生態(tài)文明與美好生活的耦合共進(jìn)關(guān)系論析

吳 昊（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

古往今來(lái)，勤勞勇敢的中國(guó)人民從未停止對(duì)美好生活的探索和追求，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有天下大同、人人為公的和諧理想，又有幻想安寧和樂(lè)世外桃源的社會(huì)憧憬。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是黨帶領(lǐng)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史使命，是中國(guó)人民邁進(jìn)人類(lèi)文明新時(shí)代的重要途徑。美好生活溯其本質(zhì)，就是旨在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，致力于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步，從而使全體中國(guó)人民都享有物質(zhì)優(yōu)裕、政治安定、文化豐富、社會(huì)公平、生態(tài)和諧的普惠式幸福生活。新時(shí)代美好生活既包含了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也蘊(yùn)含了生態(tài)文明的時(shí)代新要求，涉及人、社會(huì)、自然等多方面的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的過(guò)程是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)一體化的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，生態(tài)文明是美好生活的題中應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要前提和價(jià)值基礎(chǔ)，要以綠色發(fā)展方式、先進(jìn)的生態(tài)文化、生態(tài)生活的價(jià)值理念引領(lǐng)美好生活，以促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

一、生態(tài)文明是美好生活的題中應(yīng)有之義

從表象上來(lái)看，實(shí)現(xiàn)美好生活需要以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，在人與社會(huì)和人與人的關(guān)系上反映為一定的財(cái)富關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。于是，部分人將“生活”這個(gè)詞與財(cái)富的多寡緊密聯(lián)系起來(lái)，把“生活的好壞”定義為占有財(cái)產(chǎn)的數(shù)量，認(rèn)為“好的生活”就是擁有數(shù)量較多的金錢(qián)、房產(chǎn)、土地、物資。這種觀點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述美好生活，具有一定的真理性，但是，簡(jiǎn)單從人與社會(huì)關(guān)系這個(gè)方面理解，忽視了實(shí)現(xiàn)美好生活必須指向的人與自然的關(guān)系，在理論上有失偏頗，在實(shí)踐上窒礙難行。因此，從本質(zhì)上來(lái)看，美好生活是一個(gè)總體性的概念，不能將物質(zhì)條件作為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。美好生活的主體是人，指向處理好人與社會(huì)的關(guān)系，管理好人與人的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與自身的關(guān)系，發(fā)展好人與自然的關(guān)系，在優(yōu)化關(guān)系中人得到自由而全面的發(fā)展，由此必然使整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步。馬克思和恩格斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，滿(mǎn)足美好生活需要，就要達(dá)到人的兩大提升和兩大和解，“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣”[1]422以及“即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”[2]63，并且，把人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系看作是人類(lèi)社會(huì)的兩大關(guān)系，它們同時(shí)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，前者為后者的前提，沒(méi)有良好的自然環(huán)境就不可能形成和諧的社會(huì)關(guān)系，后者為前者的保障，沒(méi)有協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系也不可能享有優(yōu)美的自然環(huán)境。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)系到政治發(fā)展，涉及了社會(huì)演進(jìn)，影響著文化優(yōu)良，體現(xiàn)為民生訴求，由此可見(jiàn)，美好生活的實(shí)現(xiàn)直接受到人、社會(huì)、自然之間多方面關(guān)系的影響，這些關(guān)系系統(tǒng)決定了美好生活能否實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)程度，每一種關(guān)系缺一不可。因此，“美好生活”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜多樣的整體性概念，作為一種人民不斷追尋的理想存在狀態(tài)，同時(shí)也具有具體性、歷史性、發(fā)展性的特征。簡(jiǎn)單概括來(lái)說(shuō)，美好生活涉及人民基本生存和全面發(fā)展的方方面面，既包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，也囊括了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的理念，在不斷協(xié)調(diào)優(yōu)化人、社會(huì)、自然的關(guān)系系統(tǒng)的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

