內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)佛教中國(guó)化的特點(diǎn)

嘉木揚(yáng)·凱朝 迪娜·葉勒木拉提

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所 北京 100732）

[內(nèi)容提要]阿拉善盟位于內(nèi)蒙古自治區(qū)最西部。其前身是阿拉善和碩特旗和額濟(jì)納土爾扈特旗，1949年前，兩旗直屬清政府理藩院和南京國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)。特殊的歷史原因及條件成就了阿拉善地區(qū)在蒙藏佛教中獨(dú)一無(wú)二的代表性地位。文章以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，詳細(xì)描述了內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善地區(qū)蒙藏佛教的發(fā)展情況，探討了佛教中國(guó)化的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨向。

一、阿拉善盟宗教發(fā)展的基本情況

2022年秋，筆者與雍和宮研究室原主任李立祥同志、北京市宗教局原副局長(zhǎng)季文淵同志等相關(guān)專家學(xué)者赴內(nèi)蒙古自治區(qū)西部鄂爾多斯與阿拉善等地考察當(dāng)?shù)孛刹胤鸾讨袊?guó)化的發(fā)展現(xiàn)狀。調(diào)研得到了阿拉善盟左旗統(tǒng)戰(zhàn)部、佛教協(xié)會(huì)、達(dá)里克廟莫日根巴特爾師傅、廣宗寺（南寺）圖門(mén)烏力吉住持的理解和鼎力支持。

阿拉善盟宗教發(fā)展的基本情況如下：阿拉善盟現(xiàn)有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教四大宗教。依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所有33處。其中，蒙藏佛教寺院17處、漢傳佛教1處、伊斯蘭教13處、基督教2處。固定宗教活動(dòng)場(chǎng)所6處，其中天主教1處、伊斯蘭教2處、基督教3處。宗教團(tuán)體2個(gè)，即阿拉善盟佛教協(xié)會(huì)和伊斯蘭教協(xié)會(huì)。教職人員775人，信教群眾約40 000人。阿拉善盟宗教歷史悠久，并且形成了鮮明的地域特色。

在眾多宗教中，蒙藏佛教信仰是阿拉善盟地區(qū)最為重要的信仰之一。有關(guān)佛教最早在此地的傳播始于何時(shí)有多種解釋。13世紀(jì)的薩迦班第達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊說(shuō)“……還有蒙古和大蒙古以及哈拉善地區(qū)（即指現(xiàn)在的阿拉善盟）及其附近的地方都是您（佛陀）弘揚(yáng)佛法之圣地也?！雹俎D(zhuǎn)引自章嘉若必多吉所撰《三學(xué)昌盛日光》（南寺寺規(guī)），現(xiàn)存南寺。五世達(dá)賴?yán)镌谄洹读_漢供養(yǎng)儀軌》前言中也說(shuō)，哈拉善是十六羅漢被迎請(qǐng)到漢地時(shí)修持夏安居之地。當(dāng)?shù)厝艘恢卑寻⒗茝V宗寺，即南寺及其附近的瞻卯山當(dāng)作十六羅漢修持夏安居的地方。著名藏學(xué)家才旦夏茸教授根據(jù)薩迦派舊書(shū)，推算出十六羅漢來(lái)漢地是在公元774年的甲寅年②《藏族歷史年鑒》（藏文版），青海民族出版社，1982年，第128頁(yè)。。由此可見(jiàn)，佛教早在公元8世紀(jì)左右就已經(jīng)在該地區(qū)取得廣泛傳播。

筆者在當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查發(fā)現(xiàn)，十六羅漢信仰在當(dāng)?shù)厥菑V為流傳的。僧眾和信眾堅(jiān)信，十六羅漢從古印度來(lái)中華大地的第一站就在阿拉善賀蘭山廣宗寺所屬境內(nèi)西北山，諸尊于山洞中禪定，在此地區(qū)弘法利生。僧俗信眾們相信，十六羅漢為了傳播佛陀的教法，從印度遠(yuǎn)道而來(lái)，在阿拉善地區(qū)集結(jié)，并根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣和文化風(fēng)俗，對(duì)機(jī)說(shuō)法，推動(dòng)佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展。通過(guò)阿拉善地區(qū)十六羅漢信仰，我們可以看出蒙藏佛教中國(guó)化具有非常悠久的歷史傳統(tǒng)。而且，這一現(xiàn)象既是宗教發(fā)展的必然，也是文化交流互鑒的必然。

