馬克思主義基本原理課程教學(xué)中大學(xué)生問題意識的培養(yǎng)

谷曉蕓，武 婕

（1.中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580；2.濰坊市招生考試研究院，山東 濰坊 261061）

新時期高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）教學(xué)中大學(xué)生問題意識的培養(yǎng)至關(guān)重要。在世界百年未有之大變局加速演進的背景下，多種思潮和價值觀相互交織碰撞，給大學(xué)生帶來了思想的質(zhì)疑和困惑；科技發(fā)展日新月異，對大學(xué)生創(chuàng)新能力提出了更高要求。面對當(dāng)前涌現(xiàn)出的大量亟待解決的新問題，習(xí)近平總書記強調(diào)，“學(xué)生的疑惑就是思政課要講清楚的重點”[1]，明確要求思政課的教學(xué)要具備問題意識并堅持問題導(dǎo)向。高校思想政治的話語體系應(yīng)在“問題意識”導(dǎo)向下構(gòu)建，直面大學(xué)生的現(xiàn)實關(guān)切和思想困惑，將問題意識貫穿于理論和實踐教學(xué)的全過程，以提高大學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新思維能力，增強思政課教學(xué)的實效性。高校開設(shè)的馬克思主義基本原理（以下簡稱“原理”）課程，作為一門包含馬克思主義世界觀和方法論的重要思政課，本質(zhì)上具有開啟智慧、關(guān)注現(xiàn)實的特點，應(yīng)責(zé)無旁貸擔(dān)負起培養(yǎng)大學(xué)生問題意識的學(xué)科使命，為大學(xué)生在思想上樹立正確的價值觀、在學(xué)術(shù)上提高批判性思維水平和理論創(chuàng)新能力，全面提升自身素質(zhì)，進而成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人提供助力。

一、培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識是落實立德樹人根本任務(wù)的現(xiàn)實需要

問題，既是哲學(xué)家樂此不疲進行討論的范疇，也是科學(xué)家孜孜以求要面對和解決的目標(biāo)。所謂問題，簡單來講，是主客體矛盾在思維過程中被“自覺到了”的反映，是矛盾由外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在、由潛在轉(zhuǎn)化為清晰、由盲目轉(zhuǎn)化為自覺的形式。問題意識是積極發(fā)現(xiàn)有價值的問題并通過有效方法解決問題的自覺意識[2]。在科學(xué)和社會發(fā)展過程中，主體在實踐的基礎(chǔ)上意識到認知和把握客體之思維在結(jié)構(gòu)與水平上的不足，表現(xiàn)為主體對客體的一定程度上的“無知”狀態(tài)，以“問題”的形式呈現(xiàn)出來。問題的存在具有積極意義，它以壓力的形式造成了主體的緊張狀態(tài)、求知的動力和創(chuàng)造的熱情，經(jīng)過探索的過程，最終以問題的解決作為思維的理想狀態(tài)?！皢栴}是研究的起點，是學(xué)科發(fā)展的生長點”[3]，也是思維發(fā)展的內(nèi)在動力。整個科學(xué)史和人類史的發(fā)展過程就是“問題”的產(chǎn)生和解決的過程，是“問題”的“否定之否定”的發(fā)展過程。在問題的提出和解決的過程中，人類的認識能力得以提高，認識對象得以擴大，認識程度得以加深。這種問題推動思維不斷發(fā)展的過程，表現(xiàn)為促進人類認識發(fā)展的過程，也是推動人類不斷實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過程。于是，因為問題意識的發(fā)展，我們可以看到學(xué)科的發(fā)展史，看到科學(xué)理論的演進過程，也看到人類社會因為問題的不斷提出和持續(xù)解決，而在一步步地由“必然王國”走向“自由王國”。

新時代貫徹黨的教育方針，就是要努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。大學(xué)生作為“時代新人”的主力軍和民族偉大復(fù)興事業(yè)的中堅力量，培養(yǎng)其堅定的馬克思主義信仰和民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)精神至關(guān)重要。當(dāng)今時代，信息鋪天蓋地，多種思潮和價值觀混合交織，功利主義盛行。高校作為人才與知識的聚集地，不是脫離社會的桃花源，而是處于意識形態(tài)工作的前沿陣地，是各色理論思潮相互沖突碰撞的思想戰(zhàn)場。原理課教學(xué)實現(xiàn)其教育的實效性，就是要在多元意識形態(tài)中立主導(dǎo)，澄清思想混亂、堅定理想信念。而對馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)最好的辯護方式，就是與大學(xué)生直面現(xiàn)實問題，學(xué)習(xí)馬克思主義考察社會問題的方法，科學(xué)地觀察社會現(xiàn)象和分析社會問題，使學(xué)生深刻理解中國化馬克思主義的理路，堅定理想信仰，并反思自身的職責(zé)和使命，立志成長為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。

