“一帶一路”視域下隴東文化的深化與轉(zhuǎn)化

田寶祥

(蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅蘭州 730000)

一、“一帶一路”視域下的隴東文化

“一帶一路”的概念形成于2013年，主要指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”的共建。過去的9年里，“一帶一路”的概念不斷完善，“一帶一路”的視域不斷延伸，人們對(duì)于“一帶一路”的關(guān)注已逐漸從理論研究的層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`探索的層面。歷史上的絲綢之路，不僅是一個(gè)空間概念，更是一個(gè)文化概念?！拔幕c經(jīng)濟(jì)的相互介入，是古代絲綢之路形成和發(fā)展的重要特征?！盵1]這意味著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)其實(shí)需要文化產(chǎn)業(yè)的有力維系，2014年國家提出的“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”的價(jià)值與意義即在于此：從共建、共享、共贏的價(jià)值原則出發(fā)，從開放、包容、均衡的精神理念出發(fā)，堅(jiān)持文化多元性的同時(shí)，亦增強(qiáng)文化認(rèn)同度，從而尋求更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作。

在“一帶一路”的視域下，沿線中心城市的支撐至關(guān)重要，例如“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”輻射下的蘭州和慶陽。如果說甘肅地處整個(gè)絲綢之路的“黃金段”，那么蘭州和慶陽便分別處于這一“黃金段”的中間與東端。過去兩年的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)顯示，蘭州和慶陽是甘肅GDP排名前兩位的市州。而今，蘭州作為甘肅省會(huì)、中國陸域幾何中心，其重要性可謂不言而喻，但對(duì)于甘肅東端的慶陽，該如何予以定位、加以發(fā)展？則成為一個(gè)亟待解決的問題。

“一帶一路”建設(shè)將甘肅推向我國擴(kuò)大開放的前沿，這對(duì)連接陜甘寧三省區(qū)的慶陽而言無疑也是千載難逢的機(jī)遇。從經(jīng)濟(jì)上講，慶陽的石油、天然氣和煤炭儲(chǔ)量充足，能源化工產(chǎn)業(yè)潛力無限。但基于“一帶一路”的視域來看，文化層面的深化與轉(zhuǎn)化才是對(duì)慶陽地區(qū)、慶陽人民更為重要的理論課題?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)之目的在于構(gòu)建利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體，而要想實(shí)現(xiàn)這一切，促使沿線國家實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、和諧合作與互利共贏，首先需要從觀念上、思想上盡可能地獲得一種價(jià)值的共識(shí)，充分理解一地、一國的文化、歷史與風(fēng)俗，因此在求同存異的原則下主張“文化先行”，方可謂明智之舉，于中國而言如此，于甘肅而言如此，于慶陽而言亦是如此。

慶陽地處黃河中下游，屬黃土高原溝壑區(qū)，位于甘肅省最東部，故而又稱“隴東”。隴東是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，中國“第一塊舊石器”即出土于此。隴東也是中醫(yī)藥文化的發(fā)祥地，中醫(yī)鼻祖岐伯出生于此，“中華醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦創(chuàng)作于此。隴東地勢(shì)南低北高，高原風(fēng)貌可謂雄渾，有世界上面積最大、土層最厚、保存最完整的黃土塬。隴東屬大陸性氣候，冬季常刮西北風(fēng)，地表較為干旱。隴東的民俗文化在甘肅乃至整個(gè)西北地區(qū)可謂獨(dú)樹一幟、獨(dú)具一格，形成了香包、刺繡、剪紙等極富代表性的民俗文化產(chǎn)品。隴東歷史文化悠久、思想底蘊(yùn)深厚，漢代思想家王符及其哲學(xué)著作《潛夫論》即誕生于此。以上種種，可謂構(gòu)成了隴東文化的基本輪廓，亦可說是隴東文化的主要內(nèi)容。