內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)烏蘭活佛（朝格布仁勒·仁布徹Chaog sphrul Rin po che，殊勝化身大寶，烏蘭活佛）的第一世是永遠(yuǎn)護(hù)衛(wèi)佛法的十八阿羅漢殊勝的格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉（Genindarmadala），此名是梵語(yǔ)的譯音，藏語(yǔ)音譯為：格尼確普勒（Geninchos hphel），蒙古語(yǔ)音譯為：奧巴?！に_黑勒塔德格度腦木阿畢吉古魯格其（Obasi saheltan tegedu nom ke arbijigulugqi，正教興盛者）。格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉是觀音菩薩（蒙古地區(qū)稱“觀音佛”Areyabalu burhan）的化身③嘉木揚(yáng)·圖布丹：《嘉木揚(yáng)·圖布丹文集》（藏文），雍和宮廟管會(huì)編，中國(guó)藏學(xué)出版社，2013年，第1～100頁(yè)；阿旺普日來(lái)、那順吉日嘎拉翻譯及整理：《十一世烏蘭活佛傳》（蒙古文），內(nèi)蒙古教育出版社，2016年，第3～8頁(yè)。。

大慈大悲的觀音菩薩與無(wú)量無(wú)邊三世諸佛一樣，在十方無(wú)量地示現(xiàn)化身，為救度六道輪回的眾生，化現(xiàn)種種形象。觀音菩薩發(fā)誓護(hù)佑釋迦牟尼佛的佛法至彌勒佛出世，在世間化現(xiàn)堅(jiān)持不懈地護(hù)衛(wèi)佛法，所以是阿羅漢的形象，而且其手里拿著經(jīng)函。格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者亦手托經(jīng)律論三藏經(jīng)典。尊者曾經(jīng)光臨漢地弘法利生，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的阿拉善盟賀蘭山安居禪觀多年修持佛法，并在賀蘭山地區(qū)調(diào)服眾多外道惡人，示現(xiàn)神通，使他們皈依佛門(mén)，止惡行善，成為佛教的大施主。這些在《大悲白蓮花經(jīng)》（sJingrjepad dkar）中有所記載。在雪山（藏地）觀音菩薩為了弘揚(yáng)佛法，也示現(xiàn)各種身份，藏王、大臣、施主、僧人、大成就者等形象弘法利生。被奉為十六阿羅漢之一的格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者，為建造佛教寺院、佛法永駐世間，做出的無(wú)量功德難以計(jì)數(shù)；觀音菩薩，即格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者，也就是烏蘭活佛。④雍和宮所藏《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》，第8～9頁(yè)，藏文翻譯漢文，筆者凱朝翻譯。

《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》中也記載了烏蘭活佛的情況：

敬禮法炬善近事，頭頂結(jié)髻握經(jīng)函，

無(wú)量光佛前光臨，手托寶瓶執(zhí)拂塵；

至尊上師恒住世，佛法興盛祈加持

① 李舞陽(yáng)主編：《藏傳佛教禮贊祈愿文》，中國(guó)民族音像出版社，1997年，第213頁(yè)。

斷智功德圓滿雖成佛，調(diào)伏自在示現(xiàn)聲聞相，

具足殊勝事業(yè)護(hù)正法，圣尊上座十六祈降臨。

② 雍和宮所藏《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》，第224頁(yè)，藏文翻譯漢文，筆者凱朝翻譯。

