淺析哈斯寶與王希廉的人文社會觀
——以賈母形象為例
2022-02-09 08:01:26烏日漢
西部蒙古論壇 2022年4期
烏日漢
（內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）
[內(nèi)容提要]《紅樓夢》中，作為賈府的最高掌權(quán)者——賈母，是福壽雙全、詩禮簪纓的貴夫人，是劉姥姥口中“生下來就是為了享?！钡睦咸且恢晔a庇兒孫的大樹，亦是寶黛悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。就賈母形象，《紅樓夢》早期評點家哈斯寶與王希廉的觀點大相徑庭。哈斯寶凡對木石姻緣妨礙和破壞就會鳴出不平之聲，表現(xiàn)的是對千瘡百孔的封建制度的厭惡與反抗。這種社會體驗致使他閱《紅樓夢》時，情感更為透徹明了，從而激發(fā)出直接鮮明的態(tài)度。反觀王希廉，他則間接地對薛寶釵的言行舉止大加贊美，表達(dá)出賈母作為大家長的睿智與才德。相較于哈斯寶，王希廉雖表現(xiàn)出對封建禮教的遵從，但是他一反以往男性對女性“才”的漠視，崇敬女性的才與德的兼?zhèn)?，補充了封建傳統(tǒng)中女性價值特征的欠缺部分。
《紅樓夢》是一部描寫眾多女性的巨著，充分展示了古代封建女性的精神世界和個性品格。曹雪芹在開篇處自述此書所記何事何物，道：“忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識，皆出我之上”①曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第1頁。。故而，將自己半世親睹親聞的有鐘靈毓秀之德的女性聚在一起，敷演出了一段故事。這些女性個性鮮活，行徑各異，一同撐起了《紅樓夢》獨特而進(jìn)步的女性形象，而在眾多女性形象中，賈母形象依舊巍巍然。
關(guān)于《紅樓夢》是一部什么書，寫了什么事情，是每個評點家所思考的問題。清代蒙古族文人哈斯寶以嫻熟的翻譯技巧、批評實踐為我們呈現(xiàn)了一派別樣的《紅樓夢》。他深刻審視了《紅樓夢》所反映的正邪善惡斗爭的實質(zhì)，認(rèn)為《紅樓夢》所反映的“是一場真與假、正與邪、忠與奸的斗爭”①額爾很巴雅爾：《〈紅樓夢〉蒙譯及其對蒙古族文學(xué)的影響》，《紅樓夢學(xué)刊》2019年第3輯，第248頁。，并言：“我要全譯此書，怎奈學(xué)淺才疏，不能如愿，便摘出兩玉之事，節(jié)譯為四十回?！雹诠箤氈噜徴孀g：《〈新譯紅樓夢〉回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第135頁。正是基于對《紅樓夢》主題思想的深刻認(rèn)識，哈斯寶以兩玉的故事為主線，重點突出林黛玉，以薛寶釵為陪襯，將自己所譯的四十回大綱概括為“真假”。清代另一位著名《紅樓夢》評點家王希廉在其《紅樓夢·總評》中寫道：“《紅樓夢》雖是說賈府盛衰情事，其實專為寶玉、黛玉、寶釵三人而作③曹雪芹著，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第1604頁。?！庇纱丝芍?，哈斯寶和王希廉兩位評點家先后都認(rèn)為《紅樓夢》是圍繞寶黛釵三個人物的感情與賈府興衰之間的聯(lián)系而展開。而在這個關(guān)系中，“賈母”這一形象扮演著極為重要的角色，她與寶黛釵命運休戚相關(guān)。
一
在《紅樓夢》中賈母是詩禮簪纓的貴夫人，是一位蔭庇兒孫的慈母。她福壽雙全、精明強干、才識廣博，同時又是一個知反思與憂患的人。當(dāng)賈府的富貴慵懶氣息與劉姥姥的鄉(xiāng)間樸素活力相撞時，賈母所袒露的是除養(yǎng)尊處優(yōu)以外對劉姥姥——另一種生命狀態(tài)的向往。家族繁華富貴幾代后，兒孫意志消磨，除寶玉像他爺爺一點外，其余沒有一個像他爺爺?shù)摹昂掼F不成鋼”式的焦苦，借此言表切切。曹雪芹先生在字里行間替賈母發(fā)出的悲鳴值得深思。當(dāng)巧姐認(rèn)字會女工時，賈母作為傳統(tǒng)封建大家長卻沒有“女子無才便是德”的思想桎梏。反而告誡兒孫不能坐享其成，要立志建業(yè)，日后才不受人家拿捏。賈母思想中不乏閃光點，她的居安思危正是對其最好的褒獎。然而，賈母用沖喜調(diào)包來救寶玉命，親手毀滅木石姻緣的美好期盼，便成了諸家對其褒貶不一的憑證。哈斯寶和王希廉兩位評點家也從不同角度對賈母形象進(jìn)行了各自的評價。