當(dāng)今世界，創(chuàng)新已成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的核心驅(qū)動力。黨的十九大明確提出“加快建設(shè)創(chuàng)新型國家”的發(fā)展戰(zhàn)略，大學(xué)生作為高層次的知識群體，其學(xué)術(shù)志向往往影響著學(xué)術(shù)研究的動力強弱以及學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，進而制約著學(xué)術(shù)成就的大小，最終會影響到一個民族、一個國家的知識儲備和創(chuàng)新能力。大學(xué)生作為優(yōu)秀青年聚集的知識群體，理應(yīng)在民族復(fù)興和創(chuàng)新型國家建設(shè)中承擔(dān)起更多的社會責(zé)任。問題意識是批判性思維和知識創(chuàng)新的邏輯前提。大學(xué)生的問題意識與其批判性思維和創(chuàng)新能力是相輔相成的關(guān)系，問題意識是培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力的“源頭活水”；而創(chuàng)新能力可以進一步深化問題意識。波普爾認為：“從科學(xué)發(fā)展來說，科學(xué)開始于問題——這是因為理論是一種對自然界的普遍性的猜測，而猜測是從問題開始的。[4]”只有具備了問題意識，才能從一些司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)與眾不同的問題，提出創(chuàng)新性的看法，得出創(chuàng)新性的結(jié)論。因此，大學(xué)生應(yīng)在一定知識儲備的基礎(chǔ)上，具備一定的學(xué)術(shù)敏銳性和問題意識，關(guān)注和把握學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)問題和熱點問題，并對問題的未來發(fā)展趨勢做出理性的分析和預(yù)測，只有準(zhǔn)確地抓住了問題，才有下一步問題的解決，進而實現(xiàn)認識的進步和創(chuàng)新能力的提高?？傊?，大學(xué)生是否具有問題意識，以及問題意識的強弱，直接影響著大學(xué)生的批判性思維能力和創(chuàng)新能力水平，進而影響著一個社會的知識傳播手段和文化傳承方式，也從根本上影響著一個民族、一個國家是否擁有創(chuàng)新的靈魂和興旺發(fā)達的不竭動力。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識，既是全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必然要求，也是國家學(xué)術(shù)發(fā)展、理論創(chuàng)新和民族振興的時代需要。

二、培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識是原理課的學(xué)科使命

馬克思指出，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。[5]”馬克思主義學(xué)說發(fā)軔于鮮明的問題意識，其理論探索都是在觀察、分析當(dāng)時的社會現(xiàn)實問題的過程中形成的，其后馬克思主義者的繼承和發(fā)展也始終圍繞現(xiàn)實問題展開?？梢哉f，堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義鮮明的理論品格。教學(xué)活動是由多種因素參與其中的復(fù)雜的認識活動和實踐活動，原理課程教學(xué)，因其教學(xué)內(nèi)容的綜合性及其對他學(xué)科的方法論意義，教學(xué)設(shè)計中“以什么為中心”作為出發(fā)點和落腳點，既能體現(xiàn)出學(xué)科的教學(xué)理念，又能決定教學(xué)的方式方法，進而影響到教學(xué)的實際效果。原理課程作為一門與時俱進的學(xué)科，其理論關(guān)照現(xiàn)實，其學(xué)科性質(zhì)決定其始終離不開對問題的關(guān)注。因此，原理課程在培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識方面有其學(xué)科優(yōu)勢。