二、“一帶一路”視域下隴東文化的深化

隴東文化作為一種文化形態(tài)，乃指“在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的以子午嶺和六盤山為東西界，因在歷史上相沿和傳承的行政管轄關(guān)系，在文化上形成了諸多具有同質(zhì)性和內(nèi)聚力的地域性文化”[2]。隴東文化主要由農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化三部分構(gòu)成，除這三者以外，便是王符的《潛夫論》最為引人注目。從思想史的角度講，地域文化得以形成、發(fā)展的一大特征就是孕育出了偉大的思想人物與思想作品，這也就意味著，如果我們想將農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化納入到隴東文化的整體氛圍之下，就必然要訴諸于蘊(yùn)含著厚重歷史性與深刻思想性的經(jīng)典文本。對(duì)于隴東文化而言，王符的《潛夫論》即是連接各個(gè)文化側(cè)面的思想焦點(diǎn)，這也就意味著要想深化隴東文化的思想內(nèi)涵，理應(yīng)先從王符的《潛夫論》著手，換而言之，對(duì)于王符《潛夫論》及其所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)、文化哲學(xué)的研究，或?qū)⒊蔀樯罨]東文化的重要契機(jī)。

《潛夫論》是東漢思想家王符的代表性著作，共36篇，內(nèi)容涉及彼時(shí)之政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、教育等多個(gè)方面。通過《潛夫論》之文字內(nèi)容，可見王符在政治哲學(xué)與文化哲學(xué)領(lǐng)域的深度分析與自在運(yùn)思。王符(公元85年—公元163年)，字節(jié)信，隴東鎮(zhèn)原人。據(jù)史料記載，王符與彼時(shí)之大學(xué)者馬融、張衡頗有交情，然而他不茍于俗、不愿求人引薦，因此難獲升遷。無法通過正當(dāng)?shù)耐緩将@得認(rèn)可與重用，王符可謂憤懣不已，于是隱居于家鄉(xiāng)鎮(zhèn)原著書立說，終生不仕?！疤厥獾娜松鷻C(jī)遇，造就了王符正直孤傲的特性?！盵3]雖然王符半生隱居，但他與現(xiàn)實(shí)世界并未完全割裂，就性情而言，王符也是“眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端”[4]之人。王符在《潛夫論》一書中不僅論述歷史，而且針砭時(shí)弊，對(duì)于彼時(shí)之政治現(xiàn)狀、社會(huì)問題皆有直接之回應(yīng)、敏銳之解讀。從地緣的角度講，在王符整個(gè)生命軌跡的展開過程中，在《潛夫論》的書寫歷程中，所流露出的厚重、深沉與耿直、暢快的思想性格與精神氣質(zhì)，即得益于隴東大地的塑造與隴東文化的熏陶，畢竟他人生中大部分時(shí)間都居于家鄉(xiāng)鎮(zhèn)原，亦生于茲、長于茲、逝于茲，無論是他的身體、他的命運(yùn)，還是他的思想、他的著作，都與這片土地深深地連在了一起。因此，當(dāng)我們以“一帶一路”的視域、以歷史性與現(xiàn)代性的眼光回溯和反觀隴東大地、隴東文化時(shí)，王符的《潛夫論》也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀槲覀冏顬橐兄氐乃枷胭Y源。那么，透過王符的《潛夫論》及其所展開的思想生命，我們究竟能夠獲得什么？它的政治哲學(xué)與文化哲學(xué)的深刻性與卓越性究竟體現(xiàn)在哪里？我們?nèi)绾文軌蚪柚鼘?shí)現(xiàn)對(duì)隴東文化的進(jìn)一步深化？這是接下來我們需要考察和論證的問題。

對(duì)王符《潛夫論》所折射出的政治哲學(xué)與文化哲學(xué)之思想內(nèi)容加以詮釋，無疑是從中國古典哲學(xué)的層面深化了隴東文化的基本內(nèi)涵?！逗鬂h書·王符傳》對(duì)王符其人其書的評(píng)價(jià)是：“以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名”，“其指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見當(dāng)時(shí)風(fēng)政”[5]。這表明王符的政治哲學(xué)既具有極強(qiáng)的批判性，又具有充分的現(xiàn)實(shí)性。就思想性而言，王符可謂承繼諸子之遺風(fēng)，正如汪繼培在《〈潛夫論〉箋·序》中所述，“折中孔子，而復(fù)涉獵于申、商刑名，韓子雜說”[6]?？傮w而言，王符乃持儒家之價(jià)值立場(chǎng)，但在其書其文之中，亦可見申不害、商鞅、韓非子等刑名法術(shù)思想之色彩，基于體用關(guān)系之角度，我們可將王符的思想形態(tài)概括為“以儒為體、以法為用”。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里的“法”不單單指先秦法家，還指向先秦道家尤其是黃老道家。透過《管子》《黃帝四經(jīng)》以及《史記·老子韓非列傳》等文獻(xiàn)資料，可知“道”“法”結(jié)合的思想趨勢(shì)自戰(zhàn)國中后期開始，到西漢初期達(dá)到高峰，這對(duì)兩漢的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)乃至整個(gè)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了直接的影響，王符及其《潛夫論》也不例外。因此，后世關(guān)于王符及其哲學(xué)就有了不同的定位，《隋書·經(jīng)籍志》仍將其看作“儒家”，《文心雕龍》則將其歸入“諸子”序列。