（一）性情不定的老母猴與蔭庇子孫的大樹
哈斯寶在《新譯紅樓夢》第七回中對史湘云初次來賈府大笑大說的行為做派進(jìn)行了簡短評價，同時也引出了他對賈母形象的首次評價。他評道：“史湘云寫得大有史太君之風(fēng)，真可謂不愧是孫女。”④哈斯寶著，亦鄰真譯：《〈新譯紅樓夢〉回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第41頁。該回中，引出史湘云在于揭示林黛玉。原文中，史湘云的“專挑人的不好”“也犯不著見一個打趣一個”“我算不如你，他怎么不及你”⑤曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第277頁。等語，一是通過快人快語來噎塞黛玉的小性子，二是因為有著賈母的風(fēng)范，所以他說的“他怎么不及你”一言半語定了全書的結(jié)局，即佳人殞命、才子離散的悲劇。
此后，哈斯寶幾番以“猴子”喻指賈母，表達(dá)了對賈母的批評。在《紅樓夢》原著中，秦可卿托夢于王熙鳳時說：
“如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極生悲，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”⑥曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第169頁。
而秦可卿的預(yù)言正如《收尾·飛鳥各投林》中所唱“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”①曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第86頁。般，賈府最終猢猻散盡。在猜燈謎時，賈母將荔枝比作猴子，說：“猴子身輕站樹梢”②曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第302頁。，賈政知曉謎底是荔枝，卻胡亂猜了別的，罰了酒。因為“站樹梢”等于“立枝”之意，而“立”與“荔”又同音，故謎底是“荔枝”無疑。脂硯齋說這個謎語的寓意在暗示“‘樹倒猢猻散’是也。③曹雪芹著，脂硯齋評，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本），作家出版社，2006年，第456頁?！保ā袄笾Α庇峙c“離枝”諧音）對此，哈斯寶評道：“賈母將荔枝比作猴子，因為她自己就是一個猴子。”④哈斯寶著，亦鄰真譯：《〈新譯紅樓夢〉回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第45頁。哈斯寶借“猴子”比賈母，實則表現(xiàn)了她生性活潑、不定性的特點，又說：
“賈母變卦，當(dāng)初將黛玉掛在嘴邊心尖，這一番鐘愛今又哪里去了？探傷時鳳姐借茶來環(huán)笑說顰卿，今又變成什么了？說賈母、鳳姐是老小母猴，真可謂當(dāng)之無愧。”⑤哈斯寶著，亦鄰真譯：《〈新譯紅樓夢〉回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第100頁。
可以看出，哈斯寶對以賈母為首的假惡者的迫害下，寶黛無法任性地在一起的現(xiàn)實感到悲哀痛惜，直呼其“老小母猴”來表達(dá)對這些破壞寶黛姻緣的人的批判。其中“變卦”一詞，更是直接反映出了有著治家之權(quán)的賈母出爾反爾、性情不定的做派，與“猴子”關(guān)聯(lián)來極具生動、形象。