諸佛所化圣會(huì)阿羅漢，為利眾生護(hù)佑正法故；

真實(shí)住持三寶十六尊，佛法恒常住世祈加持。

上述《供請(qǐng)十六大阿羅漢禮贊》中記載了十六阿羅漢已經(jīng)是斷盡煩惱障和所知障，圓滿福德資糧和智慧資糧，雖然已經(jīng)成佛，為了普度眾生，乘愿再來(lái)，以聲聞形象降臨世間，護(hù)持佛法。十六大阿羅漢都是諸佛化現(xiàn)的圣僧，發(fā)心認(rèn)真護(hù)持三寶的尊者，是佛法永駐世間，弘法利生的執(zhí)行者。烏蘭活佛就是十六大阿羅漢格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者（漢譯：法炬善近事尊者），乘愿再來(lái)、度化眾生、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情。從烏蘭活佛與十六大阿羅漢之一，格尼達(dá)爾瑪達(dá)拉尊者，可以看出佛教中國(guó)化的特點(diǎn)。

阿羅漢（Arahant）是以受他人的供養(yǎng)而生活的人③梵語(yǔ)：arhat，可譯為相當(dāng)，值得，有價(jià)值的人，應(yīng)、應(yīng)供、堪敬。藏文：dgra bcom pa，應(yīng)供，殺賊；完全制伏四魔（煩惱魔、蘊(yùn)魔、死魔和天子魔）怨敵。見(jiàn)張怡蓀主編：《藏漢大辭典》上，民族出版社，1993年，第464頁(yè)。。因此稱作“應(yīng)供”，是應(yīng)該受到大家供養(yǎng)之意。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，供養(yǎng)阿羅漢能夠?yàn)榇蟊妿?lái)無(wú)量的功德。作為供養(yǎng)對(duì)象的阿羅漢，對(duì)大眾來(lái)講意味著“福田”。因?yàn)榘⒘_漢是通過(guò)自己精進(jìn)修持禪定斷盡了生死煩惱，所以說(shuō)，是以作為大眾福田生存的人。阿羅漢的生活方式，從外表來(lái)看，似乎是被動(dòng)的，但是阿羅漢是已經(jīng)通達(dá)獲得三明（宿命、天眼、漏盡）和六通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）之人，或者稱為圣人。

《法句經(jīng)》（Dhammapada）中對(duì)阿羅漢解釋說(shuō)：“雖誦經(jīng)典少，能依教實(shí)行，具足正知識(shí)，除滅貪嗔癡，善凈解脫心，棄舍于世欲，此界或他界，彼得沙門(mén)分?！比亟?jīng)典中，意義深長(zhǎng)者比比皆是。阿羅漢身體力行，持戒清凈，為追尋真理者謀福利④那拉達(dá)法師：《佛陀與佛法》，新加坡佛教坐禪中心出版，第458頁(yè)。。

二、六世達(dá)賴?yán)飳?duì)阿拉善佛教發(fā)展壯大的歷史貢獻(xiàn)

阿拉善蒙古人是清初由居青海的固始汗圖魯拜呼（Gushi han Turubaihu）之孫和羅理（Horlui）率領(lǐng)下來(lái)到賀蘭山西麓的廣大地區(qū)生活的和碩特蒙古人部落，300多年來(lái)，以游牧為生，忠于中央政府，信奉佛教。他們生活的地域相當(dāng)廣闊，達(dá)爾吉諾門(mén)罕在《六世達(dá)賴?yán)飩鳌分性髟?shī)贊美阿拉善：

“北有蒙古廣袤戈壁，南有華夏富饒農(nóng)鄉(xiāng)?！?/p>

“蒙藏漢地在此接壤，世代和睦友好相處。

條條大路四通八達(dá)，無(wú)量福德這里匯聚?！雹佟读肋_(dá)賴?yán)飩鲀煞N》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社，1999年，第136～138頁(yè)。