王符哲學(xué)以儒為體、以法為用的思想特征，表明其學(xué)問、其精神是自由的、自在的、暢快的。我們知道，自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張以來，整個(gè)漢代的思想空氣總體上是嚴(yán)肅的、密閉的、壓抑的，而反觀王符隱居之后所創(chuàng)作的《潛夫論》，可說基本上擺脫了漢代政治儒學(xué)及其冷峻氛圍的影響，從思想史的角度講，我們幾乎可以說王符及其《潛夫論》是逆時(shí)代潮流而行的，甚至可以說王符的哲學(xué)在精神氣質(zhì)上超越了其所處的時(shí)代。如前所論，王符及其《潛夫論》之所以凸顯出如此獨(dú)特的精神氣質(zhì)，恰與其所生長的隴東大地、其所承載的隴東文化有關(guān)。王符推崇“遂道術(shù)而崇德義”之文章，強(qiáng)調(diào)作文之關(guān)鍵在于言事、明理、傳道。王符對(duì)彼時(shí)興起的“駢麗之文”與“虛無之風(fēng)”十分反感，其在《潛夫論》一書中對(duì)此種文風(fēng)、此種導(dǎo)向進(jìn)行了猛烈地批評(píng)。王符在文字創(chuàng)作、思想書寫的過程中，亦始終踐行著他本人所提出的“遂道術(shù)而崇德義”的價(jià)值觀念。雖然在文章的形式上，王符的《潛夫論》仍舊延續(xù)了東漢后期政論散文的駢化趨勢(shì)，但在內(nèi)容的表達(dá)上，王符的《潛夫論》可謂驚世駭俗。

王符哲學(xué)的獨(dú)特性在于，一方面整合了先秦以來以儒、墨、道、法為代表的諸子百家之思想資源，一方面又汲取了隴東大地、隴東文化的樸拙、淳厚之地域氣象。王符主張“邪不伐正”，反對(duì)迷信之說與讖緯之學(xué)，這與隴東民眾身上所流露出的耿直之氣十分契合。在《潛夫論》一書中，王符明確提出“為國者，以富民為本，以正學(xué)為基”的政治主張與教育理念，這是對(duì)孔子以來的先秦儒學(xué)的傳承與發(fā)展。王符雖然終身不仕，但他仍舊倡導(dǎo)士大夫的擔(dān)當(dāng)責(zé)任，認(rèn)為“國以賢興”而“以諂衰”，強(qiáng)調(diào)“尚賢”的必要性，這又是對(duì)墨家政治哲學(xué)的吸收與發(fā)揮。在宇宙論、本體論層面，王符更多時(shí)候堅(jiān)持二元論的觀念立場(chǎng)，關(guān)于“道”與“氣”的關(guān)系，《潛夫論》曰：“道者，氣之根也；氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成”。在此，王符對(duì)先秦儒、道兩家的自然觀做了一定程度的統(tǒng)合，既指出“道”與“氣”的屬性差異，又判定它們?cè)谶壿嬌蠘?gòu)成二位一體之關(guān)系。王符在《潛夫論》中還提出“人道中和”與“氣運(yùn)感動(dòng)”的思想觀點(diǎn)，較之王充所論“且凡言遣告者，以人道驗(yàn)之也”(《論衡》)，少了些壓迫之勢(shì)，多了幾分賢者氣象；比之董仲舒的“天人感應(yīng)”，少了些神秘主義的成分，多了幾分唯物主義的色彩?？陀^而論，《潛夫論》之思想內(nèi)容在很大程度上突破、扭轉(zhuǎn)了以董仲舒為首的漢代政治儒學(xué)的諸多論說，這可說是王符此書之學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的突出體現(xiàn)。