在哈斯寶看來賈母有著性格使然的缺點，但在王希廉眼中賈母卻是蔭庇子孫的大樹。王希廉在第一百零九回中悲嘆道：“賈母垂危，迎春先死，湘云將寡，真如大樹一倒，人無蔭庇?！雹薏苎┣壑?，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第1436頁。賈母在時子孫享盡恩澤庇佑，反之“呼啦啦如大廈傾，昏慘慘似燈將盡”⑦曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第85頁。。面對賈母壽終，王希廉未大篇渲染，而是用簡潔的語言表達(dá)了對賈母的激賞和悲傷之情。當(dāng)賈府遭查抄，家計蕭條之時，賈母全然沒有對鳳姐所作之事埋怨，而是以處變不驚、莊敬自強的心態(tài)，明斷分析后將做媳婦到如今積攢的東西都拿出來分散財資，公平地分發(fā)各房渡難關(guān)。
賈母雖享盡榮華富貴，卻也是從媳婦兒熬到賈府最高權(quán)位。年輕時候精明強干，理家周到。到了晚年，因為是經(jīng)歷過繁華，享福之余便是艱辛守業(yè)。面對兒孫稍欠長進(jìn)，祖宗莫大功勛敗于一旦的危急時刻，他傾盡全力展開虬枝，站成一株蔭庇兒孫的鐵桿老樹。而在壽終之時對寶玉說：“我的兒，你要爭氣才好！”⑧曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第1475頁。一句，包含了賈母的焦苦和無奈。王希廉用“大樹”作比，賈母的離世如“大樹一倒”，兒孫自此人無蔭庇，從而表達(dá)出了同情、惋惜之情。
（二）頭上有“青天”的老糊涂與圓金玉良緣的老母珠
閱讀《紅樓夢》的都清楚，賈母起初是認(rèn)可“木石前盟”的，加上薛姨媽、平兒、紫鵑及興兒都在說“將來準(zhǔn)是林姑娘定了的”⑨曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第917頁。，再加上人們合乎事理的判斷都對寶黛姻緣堅信不疑。但偏偏是最疼愛寶、黛的賈母先改變了心思。賈母為寶、黛感情的生長提供了溫床，明知道孩子們長大，懂感情了，仍令他們擠在一處，待到一發(fā)不可收拾時方才進(jìn)行管束，卻不知已晚。誠如哈斯寶所言：“行酒令之中，賈母既說‘頭上有青天’，為何后來又狠著心腸叫黛玉死去？”⑩哈斯寶著，亦鄰真譯：《〈新譯紅樓夢〉回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第65頁。指出了黛玉的死是賈母違背正氣（正義）造成?！扒嗵臁币辉~最早出于《莊子·田子方》，曰：“夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變?！雹購埶奢x著：《莊子譯注與解析》，中華書局，2011年，第418頁。原指藍(lán)色的天，后引申為光明美好的世界，又喻指清官，指代明察秋毫、洞悉細(xì)微的人。哈斯寶認(rèn)為在行酒令時，賈母說自己是“頭上有青天”，自詡其正氣明察。當(dāng)黛玉病倒時，秋紋去通知賈母，賈母見黛玉顏色無血色，氣息微細(xì)便吩咐：“你們也該替他預(yù)備預(yù)備，也不至臨時忙亂，咱們家里這兩天正有事呢”②曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第1332頁。，言語是何等生冷。她所說的“有事”便是密謀寶玉和寶釵的婚事。人命關(guān)天之事卻還縱使鳳姐繼續(xù)施詭計，斷然沒有將黛玉的生死放在心尖上，實屬“狠著心腸叫黛玉死去”。不得不說，賈母明知寶黛之間的感情，卻昏聵糊涂得用封建迷信助長鳳姐的詭計，無情戕害二玉，足見其人性的虛偽和冷漠。自此后，金玉良緣替代了木石前盟，賈母實有違“頭上有青天”的明察秋毫。
王希廉雖沒有直接評價過賈母對寶、黛、釵三人感情的思想的轉(zhuǎn)變，但他對薛寶釵的贊賞足可以說明他支持賈母思想轉(zhuǎn)變。王希廉從人物描寫的細(xì)膩處捕捉到賈母對寶釵滋生的喜愛之情。當(dāng)賈母第一次見寶釵時，王希廉評道：“寶釵舉止品度，又是一樣，已隱隱中賈母之選。”③曹雪芹著，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第56頁。他還絲毫不吝嗇地將對寶釵的偏愛袒露無遺，說：