佛教真正大規(guī)模傳播和發(fā)展是在六世達(dá)賴?yán)飦?lái)到阿拉善弘揚(yáng)佛法，收徒南寺以后。當(dāng)時(shí)達(dá)賴?yán)锸俏鞑卣套罡哳I(lǐng)袖。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措（blo bzaGdsaGs rgya mdso）在位時(shí)期是西藏的多事之秋。五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未耄↗ag dbaGblo bzaGrgya mdso）在他親自建立的政教合一的格魯派甘丹頗章（galdan porang）政權(quán)建立不久且尚未鞏固、各種矛盾潛伏醞釀的關(guān)鍵時(shí)刻圓寂，第思·桑結(jié)嘉措②第思·桑結(jié)嘉措：阿旺倫智達(dá)杰，又名阿旺多爾杰，1715年誕生于今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗，原廂根達(dá)賴巴嘎，匝布蘇日烏素（地名）一臺(tái)吉家中。作者兩歲時(shí)六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措駕臨他家，并認(rèn)出了是藏王第思·桑杰嘉措的化身。是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措親自確認(rèn)為第思·桑杰嘉措轉(zhuǎn)世活佛。后來(lái)成為最得意的心傳弟子。1735年，倉(cāng)央嘉措大師派他去西藏求學(xué)深造。在哲蚌寺學(xué)習(xí)三年后返回阿拉善。1746年倉(cāng)央嘉措大師圓寂于阿拉善，阿旺倫智達(dá)杰料理后事，安置法體。1747年七世達(dá)賴?yán)锸谒麨椤鞍⑷绽丈~爾德尼諾門(mén)汗”名號(hào)及詔書(shū)。1756年開(kāi)始修建廣宗寺（原名叫潘代嘉措林），第二年竣工。是阿拉善第一大寺廣宗寺的創(chuàng)建人，也是阿拉善地區(qū)的第一位轉(zhuǎn)世活佛，廣宗寺寺主。1757年用藏文寫(xiě)完《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措傳》一書(shū)。是一位精通藏語(yǔ)和用藏文寫(xiě)作文學(xué)作品以及佛教經(jīng)文的高僧。1763年三世章嘉國(guó)師諾偉多杰駕赴安多途徑阿拉善時(shí)阿旺倫智達(dá)杰與之結(jié)法成為章嘉國(guó)師弟子。1769年夏季作者抵達(dá)五臺(tái)山后，同章嘉國(guó)師、二世嘉木樣大師等為普樂(lè)院的佛殿進(jìn)行了開(kāi)光典禮。1780年圓寂。（阿旺倫智達(dá)杰著，賈拉森校注，華銳羅桑嘉措譯：《倉(cāng)央嘉措傳》，內(nèi)蒙古人民出版社，2015年。）（稱第巴，蒙古人習(xí)慣上發(fā)音為迭斯?fàn)柕拢瑂de pa saGs rgyas rgya mdso）迫于形勢(shì)，隱瞞達(dá)賴?yán)飯A寂的事實(shí)，15年秘不發(fā)喪。真相大白后他把早就選認(rèn)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措迎請(qǐng)到了布達(dá)拉宮坐床。

尋求自在出走的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，卻化名為阿旺曲扎嘉措（Jags dbaGchos ldan rgya mdso），游歷印度、西藏、四川、安多諸地十年后于1716年初次來(lái)到阿拉善，成為被當(dāng)?shù)厝诵欧畹纳蠋?，并同阿拉善第二代札薩克阿寶王及其妃子道格欣公主（Dogsin Gunzhu）、管旗章京拉爾吉（Lha rje）、班子爾加布臺(tái)吉（Bansarjiab taiji）等建立了供施關(guān)系。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措在阿拉善曾在王府廟（現(xiàn)延福寺的前身）、曹格圖庫(kù)熱廟（昭化寺）住錫，但均不如意。他為尋覓建立佛教寺院，傳播弘揚(yáng)佛法，利樂(lè)人天的寶地而各處游走，最后于1719年來(lái)到了現(xiàn)在的廣宗寺（南寺）所在地——賽音希日格（sain sirig），決定在此地建立佛教大伽蘭。