由上可見，王符《潛夫論》的問世與流傳，除了其本身獨(dú)特的哲學(xué)魅力與思想鋒芒，還得益于先秦諸子的思想遺產(chǎn)，尤其是隴東文化的孕育與浸潤。而回到“一帶一路”的視域下，基于現(xiàn)代性的眼光，則可說王符《潛夫論》與隴東文化其實(shí)構(gòu)成了一種共情、共振、共通的關(guān)系。隴東文化樸拙、淳厚的地域氣象牽引出了王符其人其書，而今我們透過王符其人其書詮釋隴東文化的思想基因、深化隴東文化的基本內(nèi)涵，這既是人與自然的交互，又是人與歷史的重構(gòu)。

三、“一帶一路”視域下隴東文化的轉(zhuǎn)化

如果說王符的《潛夫論》乃是當(dāng)前基于“一帶一路”視域深化隴東文化的哲學(xué)基點(diǎn)，那么作為隴東文化三個(gè)主要側(cè)面的農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化，無疑將是我們?cè)凇耙粠б宦贰币曈蛳聦で箅]東文化進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)資源。在王符的《潛夫論》中，我們感受到了隴東文化的精神內(nèi)核：樸拙、淳厚的地域氣象，隴上學(xué)人“遂道術(shù)而崇德義”的價(jià)值觀念，自由、自在、暢快的求學(xué)精神，言事、明理、傳道的行文宗旨。從文化詮釋的角度而言，對(duì)一種文化形態(tài)的深化可以反身向后，往歷史的縱深處去尋覓，也可以立足當(dāng)下，對(duì)承載這一文化形態(tài)的經(jīng)典文本做現(xiàn)代性的解讀，這即是我們通過王符《潛夫論》所獲得的價(jià)值與意義。但僅有文化的深化還不夠，我們還需要讓文化面向未來，尋求文化形態(tài)、文化資源的不斷轉(zhuǎn)換，從而涌現(xiàn)其更多、更大的現(xiàn)實(shí)可能性。就絲綢之路的文化資源來看，總體上可以分為三類：“以世界遺產(chǎn)為代表的文化旅游資源；以世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的多民族歌舞器樂傳統(tǒng)和演藝娛樂資源；以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中外交融、歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的民族工藝美術(shù)資源”[7]。事實(shí)上，這三種文化資源在隴東大地上遍地可見，無論是實(shí)體的、物質(zhì)的，還是精神的、口頭的。那么，我們?nèi)绾谓栌赊r(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化等文化資源的轉(zhuǎn)換進(jìn)而完成隴東文化的轉(zhuǎn)化呢？這是擺在我們面前的又一難題。