中國(guó)人民構(gòu)建美好生活的歷史印記深深地烙印在新中國(guó)不足百年的奮斗歷程之中。擺脫貧困落后的社會(huì)局面是中國(guó)人民追求美好生活的第一次嘗試，自此，美好生活被賦予了實(shí)踐的意義，具有了階段性的特征。首先，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)人民開(kāi)始“獨(dú)立生活”以此滿(mǎn)足美好生活的渴望。社會(huì)主義建立初期中國(guó)人民的“生存”方式本質(zhì)上就是嘗試“獨(dú)立生活”的開(kāi)始，在主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義獨(dú)立發(fā)展道路的探索，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、獨(dú)立的政治制度以及獨(dú)立的民族文化，這是中國(guó)人民為追求美好生活的第一次嘗試。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，孕育出新民主主義社會(huì)理論，落后的中國(guó)社會(huì)得以在新理論的引領(lǐng)下發(fā)展，中國(guó)人民開(kāi)始“獨(dú)立生活”具有了歷史基礎(chǔ)，中華人民共和國(guó)成立后，在過(guò)渡時(shí)期總路線的執(zhí)行下，中國(guó)人民開(kāi)始“獨(dú)立生活”擁有了社會(huì)條件，黨的八大明確提出了“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的需求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”是社會(huì)主要矛盾，中國(guó)人民開(kāi)始“獨(dú)立生活”處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，針對(duì)社會(huì)主義矛盾隨后實(shí)施一系列重大的解決措施，社會(huì)主要矛盾得到緩解，滿(mǎn)足了在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)人民對(duì)美好生活的渴望。其次，在改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)人民步入“富裕生活”以此建立美好生活的基礎(chǔ)?！八麄兪鞘裁礃拥模@同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵3]24生產(chǎn)方式和生活方式內(nèi)在一致性的特征決定了步入“富裕生活”意味著擺脫落后的生產(chǎn)方式，需要破解固化生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)力。1978年年底到1987年，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為一切工作重心，黨的十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)了全面改革開(kāi)放的序幕，在人們對(duì)“富裕生活”的向往中實(shí)現(xiàn)重要突破，讓人民在較短的時(shí)間內(nèi)享受到富裕的美好生活。20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制破解社會(huì)發(fā)展壁壘，為發(fā)展提供活力，人民不再滿(mǎn)足基本生存需求，開(kāi)始注重生活質(zhì)量，講究追求生活品質(zhì)，美好生活的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，生活的幸福感進(jìn)一步提高。人民對(duì)“富裕生活”的追求不僅指政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“富?！保舶藢?duì)生態(tài)、社會(huì)等全方位的訴求。在經(jīng)濟(jì)層面，人民從基本生存需要轉(zhuǎn)向高質(zhì)量的生活需要，是人民生活水平提高在經(jīng)濟(jì)上的重大反映；在精神層面，物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足之后人民開(kāi)始關(guān)注精神生活，精神的空虛和不足是阻礙精神文明的關(guān)鍵問(wèn)題，提升精神文明是發(fā)展的重要任務(wù)；在社會(huì)層面，人民需要基本生活保障，改善住房問(wèn)題、促進(jìn)就業(yè)問(wèn)題、改進(jìn)醫(yī)療問(wèn)題、解決教育問(wèn)題；在環(huán)境層面，人民不再只謀求發(fā)展，意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題是能否實(shí)現(xiàn)“富裕生活”的決定因素之一，是保障生活質(zhì)量的基本條件；在文化層面，“富裕生活”要求提高社會(huì)全體人民的文化素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)文明。改革開(kāi)放滿(mǎn)足人民對(duì)高質(zhì)量生活的向往，是實(shí)現(xiàn)“富裕生活”的基本途徑。再次，在新時(shí)代背景下中國(guó)人民享有“富強(qiáng)生活”以此達(dá)到美好生活的需求?！案粡?qiáng)生活”對(duì)各個(gè)方面提出了更高的要求，以“獨(dú)立生活”為基礎(chǔ)，是“富裕生活”的升華。習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵4]362美好生活與人民的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，離不開(kāi)衣食住行的基本需求，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也成為其中不可忽視的重要部分，新時(shí)代的“富強(qiáng)生活”不局限于物質(zhì)的富裕、精神的富足，更需要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些都要以良好的生態(tài)環(huán)境為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，才能享受到美好的生態(tài)生活。人與自然是生命共同體、發(fā)展共同體，要提高人民生活的幸福感，就是要以良好的生態(tài)系統(tǒng)為前提條件，以人與自然和諧相處為重要基石，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)共進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，達(dá)到高質(zhì)量的美好生活。因此，要實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)生活”，滿(mǎn)足美好生活的向往，必須把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作最普惠的民生福祉，堅(jiān)持綠水就是富裕、青山就是美麗、藍(lán)天就是幸福的現(xiàn)代富裕觀和幸福觀，是美好生活的題中應(yīng)有之義。