六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措從來(lái)到阿拉善一直到他圓寂，講經(jīng)說(shuō)法，弘法利生，因人說(shuō)教，住處不定，往來(lái)于阿拉善和青海安多藏區(qū)之間，夏秋赴安多致力弘揚(yáng)佛法事業(yè)，冬春多在阿拉善班子爾加布臺(tái)吉家為道場(chǎng)講經(jīng)說(shuō)法。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措在阿拉善的主要的佛教業(yè)績(jī)：一是引導(dǎo)僧俗建立佛教寺院；二是親自創(chuàng)建和開(kāi)展拉薩的傳召大法會(huì)（祈愿大法會(huì)）等重要的佛事活動(dòng)；三是廣收弟子，培養(yǎng)佛教人才，認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世來(lái)弘揚(yáng)傳播佛法。為佛教在阿拉善地區(qū)的大規(guī)模傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這里他最忠誠(chéng)的大弟子和助手達(dá)爾吉諾門(mén)罕起到了非常重要的作用。他就是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措來(lái)到阿拉善之后指認(rèn)的第思·桑結(jié)嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的主要大施主之一班子爾扎布臺(tái)吉的獨(dú)生子。

綜上所述，六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措在阿拉善地區(qū)興建寺院、弘法利生，為佛教事業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用①倉(cāng)央嘉措可以視為中國(guó)新詩(shī)的奠基人。倉(cāng)央嘉措詩(shī)社如果能夠把倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌文化做強(qiáng)、做大，讓我們的詩(shī)歌走出國(guó)門(mén)，它會(huì)具有積極意義。，為阿拉善地區(qū)蒙藏佛教的發(fā)展壯大作出了杰出的貢獻(xiàn)。

三、阿拉善地區(qū)蒙藏佛教寺院及其建筑特點(diǎn)

內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)，達(dá)里克寺、瑞應(yīng)寺、廣宗寺、福因寺是該地區(qū)的代表性蒙藏佛教寺院，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)佛教中國(guó)化的重要空間場(chǎng)域。

（一）達(dá)里克寺及其歷史淵源

達(dá)里克寺蒙古語(yǔ)為度母寺（tArA），位于內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善左旗豪斯布爾都蘇木陶力嘎查駐地，距阿拉善盟所在地巴彥浩特西北150公里。據(jù)《阿拉善盟地名志》記載，此寺院始建于清嘉慶二十四年（1819年），取名“達(dá)里克廟”，于道光、咸豐年間擴(kuò)建兩次。同治八年（1869年）因受回民馬化龍之部破壞，寺院受損嚴(yán)重，同治十三年（1874年）修復(fù)。當(dāng)時(shí)共有殿堂5座，占地16萬(wàn)平方米，為福因寺屬寺。繁盛時(shí)僧侶達(dá)250多人。該寺歷史悠久的如來(lái)八塔，呈一字形橫向排列，坐落于廣袤的戈壁中。塔內(nèi)藏有多種佛像及經(jīng)卷，象征諸佛智慧和福德，利益眾生。該寺在“文革”期間受到嚴(yán)重破壞，僅存大經(jīng)堂和葛根府（活佛宮）兩座。20世紀(jì)80年代后期，由達(dá)里克寺夏仲活佛集資恢復(fù)了如來(lái)八塔，為達(dá)里克寺增添了佛教圣地的新氣象。夏仲活佛是十世班禪大師特邀的中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院教授，也是十世班禪大師舉行各大灌頂法會(huì)時(shí)的主持者和協(xié)助灌頂傳法儀軌安排人；夏仲活佛不僅在中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院教書(shū)育人，尤其對(duì)密法傳承儀軌方面，也協(xié)助十世班禪大師作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。1990年7月，阿拉善廣宗寺舉行新殿落成典禮。在三大寺活佛都蒞臨的情況下，特邀夏仲活佛主法開(kāi)光，拉讓巴格西強(qiáng)巴敖斯?fàn)枺╨haramspa byamspa hod zer）等300名僧眾誦經(jīng)三天，舉行了盛大的開(kāi)光儀式，為建成歇山式屋頂?shù)拇蠼?jīng)堂和9間平頂?shù)馁澘档钆e辦開(kāi)光儀式，阿拉善盟旗黨政領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)祝賀，近300多名善男信女參加法喜。

