時代的現(xiàn)代化道路問題。“跨越”發(fā)展觀在中國社會主義建設過程中表現(xiàn)出的自覺創(chuàng)造性，最終推動中國走上了由“自覺”到“自信”的發(fā)展道路。

三、中國式現(xiàn)代化是回答“世界之問”的時代創(chuàng)新

當代中國特色社會主義建設實際上把馬克思主義經(jīng)典作家關于東方社會發(fā)展道路的思考作了“新時代”的發(fā)揮，打破了在經(jīng)濟全球化背景下、步入現(xiàn)代社會之后的發(fā)展瓶頸?！翱缭健卑l(fā)展思想立足中國發(fā)展的現(xiàn)實而非任何預設的邏輯教條，為解決資本主義社會的矛盾提供了新的發(fā)展思路，它將對資本主義社會的批判和無產(chǎn)階級的解放融為一體，在21世紀提供了創(chuàng)新性的制度內容和現(xiàn)代性的文化價值，在解決中國問題的同時回答了“世界之問”。

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的直接目標就是要擺脫資本主義現(xiàn)代化的問題鏈?！翱缭健痹O想的實現(xiàn)證明了落后國家在世界歷史條件下走上社會主義道路的可能性，這種發(fā)展的可能性探索體現(xiàn)了社會主義的制度與價值觀優(yōu)勢。社會主義是在資本主義的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的，解答的是資本主義結構性矛盾的大問題，探索出了一條容納和吸收資本主義以往一切發(fā)展成就的現(xiàn)代化道路，因此具有世界意義。自覺超越資本主義“卡夫丁峽谷”是思想實驗，更是實踐創(chuàng)新，其實踐邏輯是：必須從具體國情出發(fā)，走自己的道路。而獨立自主地探索現(xiàn)代化道路，也恰是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化發(fā)展方略，最終表現(xiàn)為摒棄西方以資本為中心的現(xiàn)代化，開創(chuàng)出一個新的現(xiàn)代化路徑，成為新時代的偉大創(chuàng)新。

當前，資本主義主導世界的霸權邏輯無法理解中國式現(xiàn)代化，認為中國的高速發(fā)展將成為整個世界的“問題”，并對中國采取種種遏制手段，使我們面臨從高新科技發(fā)展被“卡脖子”，到國際話語權被“卡嗓子”的困境。對此，我們不能簡單化地進行直接對抗，而仍然要在吸納和包容以往現(xiàn)代化發(fā)展的成果中進行“跨越”。要看到，從20 世紀的中國革命到今天的中國式現(xiàn)代化，我們始終自覺以克服資本主義現(xiàn)代化“問題鏈”為指向，最終實現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的歷史性飛躍。當前的困境說明，我們對“世界之問”的回答仍然不夠徹底，仍然需要社會主義在實踐中不斷探索創(chuàng)新。

要從“跨越”視角深化對中國式現(xiàn)代化內涵和特征的認識，就要明確所謂“跨越”，是指對資本主義制度及其秩序的跨越，而社會化生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟階段不能跨越。習近平總書記強調：“實踐表明，中國式現(xiàn)代化切合中國實際，既體現(xiàn)了社會主義建設規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律?！敝袊浆F(xiàn)代化的本質屬性就是堅持“基于自己國情的中國特色”，同時也體現(xiàn)習近平總書記說的“各國現(xiàn)代化的共同特征”，即自覺以自身風格與發(fā)展實際去遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律。

社會主義現(xiàn)代化建設是主動走向世界去回答“世界之問”的，這個過程也展現(xiàn)了中國的現(xiàn)代性文化價值。社會主義制度與價值追求，結合中國的發(fā)展實際，催生出強大的創(chuàng)新動力。中國式現(xiàn)代化在要素構成上充分占有資本主義社會積累的文明成果，形成了既借助市場經(jīng)濟的發(fā)展紅利，發(fā)展出具有自身特色的市場文化，又發(fā)揮出社會主義的制度優(yōu)勢，形成了“與發(fā)達國家的互動發(fā)展”。這一現(xiàn)代化“跨越”，充分利用了資本主義現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的一切物質與技術成就，強調未來社會將建立在生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟充分發(fā)展的基礎上，中國在全球化浪潮中創(chuàng)造了社會主義國家發(fā)展現(xiàn)代化的奇跡。

后發(fā)國家在對資本主義現(xiàn)代化道路的“跨越”進程中，一直有成為資本主義世界體系附庸的風險。因此，我們必須時刻保持警惕，中國式現(xiàn)代化進程仍然要著力避免落入“現(xiàn)代化陷阱”或“資本邏輯陷阱”。我們必須清醒地認識到，沒有一個霸權在歷史上自動退場，主動放棄霸權，而中國也不會放棄現(xiàn)代化發(fā)展。解決“世界之問”的答案就是：現(xiàn)代化道路不是“終結”西方模式，而是超越這種“內在分裂的文明”。我們自覺“吸收資本主義現(xiàn)代化一切肯定的成就”，形成了馬克思主義理論邏輯與中國革命、建設和改革的實踐邏輯的有機統(tǒng)一。進入中國特色社會主義新時代，需要繼續(xù)發(fā)揮社會主義對資本邏輯的統(tǒng)攝和矯正作用，以此來完全實現(xiàn)對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越。

鄧小平曾明確指出，“鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。要正確理解“很長的歷史階段”，就要有社會發(fā)展的大尺度視野，即商品經(jīng)濟是任何現(xiàn)代社會都不能超越的經(jīng)濟模式，資本的邏輯也代表了經(jīng)濟關系在現(xiàn)代社會的某種必然性。這個“很長的歷史階段”是現(xiàn)代化道路在中國從器物層面，到技術與制度層面，再到政治與文化層面的全面變革，最終以馬克思主義的革命性自覺，形成對西方現(xiàn)代化文明的內在超越。其過程艱難復雜，貫穿中國發(fā)展“跨越”的始終。未來，中國式現(xiàn)代化必將以更加深刻和全面的“跨越”自覺，引領中國實現(xiàn)偉大復興的光明前景，推動世界社會主義走向全新的發(fā)展階段。