“寫黛玉戔戔小氣，必帶釵落落大方。寫寶釵事事寬厚，必帶敘黛玉處處猜忌。而相形容，賈母與王夫人等俱屬意寶釵，不言自顯?！雹懿苎┣壑?，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第409頁。
毫無疑問，作為老慈母對寶玉伴侶的選擇定會選她所意中青睞的——那便是在心中早早定了的薛寶釵。王希廉對薛寶釵的贊美，不是只言片語，而是滿懷溢美之詞去熱情歌頌她的大方達(dá)理、處事恭謙。加之，王希廉已洞察賈母對薛寶釵的喜愛之情勝過林黛玉，覺得她是個慧眼識珠的人。因此，王希廉大贊賈母是母珠。關(guān)于“母珠”，在《紅樓夢》“評女傳巧姐慕賢良，玩母珠賈政參聚散”一回中，馮紫英帶母珠、鮫綃帳、《漢宮春曉》和自鳴鐘等四件洋貨，打算賣給賈府，書中描寫道：
“就在身邊拿出一個錦匣子兒，幾重白錦裹著，揭開了蓋子，第一層是一個玻璃盒子，里頭金托子，大紅縐綢托底，上放著一顆桂圓大的珠子，光華耀目。馮紫英道：‘據(jù)說這就叫做母珠?！阌窒驊牙锾统鲆粋€白絹包兒，將包兒里的珠子都倒在盤里散著，把那顆母珠擱在中間，將盤置于桌上。看見那些小珠兒滴溜滴溜滾到大珠身邊來，一回兒把這顆大珠子抬高了，別處的小珠子一顆也不剩，都粘在大珠上……賈政道：“這是有的，所以叫做母珠，原是珠之母?！雹莶苎┣壑?，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第1279頁。
通過上述細(xì)節(jié)描寫，“母珠”所表示的含義不言而喻。王希廉對此說：“賈母如一顆母珠，在則兒孫緣聚，死則家業(yè)消亡?！雹薏苎┣壑o(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第1219頁。母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有一顆，亦有兩顆的，用以將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處。王希廉看來，賈母是那顆能聚集小珠兒的母珠，小珠兒則要依靠她。概言之，賈母是關(guān)乎大家庭興衰的頂梁柱、最高決策者，是尊貴的象征，她的一個決定勢必會使其他人尾隨相跟，實現(xiàn)金玉良緣。
（三）釀千古恨事的老妖婆與福壽才德兼?zhèn)涞耐耆?/h3>
哈斯寶認(rèn)為寶玉和黛玉之間的相遇是千載難逢。他們的愛情“不是欲的吸引，而是心心相印，志趣相合，是建立在相互了解相互知心基礎(chǔ)之上的神圣愛情?！雹購垜c善：《桐花鳳閣主人陳其泰〈紅樓夢〉評點淺談》，《紅樓夢學(xué)刊》1991年第3輯，第234頁。然而，雖“相愛相知，心是一個”，卻無法任性地在一起的現(xiàn)實使他心碎不已。涂瀛面對寶、黛悲劇時說：“殺黛玉者賈母，非襲人也；促寶玉出家者賈母，非黛玉也?！雹诠ミm：《紅樓夢研究文選》，華東師范大學(xué)出版社，1988年，第58頁。同樣，哈斯寶用數(shù)語鞭辟入里地揭露出“老妖婆”的虛偽生冷。
“當(dāng)初入園時，賈母重重鐘愛，寶玉之情深上加深，姊妹之間談笑歡樂，熱鬧非凡。而今老妖婆突然變卦，知心者寥寥，姊妹畸零，歡笑掩聲，不堪回首。”③哈斯寶著，亦鄰真譯：《〈新譯紅樓夢〉回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第97頁。
賈母的變卦，使黛玉煢煢無依，唯有雪雁依門側(cè)立，紫娟啼泣，時而從遠(yuǎn)處傳來的陣陣鐘聲，是凄涼之極。文辭間透露著對黛玉深深的憐憫。賈母的冷漠與當(dāng)初黛玉剛?cè)雸@時對其百般的疼愛形成了鮮明對比，哈斯寶看到了人情從熱轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，字里行間無不在揭露著賈母——作為“慈母”的殘忍冷漠。
與哈斯寶揭示賈母的生冷不同，王希廉以“完人”對賈母的形象做了全面的贊美，他寫道：