事實(shí)上，對(duì)于隴東地區(qū)各個(gè)市縣而言，最大的轉(zhuǎn)化機(jī)遇正是國家“一帶一路”建設(shè)。2020年5月，慶陽市人民政府發(fā)布了《新時(shí)代慶陽融入“一帶一路”建設(shè)打造文化制高點(diǎn)實(shí)施方案》。方案中即提到“將慶陽市建設(shè)成為文化遺產(chǎn)研究保護(hù)、傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新利用的新高地”，“使農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化成為‘一帶一路’文化重要標(biāo)志和優(yōu)秀代表”。那么如何實(shí)現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新利用呢？這便是引導(dǎo)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)從“觀光消費(fèi)型”向“綜合效益型”轉(zhuǎn)化，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面講，即是從追求數(shù)量的增長轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量的增長，從哲學(xué)的層面講，即是從追求單一化發(fā)展轉(zhuǎn)向追求多元化發(fā)展。這也就意味著農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化這三者不再是孤立的三張文化品牌，而是要納入到隴東文化的整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中去。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)整體性的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展呢？這就需要我們從“一帶一路”的視域出發(fā)，借助“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”這一重要接續(xù)區(qū)，不斷推出富有隴東文化獨(dú)特內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，如民俗文化范疇下的香包、剪紙、皮影等。那么，何謂“文化產(chǎn)業(yè)帶”呢？從概念的內(nèi)涵上講，即“文化產(chǎn)業(yè)空間布局突破傳統(tǒng)區(qū)域環(huán)狀分布而代之以線性帶狀分布，將文化產(chǎn)業(yè)的諸多要素進(jìn)行有機(jī)的市場(chǎng)化配置與整合，從而突破行政區(qū)劃的阻隔和產(chǎn)業(yè)門類的分割，最終實(shí)現(xiàn)國際化生產(chǎn)、交換與消費(fèi)的整體共贏的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大格局”[8]。由此可知，“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”或乃隴東文化及其文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)化的樞紐所在。從國家戰(zhàn)略層面而言，“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”可謂“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的延伸與拓展，但對(duì)于隴東文化及其文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化而言，前者的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者。有了“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”的載體與通道，隴東文化以及脫胎自隴東地區(qū)的文化產(chǎn)品可以一路西去，通過香包、剪紙、皮影等文化品牌的輸出進(jìn)而達(dá)到文化交流乃至經(jīng)濟(jì)交互的目的。從方法論的角度講，這是典型的以點(diǎn)帶面、由線到片的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。當(dāng)然，機(jī)遇與挑戰(zhàn)總是并存的，“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”的通道一旦形成，就意味著我們所輸出的文化產(chǎn)品必須是精良的、精妙的、精細(xì)的，我們所打造的文化產(chǎn)業(yè)是成熟的、高階的、完整的，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能在充分開放的文化交流的國際環(huán)境中贏得尊重、獲得認(rèn)同，從而完成文化資源的轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)文化行業(yè)的振興。那么，如何保證文化產(chǎn)品輸出的精良化、優(yōu)質(zhì)化呢？這首先需要我們具有文化創(chuàng)新的動(dòng)力與文化轉(zhuǎn)化的活力。而今，但凡論及隴東文化，必然指向我們引以為傲的農(nóng)耕文化、岐黃文化與民俗文化，但事實(shí)上，除了周祖陵、農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)園、《黃帝內(nèi)經(jīng)》千碑林、中醫(yī)藥文化生態(tài)園以及香包、刺繡、剪紙等文化地標(biāo)與文化產(chǎn)品，我們?cè)谶^去的十年里再未推出更加新穎、更為前沿的文化品牌，這一方面說明我們對(duì)隴東的傳統(tǒng)文化資源的吸取與挖掘有待加強(qiáng)，另一方面則說明我們?cè)谒季S上、觀念上、方法上需要不斷地轉(zhuǎn)換、充分地優(yōu)化。

基于“一帶一路”的視域，尤其是透過“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”這一通道與載體來看，我們不得不承認(rèn)，香包、刺繡、剪紙等民俗產(chǎn)品在文化輸出時(shí)所承載的文化含量要相對(duì)有限一些，相反，作為甘肅獨(dú)有傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的道情皮影，在當(dāng)前這樣一個(gè)影像引領(lǐng)生活的時(shí)代，或可發(fā)揮更大的文化傳播功能。與王符的《潛夫論》一樣，“道情”也有著較為悠久的歷史，只不過《潛夫論》出自隴東鎮(zhèn)原，而道情出自隴東環(huán)縣。唐宋時(shí)期，戲曲開始由宮廷流向民間，演出形式逐漸簡(jiǎn)捷化、表演內(nèi)容逐漸通俗化，久而久之，道情皮影戲的表演藝術(shù)亦由此衍生。道情皮影戲在風(fēng)格上偏向硬朗、粗獷，唱腔高亢激昂，聲線質(zhì)樸淳厚，跟隴東大地、隴東文化的精神氣質(zhì)內(nèi)在一致。建國以后，甘肅省文化部門多次組織戲曲工作者對(duì)道情的劇本、唱段、曲牌、樂譜進(jìn)行整理，于1963年匯編完成《隴東道情》一書以及《隴東道情年考譜系表》等重要資料。而今，道情的演出形式主要有兩種，一是以皮影戲的方式進(jìn)行表演，二是如京劇、秦腔等傳統(tǒng)戲曲一般由真人在臺(tái)前進(jìn)行表演。這里尤其需要指出的是皮影戲的表演，一方面從皮影本身的鏤空、彩繪、裝飾手法，到皮影戲表演的造型、動(dòng)態(tài)、細(xì)節(jié)，構(gòu)成了一種十分獨(dú)特的場(chǎng)景美學(xué)；另一方面它的整個(gè)表演內(nèi)部充滿了巨大的張力，它發(fā)生在高亢、悲壯的人聲配唱與細(xì)致、精妙的皮影演繹之間，給觀者以若即若離、似真似幻的審美體驗(yàn)。由此可見，在未來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我們完全可以借助道情皮影唯美、獨(dú)特的表演形態(tài)，將承載隴東文化的人物、事件以戲曲與影像的方式加以再現(xiàn)，這不僅提升了道情皮影本身的藝術(shù)特質(zhì)，而且促進(jìn)了隴東文化的整體性發(fā)展、綜合性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