問題意識是大學(xué)生進行有效學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新的必備素質(zhì)。當(dāng)前，知識傳授為目的的教學(xué)理念已不再適應(yīng)這個信息爆炸的時代，當(dāng)代高等教育培養(yǎng)的大學(xué)生，應(yīng)具備批判性思維和創(chuàng)新能力。然而從總體上看，我國大學(xué)生及高校對大學(xué)生的教育教學(xué)中問題意識普遍缺乏。大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力較弱，目前距離真正創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)還有很大差距。除了大學(xué)生自身問題意識淡薄之外，長期以來的應(yīng)試教育的培養(yǎng)理念和模式應(yīng)對此負有一定責(zé)任。在高校的思政課程教學(xué)中，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校依然采用大班講授的方式。有的教師現(xiàn)在依然單純采用“講授法”“滿堂灌”的教學(xué)方式，大學(xué)教學(xué)成為以往應(yīng)試教育的延伸?！胺D(zhuǎn)課堂”“大班授課小班研討”的教學(xué)模式應(yīng)用較少，“問題導(dǎo)向”“經(jīng)典研讀”“對話研討”“情景模擬”等適合大學(xué)生特點的教學(xué)方法也無法有效展開。這種教育模式使學(xué)生滿足于已有知識的學(xué)習(xí)、“標(biāo)準(zhǔn)答案”的接受，沒有思考問題的時間和意愿，久而久之形成思維的懶惰，不再想主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。還有些學(xué)生認為教師教材即權(quán)威，不敢質(zhì)疑、不愿提問和討論。加之繁重的學(xué)業(yè)壓力和“急功近利”的思想，很多學(xué)生就想按部就班完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，而不想對知識和信息進行思考、分析和建構(gòu)。這種狀況導(dǎo)致學(xué)生犧牲了高階的認知能力，遇到新的問題情境變束手無策，直接阻礙了問題意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展。

培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，首先需要教師具備鮮明的問題意識和強大的理論思辨力。有問題意識的思政課教學(xué)是一種原創(chuàng)性的授課實踐[6]，教師在教學(xué)中需在問題意識的導(dǎo)向下確立雙向主體的教學(xué)理念[7]，不斷更新教育理念和創(chuàng)新教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)科的特定功能，以問題意識和創(chuàng)新能力為目標(biāo)來組織教學(xué)內(nèi)容、運用教學(xué)手段和設(shè)計教學(xué)案例。原理課教學(xué)在幫助學(xué)生建構(gòu)知識和觀念體系的過程中，始終貫穿問題意識，既關(guān)切大學(xué)生所關(guān)注的各門具體自然科學(xué)中的重大問題和當(dāng)前社會發(fā)展中的思想動態(tài)與熱點問題，還要站在哲學(xué)的高度對這些重大問題做出時代概括，同時要提出發(fā)人深省、關(guān)乎科學(xué)技術(shù)和人類發(fā)展命運的大問題。有針對性地培養(yǎng)大學(xué)生問題意識的課堂教學(xué)不再是“只有結(jié)論、沒有問題”的單向知識灌輸，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，進而水到渠成地解決問題、得出結(jié)論的學(xué)習(xí)過程。在此過程中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，教師成為主導(dǎo)者和輔助者，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中循著問題去，引導(dǎo)學(xué)生了解所在領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿，思考該領(lǐng)域所存在的問題和爭論，向?qū)W生展示不同觀點，培養(yǎng)學(xué)生在面對不同的觀點和分歧時，能在理性思考的基礎(chǔ)上形成自己的選擇和看法的能力?！袄蠋熡眯慕?，學(xué)生用心悟”[8]，從而通過有效的溝通啟迪心靈，在教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，啟發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生能夠自覺關(guān)注科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展，踐行科學(xué)的精神氣質(zhì)和行為規(guī)范，并能用馬克思的立場觀點和方法認識和分析社會問題，在多樣的社會問題和現(xiàn)實困惑中捕捉主要矛盾，在多元價值觀中堅守核心價值觀，從而堅定大學(xué)生的理想信念和強化大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、原理課教學(xué)中大學(xué)生問題意識培養(yǎng)的四個維度

馬克思主義基本原理作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，是對時代問題的審視和社會發(fā)展的探索。它不注重提供現(xiàn)成的知識和答案，而是提供審視和分析社會問題的方向和方法、提供看待問題的思維方式。原理課教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識，主要應(yīng)著眼于以下幾個方面。