“福、壽、才、德四字，人生最難完全。寧、榮二府，只有賈母一人，其福其壽，固為希有；其少年理家事跡，雖不能知，然聽其臨終遺言說‘心實吃虧’四字，仁厚誠實，德可概見；觀其嚴(yán)查賭博，洞悉弊端，分散馀貲，井井有條，才亦可見一斑，可稱四字兼全?！雹懿苎┣壑?，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第1605～1606頁。
這一段評語中賈母形象完美至極?！案邸?，正如劉姥姥所言賈母生下來就是為了享福的人。年輕時失去丈夫，不得不堅韌地?fù)纹鹫麄€家族，事必躬親，事無巨細(xì)。晚年的賈母則是歪在榻上，被一堆人伺候，悶了有子孫陪她玩笑的有厚福的老太太?！安诺隆保Z母生活在翰墨詩書之家，她的才情修養(yǎng)不言而喻。例如，小一輩在蘆雪庵作詩時，賈母冒雪不請自來，她的興致之高大家都為之驚訝。她對戲劇有較高的欣賞能力，曾命令戲班子伴奏只用琴、管、簫等弦樂和吹奏樂，不用打擊樂。因為打擊樂鬧得人發(fā)昏，用簫管伴奏，既清幽恬淡，又抒情優(yōu)雅。賈母對行酒令猜燈謎、欣賞音樂頗有審美，是個十足高雅有情韻的老太太。她賞罰分明、理家周到，對家族的沒落積極應(yīng)對，做到了一個管理者應(yīng)有的沉著與冷靜。此外，“寫鳳姐打小道士，賈母安慰小道士，恃勢、厚道，兩相對照?！雹莶苎┣壑?，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第372頁。其仁厚可鑒。她從年輕的媳婦到耄耋之年，經(jīng)歷繁華與衰落，她的生命狀態(tài)是不斷地付出，直至最后“只聽見賈母喉間一響動，臉變笑容，竟是去了……”⑥曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2008年，第1476頁。都用笑臉來安撫子孫，德可概見。賈母作為是維護(hù)封建綱常禮教的“慈母”，她舍棄黛玉而選擇寶釵，不僅僅是出于對寶釵的喜愛，更重要的是她作為大家長，對封建禮教綱常的維護(hù)。
韋勒克說塑造人物形象最簡單的方式是給人物命名。每一個稱呼都可以使人物變得個性化⑦〔美〕勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯：《文學(xué)理論》，江蘇教育出版社，1984年，第256頁。，因為“名字具有相對穩(wěn)定的語義，代表某種命運的人物或為歷史所固定的‘角色’均有相對穩(wěn)定的語義，不過這并不妨礙名字在作品中可取得獨特的敘事功能性?！雹唷卜ā撤屏ζ铡ぐ⒚芍?，張祖建譯：《建立人物的符號學(xué)分析方法》，（王泰來等編譯：《敘事美學(xué)》），重慶出版社，1987年，第162頁。哈斯寶和王希廉根據(jù)賈母的性格、言語及做事風(fēng)格，給她恰如其分地命名，從字面可看出他們對賈母這一形象的好惡鮮明的態(tài)度。因此，這命名背后反映的是兩位評點家不同的價值觀。
二
賈母是個性與共性高度結(jié)合的典型形象，具有復(fù)雜性。用王昆侖先生的話來說：“在中國古代那么多的史傳與文藝典籍中，并不容易找到賈母這樣一個上層社會老婦人的完整的傳記?！雹偻趵鲋骸都t樓夢人物論》，岳麓書社，2010年，第117頁。的確，作為經(jīng)典形象，賈母確實含有豐厚的意蘊。通過上面分析，兩位評點家對賈母形象的評價有著極大的差別，這取決于他們自身對社會文化的認(rèn)知和切入角度的不同，有著較為鮮明的歷史文化根源。
其一，人總是以自己的經(jīng)驗觀察世界，處在什么樣的環(huán)境，就會產(chǎn)生相應(yīng)的心理情感。王希廉是在封建正統(tǒng)思想下成長起來的文人，對人物的臧否出自對封建道德的嚴(yán)格的遵循與順從。他用封建傳統(tǒng)道德觀念來對賈母形象進(jìn)行分析，認(rèn)為她是福壽才德兼?zhèn)涞娜屎裾\實的完人，加上薛寶釵也是封建傳統(tǒng)道德的擁護(hù)者，認(rèn)為是寶玉的完美搭檔。如此一來，賈母的選擇合乎情理。賈母雖已老，但是為了兒孫及家族興衰，她努力展開虬枝，盡力做到一個掌權(quán)者應(yīng)有的姿態(tài)。