基于本文之考察、論證，可知“一帶一路”視域下的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)必然需要文化產(chǎn)業(yè)的支撐。那么對(duì)于隴東文化而言，理應(yīng)堅(jiān)持共建、共享、共贏的價(jià)值原則與開放、包容、均衡的精神理念，將農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化等各個(gè)組成部分納入到地域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展前景之中，從而尋求隴東文化的深化與轉(zhuǎn)化。從哲學(xué)上講，文化的深化往往訴諸于對(duì)文化對(duì)象的詮釋，尤其是對(duì)于蘊(yùn)含著厚重歷史性與深刻思想性的經(jīng)典文本的詮釋。在隴東文化的思想背景下，王符的《潛夫論》即是連接各個(gè)文化側(cè)面的思想焦點(diǎn)。通過本文的考察與分析，可知王符《潛夫論》及其所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)、文化哲學(xué)，諸如“遂道術(shù)而崇德義”“邪不伐正”“富民”“正學(xué)”之思想觀念，“以儒為體，以法為用”之思想特征，所顯現(xiàn)的厚重、深沉的精神氣質(zhì)，所展露的耿直、暢快的思想性格，將在很大程度上成為我們深化隴東文化的重要契機(jī)。王符終生不仕的人生機(jī)遇與正直孤傲的特性，在其所創(chuàng)作的《潛夫論》中獲得了充分的展露。王符其人其書所顯現(xiàn)的厚重、深沉與耿直、暢快的思想性格與精神氣質(zhì)，亦與整個(gè)隴東文化融為一體，因此回到王符《潛夫論》之內(nèi)容本身，即可把握隴東文化的精神輪廓。如果說文化的深化工作多以經(jīng)典詮釋的方式來展開，則可說文化的轉(zhuǎn)化任務(wù)多以文化產(chǎn)品、文化資源的不斷轉(zhuǎn)換的途徑來落實(shí)?；凇耙粠б宦贰钡囊曈蚨?，諸如香包、刺繡、剪紙等文化產(chǎn)品的推出，必然需要借助“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”這一重要接續(xù)區(qū)。而要想抓住“一帶一路”的發(fā)展機(jī)遇，首先，我們?cè)诶砟钌?、思路上，理?yīng)推行以點(diǎn)帶面、由線到片的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式；其次，我們要不斷輸出精良、精妙、精細(xì)的文化產(chǎn)品。做到這兩點(diǎn)的前提條件在于，要對(duì)隴東的傳統(tǒng)文化資源的吸取與挖掘進(jìn)行加強(qiáng)，要在思維方法、觀念認(rèn)識(shí)層面不斷地轉(zhuǎn)換、充分地優(yōu)化，例如充分發(fā)揮道情皮影的文化傳播功能，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代影像技術(shù)創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，將隴東文化的思想內(nèi)容以現(xiàn)代性的手段和方式呈現(xiàn)出來，以此促進(jìn)隴東文化及其文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。從“一帶一路”的宏觀視域來看，要想實(shí)現(xiàn)隴東文化的全面振興，既需要政府及相關(guān)部門的支持，也需要民間文化力量的參與，既需要文化資源的充分整合，又需要不斷達(dá)成價(jià)值共識(shí)、形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合力。