二、美好生活與生態(tài)文明具有耦合共進(jìn)關(guān)系

美好生活與生態(tài)文明并非毫不相干，而是具有相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系。古埃及有其獨(dú)特的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)依賴(lài)尼羅河而生，沙漠為古埃及提供了絕佳的封閉生存空間，然而由于保護(hù)不當(dāng)草原變成沙漠，降雨驟減，宜居的土地減少直接導(dǎo)致資源搶奪、戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。自然給予了古埃及人民和平穩(wěn)定的生活環(huán)境、優(yōu)越的農(nóng)耕條件，但生態(tài)環(huán)境在給人類(lèi)帶來(lái)豐收和希望的同時(shí)，也能使一切文明付之東流，如曇花一現(xiàn)。同樣，瑪雅人和古挪威人也是由于環(huán)境退化以及氣候變遷導(dǎo)致了國(guó)家的消亡、文明的消亡。環(huán)境的惡化以及惡化所帶來(lái)的一系列后果是文明消亡的直接原因和致命因素，人類(lèi)文明的誕生、發(fā)展、消亡皆依靠自然，不可能脫離自然的界限，也不可能超越環(huán)境的限制，“生態(tài)興則文明興”是古今中外所遵循的發(fā)展規(guī)律，“生態(tài)衰則文明衰”是從古至今所證實(shí)的客觀事實(shí)，由此可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境的好壞決定文明的興衰，事關(guān)人類(lèi)的命運(yùn)前途，良好的生態(tài)環(huán)境促使社會(huì)繁榮、文明興盛，惡劣的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致社會(huì)崩潰、文明衰敗。文明的進(jìn)程需要人的發(fā)展，人的發(fā)展依賴(lài)環(huán)境的優(yōu)良，生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文明和人的發(fā)展構(gòu)成了相互作用、相互影響的命運(yùn)共同體，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活的過(guò)程中，必須把人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系緊密結(jié)合起來(lái)，才能在生態(tài)環(huán)境和美好生活相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要。

美好生活與生態(tài)文明耦合共進(jìn)的關(guān)系具體來(lái)說(shuō)就是在實(shí)現(xiàn)美好生活的進(jìn)程中不斷優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)程中提高人民的生活質(zhì)量，二者協(xié)調(diào)共進(jìn)的關(guān)系。一方面，生態(tài)文明為美好生活提供條件和創(chuàng)造前提，生態(tài)文明意味著風(fēng)調(diào)雨順、天平地安，在此基礎(chǔ)上才會(huì)呈現(xiàn)出安居樂(lè)業(yè)、國(guó)泰民安的局面，和諧的生態(tài)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是提高人民生活水平的重要前提和提升幸福感的必要條件；另一方面，美好生活反作用于生態(tài)文明，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的過(guò)程中，促進(jìn)人自覺(jué)地深化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、民族文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高人的文明素質(zhì)，推動(dòng)人對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的理解，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，從而形成綠色生產(chǎn)方式、綠色消費(fèi)方式、健康生活方式，進(jìn)一步構(gòu)成和諧穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。美好生活與生態(tài)文明相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系是由于二者之間客觀存在的共性問(wèn)題所決定的。