達(dá)里克寺的建筑特點(diǎn)，寺院四周都是花岡巖石圍繞，花崗巖石山四周有四個(gè)湖，且湖水就是礦泉水，至今寺院飲用來(lái)源于湖水，香甜可口。寺院以如來(lái)八塔為核心，大雄寶殿供奉的也是度母塑像、唐卡畫(huà)、大殿里的轉(zhuǎn)經(jīng)筒也用梵文書(shū)寫(xiě)的度母咒，夏仲活佛府，夏仲活佛舍利塔，山門(mén)前的經(jīng)幡旗桿，都突出了度母修行道場(chǎng)。

（二）沙日嘎廟及瑞應(yīng)寺

沙日嘎廟是遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應(yīng)寺，第一世活佛在阿拉善地區(qū)修行時(shí)，在此寺院山洞里入定禪思人生哲理，對(duì)日后興建瑞應(yīng)寺具有巨大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

瑞應(yīng)寺位于遼寧省阜新蒙古自治縣佛寺鎮(zhèn)佛寺村。瑞應(yīng)寺的蒙古語(yǔ)音譯是“葛根蘇木”，俗稱“佛寺”。建于清康熙八年（1669年），康熙帝賜名，贈(zèng)刻有滿文、漢文、藏文、蒙古文四種文字的瑞應(yīng)寺匾額，瑞應(yīng)寺一世桑丹桑布·呼圖克圖（1633年—1722年）活佛被封為“東方蒙古老佛爺”。

寺院占地方圓十余里，主要有大雄寶殿、活佛宮等，并有五座學(xué)院建在周?chē)巾敾蛏狡律?，分別為大白傘蓋寺在東北山頂，護(hù)法寺在東南山頂，度母寺在西南山頭，關(guān)帝廟在西南山坡，舍利寺在西北山頂。

（三）廣宗寺和福因寺

廣宗寺是阿拉善地區(qū)第一大寺院，俗稱“南寺”，坐落于賀蘭山主峰西北側(cè)，巴彥浩特以南，系唐代十六羅漢被迎請(qǐng)至漢地時(shí)的夏安之居的圣地，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，他們遵佛的囑托，不入涅槃，常住人間，普度眾生。十六羅漢也是佛教中國(guó)化的典型事例，亦是六世達(dá)賴?yán)锼ǖ乃略?。寺中供奉著六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的靈塔，建筑規(guī)模宏大雄偉。阿拉善流傳著倉(cāng)央嘉措弘法利生的傳奇，許多詩(shī)歌在此地被傳頌。

廣宗寺的建筑風(fēng)格以漢藏蒙寺院建筑特點(diǎn)相融合，寺院因歷史原因遭到損壞，改革開(kāi)放后在舊址上恢復(fù)重建，建筑、佛像做工精細(xì)，再現(xiàn)昔日輝煌，但建筑規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史規(guī)模，現(xiàn)有80多名僧眾，修持佛法，弘法利生。

而福因寺俗稱“北寺”，坐落于賀蘭山麓中部的山谷中，建于清嘉慶九年（1804年），是阿拉善王之子在皈依六世班禪后創(chuàng)建，嘉慶皇帝賜名“福因寺”。相較南寺，北寺復(fù)建的建筑可能是資金不足的緣由略顯粗糙。

筆者一行人經(jīng)過(guò)阿拉善三十九敖包，這么多連在一起的敖包還是首次看到。大敖包兩側(cè)各有18座敖包，代表阿拉善的36個(gè)蘇木（鎮(zhèn)）。在牧民的心目中，敖包是神圣的，貫通天地，眾拜者順時(shí)針繞著敖包，添上小石子，祈愿長(zhǎng)生天護(hù)佑。

四、夏仲活佛及其佛教中國(guó)化的實(shí)踐

達(dá)里克夏仲（又稱達(dá)里克廟沙布隆）嘉木揚(yáng)·丹培尼瑪1925年誕生于阿拉善旗巴音布日都巴格，為土爾扈特氏孟和雅爾之子。在阿其圖活佛支持下由夏魯達(dá)瓦活佛確認(rèn)為達(dá)里克廟夏仲轉(zhuǎn)世靈童。自幼師從達(dá)里克廟大弟子嘉木揚(yáng)·洛瑞學(xué)習(xí)經(jīng)文，6歲時(shí)賜法名嘉木揚(yáng)·丹培尼瑪（hjam dbyans bstan pahi J?ma），于1930年正月初三日迎請(qǐng)坐床。