（一）理性求真的態(tài)度

問題意識的形成必須基于客觀事實和基本理論，有幾分材料說幾分話，證據(jù)確鑿方能言之鑿鑿。就學(xué)科本身而言，“理性求真”正是原理課程的價值追求，尤其在當(dāng)前功利主義盛行、多種文化與多元價值觀混合交織的情勢下，在培養(yǎng)大學(xué)生理性求真方面，原理課程理應(yīng)發(fā)揮自身獨特的作用，承擔(dān)起學(xué)科的責(zé)任。

培養(yǎng)學(xué)生的理性求真態(tài)度，要求原理課的教學(xué)活動不能完全拘泥于課堂和書本，要關(guān)注社會現(xiàn)實和學(xué)術(shù)前沿，緊緊圍繞當(dāng)前科技發(fā)展和社會生活中不斷出現(xiàn)的新形勢、新矛盾和新問題，緊密結(jié)合教學(xué)需要和學(xué)生思想實際，直面學(xué)生焦慮的各種時代問題，實事求是，不回避，不誤導(dǎo)。加強對學(xué)生的引導(dǎo)，針對學(xué)生的疑惑，結(jié)合經(jīng)典文本做出飽含學(xué)理性的解析、富有信服力的回應(yīng)，設(shè)計“問題鏈”，使教學(xué)活動中始終貫穿著問題意識，成為圍繞“重點、難點、熱點”問題而展開的深度研究型教學(xué)。譬如“人工智能的發(fā)展之辯”是當(dāng)前科學(xué)和社會發(fā)展中存在的現(xiàn)實熱點問題，學(xué)生非常感興趣?？梢砸源藶榍腥朦c，設(shè)計關(guān)于“人類意識”這部分內(nèi)容的教學(xué)。首先從韓國九段棋手李世石與谷歌人工智能機器人Alpha-Go 的圍棋大戰(zhàn)為案例，提出“機器超過人類了嗎？”“機器人能否控制和統(tǒng)治人類？”的問題進行初步探討，討論過程中必然會涉及“機器人能不能思維？”“人工智能和人類意識之間有什么區(qū)別？”的問題，此時適時引導(dǎo)學(xué)生進入到“什么是意識？”“人類是否能揭開意識之謎？”這類問題“自我之謎”的追問，進行深度討論。之后，教師從問題到理論，講解人類思想史上對此“斯芬克斯之謎”的探索過程。從古希臘神話那喀索斯（Narcissus）的悲劇表達自我是不可認識的，到柏拉圖和笛卡爾的哲學(xué)表達的精神對于物質(zhì)的優(yōu)先性，再到法國庸俗唯物主義者把意識視為人腦的分泌物、拉美特利把人看作機器而取消了意識，最后提出馬克思的主張：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。最后，引導(dǎo)學(xué)生利用馬克思主義對意識本質(zhì)的觀點，立足事實，從理論回到實踐問題，自主思考并回答“人工智能與人類意識”的關(guān)系，從而在主體性的探尋思考中探討發(fā)現(xiàn)問題并求得問題的解決。另外，實踐教學(xué)也是一種貫穿理性求真精神的教學(xué)活動。除了在課本和文本中發(fā)現(xiàn)問題，也要鼓勵學(xué)生將學(xué)校小課堂與社會大課堂結(jié)合起來，從生活、從實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，并從中尋求解決的方案。

（二）辯證變通的智慧

辯證法強調(diào)用全面、聯(lián)系和發(fā)展的眼光去分析問題、解決問題，提供一種辯證變通、亦此亦彼、進退自如的智慧和策略。反對“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”[9]的形而上學(xué)觀。原理課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，還要讓學(xué)生特別注意區(qū)分辯證法與詭辯論，以回應(yīng)現(xiàn)實中對辯證法的誤解。辯證法和詭辯論都強調(diào)事物的正反兩方面同時存在，但兩者有本質(zhì)的區(qū)別。哲學(xué)意義上的辯證法旨在認識事物而非進行價值判斷，而詭辯論總會將辯論引入價值判斷，實際上只是一種單純的辯論技巧而并不涉及事物的本質(zhì)[10]。