首先，美好生活與生態(tài)文明相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系是由于二者主體一致所決定的。生態(tài)文明的主體不是非主體的物，而是客觀現(xiàn)實(shí)的人，生態(tài)環(huán)境是否安全穩(wěn)定，人與自然能否和諧共存，關(guān)鍵在人。生態(tài)文明從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不是指“生態(tài)”有什么“文明”，而是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)賦予了生態(tài)文明的意義，人的行動(dòng)和態(tài)度決定了生態(tài)的文明程度，人的素質(zhì)高低直接影響了生態(tài)的文明和野蠻。美好生活的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是虛假的需求，而在于人，人自由而全面發(fā)展的狀況決定了美好生活能否實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)程度。人對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、利用方式以及采取的措施，都直接引起生態(tài)系統(tǒng)的變化，影響到人的發(fā)展，以及美好生活的實(shí)現(xiàn)情況。人所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)、政治活動(dòng)、精神文化生產(chǎn)，都涉及人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系發(fā)展，而人利用生態(tài)環(huán)境的方式和開(kāi)發(fā)自然資源的措施都必然影響到生態(tài)系統(tǒng)的和諧程度。因此，如果人在實(shí)現(xiàn)美好生活進(jìn)程中能夠遵循客觀規(guī)律，充分考量子孫后代的發(fā)展需要，在開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源過(guò)程中能夠堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，合理考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，不僅可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并且在維持生態(tài)和諧的前提下，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。如果人不顧未來(lái)發(fā)展的需要，忽視生態(tài)環(huán)境的承載能力，犧牲生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生態(tài)系統(tǒng)必然遭到破壞，而人類(lèi)將面臨威脅生命健康、現(xiàn)有文明敗落等惡劣后果，在這種情況下，生存和發(fā)展的需求得不到保障，美好生活只能化為泡影。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多?！盵5]164我國(guó)古代河西走廊曾是水草豐茂、人丁興旺的富庶之地，但是由于人們的過(guò)度開(kāi)發(fā)、亂砍濫伐，嚴(yán)重破環(huán)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，使這里黃沙彌漫、寂靜荒涼。我國(guó)唐代中葉以來(lái)經(jīng)濟(jì)中心的遷移，根本原因之一就是西部地區(qū)自然環(huán)境發(fā)生的巨大變化且東部、南部地區(qū)資源豐富物產(chǎn)富饒。歷史上諸如此類(lèi)因環(huán)境變化所承擔(dān)的代價(jià)是巨大的，這些教訓(xùn)引人深思，同時(shí)也充分印證了生態(tài)文明對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的重要意義，對(duì)人類(lèi)文明興衰的重要影響以及對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的重要價(jià)值。綠水青山和金山銀山并不是對(duì)立的關(guān)系，人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)必然反饋于人綠水青山和藍(lán)天碧海，提供給人創(chuàng)造金山銀山的物質(zhì)資源，與此同時(shí)，綠水青山能夠給予人審美享受、陶冶情操、啟迪智慧，升華人格，推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展，有利于美好生活的實(shí)現(xiàn)。鑒古知今，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活必須高度重視生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，尊重自然規(guī)律，合理利用資源，尋求永續(xù)發(fā)展的道路。