活佛年輕時(shí)在青海塔爾寺和西藏各大佛教寺院深入、系統(tǒng)地學(xué)修了以顯密經(jīng)典為主的佛法義理和語(yǔ)文、量論為主的各科明處的學(xué)問(wèn)。1938年到塔爾寺卻伊拉扎倉(cāng)（法相僧院）學(xué)習(xí)11年，精通佛學(xué)、顯密教法、翻譯等專業(yè)理論，獲得拉布占巴格西學(xué)位（佛教因明學(xué)，即哲學(xué)最高學(xué)位）。在塔爾寺學(xué)習(xí)期間與幼年的十世班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊住在一個(gè)寺院佛倉(cāng)，對(duì)班禪的生活起居給予照料，所以和班禪大師結(jié)下深厚的交情。

后來(lái)，為了進(jìn)一步掌握研究佛學(xué)深?yuàn)W的理論，他和約30名僧眾喇嘛一道踏上求學(xué)之路，來(lái)到西藏拉薩哲蚌寺法相僧院帕爾欽曾達(dá)（帕爾欽為般若之論，曾達(dá)為班級(jí)）繼續(xù)修持深造佛教哲學(xué)，獲得哲蚌寺拉布占巴格西學(xué)位。1951年9月，他與一批蒙古僧眾（俗稱：喇嘛）結(jié)伴前往印度天竺圣地，朝拜了釋迦牟尼經(jīng)論佛教的八大圣地。1952年遠(yuǎn)赴尼泊爾王國(guó)，朝拜了許多佛塔圣地，開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了視野和見(jiàn)識(shí)，進(jìn)一步提升了佛學(xué)造詣。1957年回到塔爾寺，舉行盛大講經(jīng)辯論佛學(xué)大法會(huì)，獲得塔爾寺拉布占巴格西學(xué)位，并坐床。1960年因受熱乎活佛“佛像事件”冤案的牽連被迫返回內(nèi)蒙古。1961年回到阿拉善，此后到“文革”結(jié)束前一直遭到批斗，進(jìn)行勞動(dòng)改造。黨的十一屆三中全會(huì)以后他得到平反，重獲政治待遇，以寺廟住持夏仲的身份為廣大信徒所信奉。德高望重的達(dá)里克夏仲嘉木揚(yáng)·丹培尼瑪深受群眾愛(ài)戴。他曾先后當(dāng)選阿拉善左旗第八屆人民代表大會(huì)代表，阿拉善左旗政協(xié)常委、副主席。

20世紀(jì)80年代（1987年9月）在北京西黃寺成立中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院時(shí)十世班禪額日德尼確吉堅(jiān)贊親自點(diǎn)名聘請(qǐng)夏仲活佛來(lái)當(dāng)教授。于1986-1989年在北京中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛教學(xué)院擔(dān)任教授，用蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)講授宗教理論，深受蒙古族、藏族學(xué)員們的敬仰。因此現(xiàn)在蒙藏地區(qū)的很多活佛都曾是他的學(xué)生。暮年以后仍在他自己家鄉(xiāng)寺院的一頂蒙古包內(nèi)堅(jiān)持培養(yǎng)僧才、寫(xiě)作和翻譯經(jīng)文的工作，為忠實(shí)完成普度眾生、弘揚(yáng)佛教慈悲入世的宏愿而殫精竭慮，耕耘不輟。