辯證思維的培養(yǎng)能有效提升學(xué)生的科研創(chuàng)新能力。筆者所在的高校，教學(xué)對象大多是理工科的學(xué)生。文理分科人為導(dǎo)致了學(xué)科間形成難以跨越的鴻溝，文理科學(xué)生大都天生地存在知識結(jié)構(gòu)和思維方式的不完善。原理課教學(xué)應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的知識背景和學(xué)科特點，注重使用科技史的具體案例設(shè)計問題，主要采用問題教學(xué)方法對理工科大學(xué)生進行辯證思維的訓(xùn)練。在科技發(fā)展史上，有許多科學(xué)家運用辯證變通的智慧解決問題的事例。比如，在遠古時期，我們的祖先就知道鉆木取火使機械能轉(zhuǎn)化為熱能，那么反過來使熱能轉(zhuǎn)化為機械能行不行？瓦特實現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，此即蒸汽機的發(fā)明和使用，這個轉(zhuǎn)變推動了第一次工業(yè)革命的形成；第二次工業(yè)革命也是辯證思維成功運用的典型案例：1820 年奧斯特發(fā)現(xiàn)電能生磁，那么反過來，磁能不能生電？法拉第在1831年發(fā)現(xiàn)磁能生電，由此引發(fā)了第二次工業(yè)革命，即電氣化時代的到來。再比如，對如何解決從特定材料里面提取雜質(zhì)的問題，一般人想到的就是由多到少慢慢朝外提取，到了一定程度后提取已經(jīng)非常困難，精度卻依然達不到要求。日本一個科學(xué)家采用變通的方法，反其道而行之，通過朝里面添加雜質(zhì)的辦法，最后達到了精度的要求。原理課不僅傳授學(xué)生具體知識，更要培養(yǎng)其哲學(xué)的智慧。原理課教學(xué)中通過生動而又有靈性的問題教學(xué)和討論活動使學(xué)生掌握原理中重要的辯證法：事物之間有著各種豐富多樣的聯(lián)系，它們都處在永恒的發(fā)展變化之中，只有運用辯證的智慧才能去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能達到我們的預(yù)期目的。

（三）抽象概括的能力

馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的統(tǒng)一，是總體性、批判性、反思性、超越性和抽象性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不是為問題的解決提供現(xiàn)成的答案，更不是教條，它以時代精神來引領(lǐng)和塑造時代，是文明的活的靈魂。原理課具有抽象概括性，占據(jù)著理論高度，從而可以宏觀、系統(tǒng)、全局、長遠及動態(tài)地看問題、發(fā)現(xiàn)問題，能夠透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，做出形而上的概括。

原理課教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的抽象概括能力，通過概括總結(jié)去發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的深層次的問題和規(guī)律。譬如，對于中國的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，李約瑟曾經(jīng)說過，“中國在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平?！敝袊目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此”[11]。那為什么中國古代多能工巧匠而少科學(xué)大師呢？教師組織學(xué)生對“李約瑟難題”進行討論，通過引入《幾何原本》與《九章算術(shù)》的對比，火藥和指南針在中西方的不同發(fā)展和應(yīng)用等，引導(dǎo)學(xué)生自主概括總結(jié)中國傳統(tǒng)的科技觀。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中注重各種實用技術(shù)，滿足于經(jīng)驗常識，而從經(jīng)驗常識中運用理性和實證發(fā)現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律的能力相對缺乏。再比如，在生活中的一些現(xiàn)象：一節(jié)樹枝可以成長為一顆大樹，一個細胞可以克隆成一個完整的生物體等，你能從中發(fā)現(xiàn)什么？通過討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象背后存在一個共同的原理或規(guī)律：部分包含整體。此時，學(xué)生自己總結(jié)出在認識事物時，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性認識到理性認識的認識過程的重要性，只有從感性認識上升到理性認識，才能總結(jié)出事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地應(yīng)用于實踐活動。原理課不僅要培養(yǎng)學(xué)生“就事論事”的能力，還要培養(yǎng)“上綱上線”的能力，即運用邏輯，發(fā)現(xiàn)規(guī)律之“綱”，追求真理之“線”的抽象概括能力。只有超越經(jīng)驗常識的層面，才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，才能體現(xiàn)出哲學(xué)的智慧。