其次，美好生活與生態(tài)文明相互促進(jìn)、緊密相連、耦合共進(jìn)的關(guān)系是由于二者價(jià)值目標(biāo)相同所決定的。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值是一個(gè)互饋互利的過(guò)程，生態(tài)文明推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)美好生活促進(jìn)生態(tài)文明，是人的價(jià)值和自然價(jià)值的雙向?qū)崿F(xiàn)。人與自然處于生命共同體之中，人創(chuàng)造美好生活的過(guò)程就是人的價(jià)值和自然的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，人的價(jià)值涉及物質(zhì)、精神、生態(tài)三個(gè)層面，還包含了個(gè)體和群體的價(jià)值，并且，人的價(jià)值還在于能夠創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)美好生活就是推動(dòng)個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值的統(tǒng)一，促進(jìn)代內(nèi)價(jià)值和代際價(jià)值的統(tǒng)一，創(chuàng)造民族價(jià)值和全球價(jià)值的統(tǒng)一。人類(lèi)只有同時(shí)顧及自身價(jià)值和自然價(jià)值，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，維持人類(lèi)社會(huì)的安寧穩(wěn)定，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與生態(tài)環(huán)境達(dá)成親密伙伴的關(guān)系，尊重規(guī)律、順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)，為自然界提供價(jià)值就是為人類(lèi)創(chuàng)造價(jià)值，維護(hù)生態(tài)安全就是保障人類(lèi)自身的安全，惡意征服和肆意破壞必然遭到自然的反噬，承受?chē)?yán)重的后果。因此，要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，關(guān)鍵是尊重自然的價(jià)值，保護(hù)自然多樣性，維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定，在人的價(jià)值和自然價(jià)值雙向?qū)崿F(xiàn)中推動(dòng)人與自然和諧共存。堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，就能達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、物質(zhì)充裕、精神富足、生態(tài)和諧的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持滿(mǎn)足人民的美好生活需要，就能使綠色發(fā)展的理念融入人民日常生活中，內(nèi)化于心、外化于行，提高人民整體的文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)更高水平的人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、生態(tài)的和諧。

三、生態(tài)文明視域下美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)代滿(mǎn)足人民美好生活需要物質(zhì)財(cái)富的支持和精神財(cái)富的支撐，更需要良好的生態(tài)環(huán)境來(lái)滿(mǎn)足人民的生態(tài)需求，物質(zhì)、精神和生態(tài)構(gòu)成了新時(shí)代美好生活的基本內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)美好生活的進(jìn)程中，物質(zhì)上和精神上的富足，都是為滿(mǎn)足人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的需要建立前提，以生態(tài)文明推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民美好生活，就必須推動(dòng)綠色發(fā)展促進(jìn)綠水青山與金山銀山良性互動(dòng)，弘揚(yáng)生態(tài)文化倡導(dǎo)生態(tài)義利觀和生態(tài)系統(tǒng)觀同時(shí)并舉，提倡生態(tài)生活推進(jìn)合理消費(fèi)及反對(duì)浪費(fèi)齊頭并進(jìn)。

（一）推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)綠水青山與金山銀山良性互動(dòng)