夏仲活佛翻譯和編寫(xiě)的有貢卻堅(jiān)贊的《菩提順道論》的蒙古文譯本、《巴丹吉蘭廟》的歷史、十六阿羅漢在阿拉善做夏安居史、藏蒙對(duì)照《妙音天界琵琶音》，以及其他一些和阿拉善佛教、歷史、文化、民俗有關(guān)的零散作品①賈拉森：《緣起南寺》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003年，第97～98頁(yè)。。其中夏仲嘉木央丹培尼瑪翻譯、賈拉森校注的《六世達(dá)賴?yán)飩鲀煞N》一書(shū)由內(nèi)蒙古人民出版社于1999年出版。

嘉木揚(yáng)·培尼瑪夏仲把一生獻(xiàn)給了弘法利生的偉大事業(yè)，1983年在他的主持和眾施主的幫助下全面修繕了寺院，短短幾年，寺院面貌煥然一新。1998年沙日嘎廟（藏文名佛教法輪寺，Thub bstan chos hkhor gking）大殿遭受火災(zāi)，他從四方籌集資金，還拿出自己的20多萬(wàn)元存款，共籌集了46萬(wàn)元，于1999年夏天在被燒的寺院舊址上新建了一座大殿堂，并從頭至尾主持指揮工程的完成。另外還與四川省專門(mén)制作佛像的銅匠聯(lián)系，做了與真人般高大的諸多菩薩銅像和度母銅像，在沙日嘎廟供奉②恢復(fù)興建沙日嘎廟，在瑞應(yīng)寺高僧也是雍和宮的高僧布仁巴雅爾大喇嘛（俗稱：田喇嘛）的帶動(dòng)下，各地居士資助該寺，布仁巴雅爾大喇嘛也是夏仲活佛的弟子，為瑞應(yīng)寺和沙日嘎廟的恢復(fù)建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。。1999年陰歷9月10日舉行了沙白提廟新殿建成典禮，后于9月26日（陰歷1999年11月3日）在達(dá)里克廟圓寂，享年75歲。在圓寂之前還將全部家產(chǎn)無(wú)償奉獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)馗魉略骸?/p>

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，詳細(xì)描述了內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)蒙藏佛教的歷史及發(fā)展情況，對(duì)阿拉善地區(qū)蒙藏佛教起到重要影響的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措入手，梳理了其重要的佛教業(yè)績(jī)：引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣捉⒎鸾趟略?、?chuàng)建傳召大法會(huì)（祈愿大法會(huì)）等重要佛事活動(dòng)、培養(yǎng)佛教人才等，上述工作為佛教在阿拉善地區(qū)的大規(guī)模傳播和本地化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文章著重以阿拉善地區(qū)廣宗寺（南寺）、達(dá)里克寺、福因寺（北寺）等較具有代表性的寺院為例，對(duì)其歷史、建筑、繪畫(huà)特點(diǎn)等進(jìn)行了分析研究，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的蒙藏佛教寺院建筑風(fēng)格具有鮮明的地方色彩，并含有漢、藏、蒙的蒙藏佛教寺院的融合性風(fēng)格，常能見(jiàn)到滿文、漢文、藏文、蒙古文四種文字的寺院匾額，并突出了度母修行道場(chǎng)的特色。同時(shí)，阿拉善地區(qū)還有蒙古族特有的三十九敖包，可見(jiàn)該地區(qū)的民間信仰、蒙藏佛教和諧統(tǒng)一共存。

除了對(duì)該地區(qū)的蒙藏佛教寺院的場(chǎng)域觀照，本文著重對(duì)20世紀(jì)著名的達(dá)里克夏仲（又稱達(dá)里克廟沙布隆）嘉木揚(yáng)·丹培尼瑪?shù)娜松爸匾暙I(xiàn)予以論述，如用蒙古文翻譯貢卻堅(jiān)贊的《菩提順道論》、藏蒙對(duì)照《妙音天界琵琶音》等，他的佛經(jīng)翻譯工作是內(nèi)蒙古地區(qū)蒙藏佛教的一大特色，也是該地區(qū)蒙藏佛教中國(guó)化的重要路徑之一。通過(guò)上述工作，初步對(duì)內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)的佛教中國(guó)化理論方向和實(shí)踐路徑予以觀照，為推動(dòng)佛教中國(guó)化提供了一定的歷史依據(jù)。