（四）批判反思的精神

問題不能自動產(chǎn)生，運用批判懷疑的視角才能發(fā)現(xiàn)問題。哲學(xué)是一種反思批判的智慧，“辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。[9]”如果沒有批判懷疑的精神，固步自封，抱殘守缺，不敢越雷池半步，就不可能有問題意識。很多學(xué)生掌握了知識，卻難以提出真正有價值的問題，這與學(xué)生長期接受灌輸教育所形成的知識論主導(dǎo)的思維模式有關(guān)。很多學(xué)生缺乏懷疑精神和批判能力，根本不知道“問題從何而來”。以此，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注問題的來源、思考問題產(chǎn)生的根由極為重要[2]。原理課教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的批判懷疑精神，就是要培養(yǎng)學(xué)生敢于對一些看似合理、甚至取得共識的認識和理論，進行合理的質(zhì)疑、反思和論證。譬如“少數(shù)服從多數(shù)”的原則是否適用于所有領(lǐng)域；“同性相斥、異性相吸”是否絕對正確等等。批判性思維的培養(yǎng)也可以從“老”問題中發(fā)現(xiàn)蘊含著的“新”認識。比如“社會歷史的發(fā)展動力”這部分內(nèi)容，對于科技的社會功能，學(xué)生都能一分為二地來看待，但這種認識往往又是粗淺片面的。若將科學(xué)的“惡”的方面延伸到“社會風(fēng)險的防范、控制與危機管理”上，很多學(xué)生可能就茫然無解了。只有強化辯證法的懷疑批判精神，才能把學(xué)生的問題意識、探索精神和創(chuàng)新能力激發(fā)出來。

辯證法總是以反思的維度來批判審視事物，從而能實現(xiàn)對現(xiàn)有問題域的超越。這種反思超越使辯證法保持了不斷前進的動力，保持了不斷超越、不斷創(chuàng)新的精神品格。以哲學(xué)的基本問題為例，大多數(shù)學(xué)生對“思維和存在的關(guān)系問題”都有基本了解，但是如何深入了解，還需要將之具體化到相關(guān)的問題討論中。比如，中國哲學(xué)中是如何通過天人關(guān)系、道器關(guān)系、知行關(guān)系、心物關(guān)系等來建構(gòu)、反思哲學(xué)基本問題？在信息技術(shù)發(fā)達的今天，技術(shù)哲學(xué)如何在物理世界、心理世界和虛擬世界來看待哲學(xué)基本問題？在不斷的追問和反思中，深刻理解哲學(xué)的基本問題。再比如，當(dāng)前的資本主義發(fā)展給唯物史觀帶來了一定的挑戰(zhàn)，學(xué)者讓·鮑德里亞看到了當(dāng)代資本主義社會對消費的強調(diào)，“生產(chǎn)的主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費主人公”[12]。消費社會取代生產(chǎn)社會了嗎？回應(yīng)這個挑戰(zhàn)需要回到《資本論》中，帶領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典文獻發(fā)現(xiàn)馬克思對近代消費特征萌芽的描述，并進一步強調(diào)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)α魍I(lǐng)域的決定關(guān)系。在教學(xué)中進行理論分析和思維訓(xùn)練，學(xué)生不僅接受了學(xué)科知識，更在這種學(xué)習(xí)和反思中提升了思維層次，以后在分析問題、解決問題時，不會滿足于停留在一般的思維水平，而是力求向更高、更深入的方向邁進。

綜上，世界新發(fā)展格局正在構(gòu)建，適應(yīng)新時代發(fā)展的人才需要具備更全面的全球素養(yǎng)和更高的綜合素質(zhì)[13]。原理課程教學(xué)中必須始終貫穿明確的問題意識，培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。一個民族學(xué)術(shù)水平的高低以及學(xué)術(shù)繁榮的程度，很大程度上要通過問題的多少和問題的質(zhì)量反映出來；一個科學(xué)家的科研能力和學(xué)術(shù)水平，很大程度上也在于能夠提出多少有價值的科學(xué)問題；同樣，一個國家的教育水平和質(zhì)量如何，也主要在于能否培養(yǎng)出具有明確問題指向和問題意識的頭腦。原理課程教學(xué)必須不斷打破傳統(tǒng)僵化的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，通過富有成效的教學(xué)活動和科研活動，培養(yǎng)大學(xué)生理性求真的態(tài)度、辯證變通的智慧、抽象概括的能力和批判反思的精神，從而切實提高大學(xué)生的問題意識和創(chuàng)新能力，使大學(xué)生在民族偉大復(fù)興和創(chuàng)新型國家建設(shè)中，承擔(dān)起歷史賦予的重任。