社會(huì)歷史進(jìn)程中，由于資本逐利和粗放式發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間矛盾對(duì)立，從表象上看，只要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必然破壞環(huán)境，若保護(hù)環(huán)境，必須損害部分經(jīng)濟(jì)利益，新時(shí)代生態(tài)文明的產(chǎn)生破解了這一對(duì)立矛盾，綠色發(fā)展的科學(xué)理念印證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間也并非存在不可逾越的鴻溝，指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐途徑。首先，以高規(guī)格頂層設(shè)計(jì)彰顯生態(tài)文明極端重要性。人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的不懈追求，滿(mǎn)足人民的生態(tài)需求是黨的執(zhí)政理念和國(guó)家意志的基本要求，是對(duì)人民意愿的根本回應(yīng)。節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策形成資源節(jié)約的生產(chǎn)方式和保護(hù)環(huán)境的生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的趨勢(shì)，緩解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源供給之間的矛盾?？沙掷m(xù)發(fā)展有利于加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)企業(yè)摒棄傳統(tǒng)線形發(fā)展模式，提倡循環(huán)式生產(chǎn)的先進(jìn)生產(chǎn)方式，做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電，提高資源的利用效率。綠色發(fā)展理念促進(jìn)了人與自然和諧共生，是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的繼承和創(chuàng)新，要求以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中突出綠色理念和內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨在充分尊重自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上謀篇布局，保障中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明開(kāi)創(chuàng)新局面、邁進(jìn)新征程。其次，以人與自然和諧共生破解美好生活發(fā)展難題?？茖W(xué)的生態(tài)自然觀總的來(lái)說(shuō)就是堅(jiān)持人與自然和諧共生，是對(duì)人、社會(huì)、自然三者關(guān)系的深刻把握，是社會(huì)主義生態(tài)文明的基本世界觀。綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀作為社會(huì)主義生態(tài)文明的核心理念，是對(duì)新時(shí)代環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的全新認(rèn)識(shí)，打破了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的歷史發(fā)展壁壘，是對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要之生態(tài)環(huán)境訴求的積極回應(yīng)。這要求把保護(hù)生態(tài)環(huán)境制度化、法制化，規(guī)范保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為，嚴(yán)厲打擊破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明和滿(mǎn)足人民美好生活需要提供最堅(jiān)實(shí)的制度保障和法治保障。還應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境是一個(gè)全球性的問(wèn)題，面對(duì)生態(tài)危機(jī)需要世界各國(guó)共同努力，以全球性的視野建立生態(tài)文明的共贏全球觀，中國(guó)人民的美好生活是與世界人民的幸福生活緊密聯(lián)系起來(lái)的。最后，以構(gòu)建生態(tài)文明體系確保美麗中國(guó)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)處于關(guān)鍵的歷史交匯時(shí)期，綜合國(guó)力的發(fā)展使我國(guó)有能力有條件著力解決環(huán)境保護(hù)的突出問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)需要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，滿(mǎn)足美好生活的向往需要生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，因此，需要構(gòu)建起“以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系?！盵6]275生態(tài)文明蘊(yùn)含了讓人民過(guò)上幸福生活的內(nèi)在含義，是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面相輔相成的統(tǒng)一體系，構(gòu)建生態(tài)文明體系確保了美麗中國(guó)目標(biāo)保質(zhì)保量地完成，也保障了人民享有美好生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是邁進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐指南。

（二）弘揚(yáng)生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)義利觀和生態(tài)系統(tǒng)觀同時(shí)并舉

實(shí)現(xiàn)美好生活必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明必須由先進(jìn)的生態(tài)文化作為價(jià)值引領(lǐng)，生態(tài)文明體系的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜龐大的過(guò)程，生態(tài)文化是其構(gòu)建的關(guān)鍵和核心，決定了生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展性質(zhì)、自然環(huán)境的發(fā)展方向，生態(tài)文明的發(fā)展高度，進(jìn)而對(duì)人民是否能過(guò)上美好生活產(chǎn)生重大影響。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍濫伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無(wú)視生態(tài)規(guī)律的行為還時(shí)有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念，需要我們長(zhǎng)期不懈地努力?！盵7]48

所有的生態(tài)問(wèn)題并非是指生態(tài)本身有什么問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是人的活動(dòng)導(dǎo)致了生態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，阻礙了美好生活的實(shí)現(xiàn)，人的思想外化于行為，究其根本，是人的生態(tài)文化價(jià)值觀的偏離，所以，解決生態(tài)問(wèn)題的首要任務(wù)是解決價(jià)值觀的偏離問(wèn)題，樹(shù)立正確的生態(tài)文化價(jià)值觀，必須弘揚(yáng)生態(tài)義利觀和生態(tài)系統(tǒng)觀為價(jià)值取向的先進(jìn)的生態(tài)文化。第一，弘揚(yáng)先進(jìn)的生態(tài)文化，必須堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的生態(tài)義利觀。生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，根本目的是建立最普惠的民生福祉，新時(shí)代生態(tài)文明不是給少數(shù)人謀求發(fā)展享受生態(tài)環(huán)境福利，是為所有人民提供生態(tài)公共產(chǎn)品的民生福祉，也是黨的根本宗旨在生態(tài)文明視域下的具體體現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境方面仍然存在部分突出問(wèn)題，人民追求美好生活過(guò)程中對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求和所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題之間的矛盾急需得到有效的解決。生態(tài)義利觀決定了生態(tài)文化的發(fā)展方向，是生態(tài)文化建設(shè)的價(jià)值取向，體現(xiàn)了生態(tài)文明的根本目的，堅(jiān)持生態(tài)惠民的生態(tài)義利觀，可以避免誤入錯(cuò)誤的利益價(jià)值取向，樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀，防止出現(xiàn)破壞生態(tài)環(huán)境的行為，在生態(tài)層面“生態(tài)為民”的思想得到落實(shí)，在社會(huì)層面促進(jìn)社會(huì)的公平正義。良好的生態(tài)環(huán)境不僅為國(guó)民謀幸福，也是普惠全人類(lèi)的民生福祉，關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。第二，弘揚(yáng)先進(jìn)的生態(tài)文化，必須堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀。整體觀和系統(tǒng)觀是面對(duì)當(dāng)前時(shí)局變換、矛盾復(fù)雜最科學(xué)有效的世界觀和方法論，基于對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)和生態(tài)文明建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人、社會(huì)、自然之間相互關(guān)系的整體性、系統(tǒng)性的深刻把握，習(xí)近平總書(shū)記指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵8]452堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀，既要尊重生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系，又要考慮到人類(lèi)與自然的外部聯(lián)系，從歷史發(fā)展的角度看，實(shí)現(xiàn)美好生活，不僅要滿(mǎn)足人民當(dāng)下不斷增長(zhǎng)的生態(tài)訴求，更要考慮到子孫后代的生態(tài)訴求，為人類(lèi)未來(lái)做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。要樹(shù)立整體意識(shí)和全局觀念，在進(jìn)行生態(tài)建設(shè)和生態(tài)修復(fù)時(shí)避免出現(xiàn)時(shí)間碎片化和空間割裂化的問(wèn)題，統(tǒng)籌考慮各層面之間相互影響，從整體角度和全局的視野構(gòu)建生態(tài)文明的整體意識(shí)，才能使美好生活行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）提倡生態(tài)生活，推進(jìn)合理消費(fèi)與反對(duì)浪費(fèi)齊頭并進(jìn)

生態(tài)生活理念能否有效實(shí)施取決于人們選擇了什么樣的生活方式，人們的生活方式具有時(shí)代性、多樣性、差異性、社會(huì)性等特征，依據(jù)人們的價(jià)值和觀念通過(guò)具體活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，不同的群體和個(gè)人都存在不同的生活方式。新時(shí)代，人們基于創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上，在不斷追求更高質(zhì)量的美好生活這一價(jià)值觀達(dá)成共識(shí)，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)理念融入日常生活，追求綠色文明、科學(xué)健康的生活方式，消費(fèi)是生活的前提，因此，正確辨認(rèn)消費(fèi)和生活的關(guān)系，樹(shù)立合理的消費(fèi)觀念、反對(duì)浪費(fèi)行為是生態(tài)生活的重中之重。

生活引起消費(fèi)，人們的消費(fèi)活動(dòng)是生存和發(fā)展必要的生活方式，是人們?cè)谏钪杏龅降氖滓獑?wèn)題，消費(fèi)創(chuàng)造生活，人們對(duì)生活的不同需求導(dǎo)致了消費(fèi)具有多樣性的特征，滿(mǎn)足了人們對(duì)更好生活的追求，合理的消費(fèi)方式有利于人全面而自由的發(fā)展，社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)進(jìn)步，從而人們能夠享受到更美好的生活，如何消費(fèi)是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴媾R的關(guān)鍵問(wèn)題。其一，倡導(dǎo)責(zé)任消費(fèi)。責(zé)任消費(fèi)概括來(lái)說(shuō)就是消費(fèi)主體在進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)具有責(zé)任意識(shí)。在個(gè)人層面，責(zé)任消費(fèi)要求個(gè)人樹(shù)立起正確的消費(fèi)觀念，理性消費(fèi)、適度消費(fèi)，防止對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度吹捧，不浪費(fèi)、不從眾、不攀比消費(fèi)，在社會(huì)層面，責(zé)任消費(fèi)要求政府完善相關(guān)的法律法規(guī)，構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)密的規(guī)章制度，監(jiān)督市場(chǎng)上出現(xiàn)的不合理消費(fèi)的行為，嚴(yán)懲不良消費(fèi)行為。其二，倡導(dǎo)互惠消費(fèi)。互惠消費(fèi)指依據(jù)自身的實(shí)際需求進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然三者之間的和諧發(fā)展。消費(fèi)的互惠性使消費(fèi)方式和人們的生活方式趨于生態(tài)化，摒棄奢侈性消費(fèi)、數(shù)量型消費(fèi)，向綠色消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變，這是真正符合生活的消費(fèi)方式，從人與社會(huì)關(guān)系的角度維護(hù)了生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造出更美好的生活。其三，倡導(dǎo)適度消費(fèi)。生活離不開(kāi)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活必然要提倡適度、科學(xué)的消費(fèi)觀。適度消費(fèi)就是要反對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的錯(cuò)誤的消費(fèi)方式，堅(jiān)決抵制奢侈消費(fèi)和不理性消費(fèi)。當(dāng)消費(fèi)有了一定的界限，就能在很大的程度上減少資源消耗和環(huán)境破壞，并且能夠最大限度維護(hù)消費(fèi)者的身心健康、滿(mǎn)足保護(hù)生態(tài)環(huán)境的美好生活需要。

提倡生態(tài)生活還需要反對(duì)任何形式的浪費(fèi)行為。黨的百年歷史印證了我們所有成績(jī)都是依靠黨帶領(lǐng)人民勤儉節(jié)約、艱苦奮斗而取得的，新時(shí)代我們?nèi)匀恍枰霌P(yáng)勤儉節(jié)約、拒絕浪費(fèi)這一中華民族千百年來(lái)的傳統(tǒng)美德，反對(duì)任何形式下隨意的不合理的浪費(fèi)行為。不管是個(gè)人還是社會(huì)群體的浪費(fèi)行為，如果不能有效制止，將浪費(fèi)寶貴的資源，破壞生態(tài)環(huán)境，失去我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，給國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的消極影響，加大貧富差距不利于人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。浪費(fèi)可恥，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把勤儉節(jié)約銘記在心，在行使消費(fèi)權(quán)利的同時(shí)牢記我們沒(méi)有行使浪費(fèi)的權(quán)利，做到合理消費(fèi)，反對(duì)浪費(fèi)。高質(zhì)量的消費(fèi)必然需要高素質(zhì)的消費(fèi)者，想要享受美好生活必然需要高度文明的人，在實(shí)際生活中，思想上樹(shù)立合理消費(fèi)的正確消費(fèi)觀念，行為上杜絕浪費(fèi)的可恥行為，真正地把綠色科學(xué)的生態(tài)生活理念落實(shí)到每一個(gè)行動(dòng)之中，伴隨這樣的生態(tài)生活的理念，人們一定能夠從環(huán)境危機(jī)的泥淖中走出來(lái)，真正去享受生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的美好憧憬，是生態(tài)文明給予人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的回饋。