這一切，使賈母在王希廉眼中有著不可動搖的地位。相反，哈斯寶作為一個封建階級不得志的文人，他厭惡丟掉自身善良、爭權(quán)奪利、趨炎附勢、欺上瞞下的人。這種認(rèn)知和價值觀致使他閱《紅樓夢》時，情感更為透徹明了，從而激發(fā)出直接鮮明的態(tài)度。此外，哈斯寶“善惡”“真假”的審美趨向，其主要評判標(biāo)準(zhǔn)植根于蒙古族傳統(tǒng)的文化審美。蒙古族古代文學(xué)，例如史詩中描繪的大都是英雄人物為保衛(wèi)自己的親人和家鄉(xiāng)同莽古斯（敵對勢力的代表——筆者）斗爭的故事。然而，這些英雄體現(xiàn)著人們的世界觀、價值觀，表達(dá)了對真善美的追求。他們有明確的善惡是非觀和疾惡如仇的特點。對于善良的人，他們奮不顧身去保護(hù)，但對于莽古斯那樣丑陋、兇惡的敵人，則毫不留情地消滅。
其二，王希廉和哈斯寶對賈母形象的品評，各自所倚重的視角不同。如亦鄰真先生所言：
“哈斯寶正是從寶黛愛情悲劇的發(fā)展中，以這倆人的命運為準(zhǔn)繩，來肯定和否定書中各種角色的，凡是妨礙和破壞木石之盟的，都是體現(xiàn)殘忍怪僻邪氣的反面人物，都要受到批判、揭露甚至是咒罵?！雹诠箤氈?，亦鄰真譯：《〈新譯紅樓夢〉回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第8頁。
哈斯寶對賈母的揭露和批判直接以賈母在主線中的作用入手，凡對木石姻緣妨礙和破壞就會鳴出不平之聲，用冷峻的言語挖掘其虛情假意且冷漠的一面。而王希廉則是一步步對賈母的完美形象進(jìn)行雕刻。起初王希廉早已洞察出賈母對寶釵的心思，借故對寶釵的正直善良、溫婉大方大力贊美，這一切實則是為烘托賈母慧眼識珠的睿智。由于兩位評點家不同的社會文化的認(rèn)知和切入角度，使賈母形象的變得意蘊復(fù)雜。
三
“惡則無往不惡，美則無一不美”是中國古代小說人物形象塑造時追求的一種純粹性，好與壞一眼能辨。《紅樓夢》打破了這種性格單一的傳統(tǒng)格局，追求一種“美惡并舉”的性格的二重性。脂硯齋評尤氏時說：
“尤氏亦可謂有才矣。論有德，比阿鳳高十倍。惜乎不能諫夫治家，所謂人各有當(dāng)也，此方是至理至情。最恨近之野史中，惡則無往不惡，美則無一不美，何不近情理之如是
耶？”①曹雪芹著，脂硯齋評，鄧遂夫校訂：《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本），作家出版社，2006年，第780頁。
他認(rèn)為，曹雪芹塑造尤氏形象時，既寫出了尤氏不能諫夫治家的缺點，又寫出她通情達(dá)理的優(yōu)點。這樣一來，尤氏這一形象變得更加飽滿，擺脫了單一性質(zhì)，這便是脂硯齋所說的“至理至情”。同理，哈斯寶和王希廉對賈母的評價雖“不近情理”，但不可否認(rèn)，正是這樣鮮明的評點更能深刻反映兩位評點家不同的人文社會觀念。
首先，生活于封建時期的文人，哈斯寶厭惡封建正統(tǒng)禮教制度，崇尚婚姻自由。王希廉則擁護(hù)封建禮教，表現(xiàn)出濃厚的正統(tǒng)思想。哈斯寶支持寶黛反封建正統(tǒng)禮教的“任性”，肯定寶、黛違背封建正統(tǒng)禮教發(fā)展的感情。曹雪芹是一位超前的思想家，他的理想是屬于未來時代。因此，他只給寶玉和黛玉以美好的理想，而且讓這個理想“在他的時代徹底毀滅?！雹隈T其庸：《夜雨集》，中國友誼出版社，1999年，第149～150頁。哈斯寶理解曹雪芹讓這種美好的期盼毀滅在他的時代的萬般無奈，遂借助賈母形象，以筆劍為寶黛鳴不平，以借尖刻評判澆己塊壘。換句話說，哈斯寶的喜怒哀樂完全隨寶黛二人的悲歡離合而轉(zhuǎn)移，簡直到了呼吸與共的程度。他大膽肯定寶黛之情（叛逆思想）與曹雪芹是一致的。有論者指出：“哈斯寶對《紅樓夢》的認(rèn)同，首先其實是對曹雪芹進(jìn)步思想的認(rèn)同，這種思想認(rèn)同也反映了曹雪芹的知音哈斯寶本人追求思想進(jìn)步、憧憬民主自由的社會理想。而哈斯寶對曹雪芹的進(jìn)步思想的認(rèn)同也反映了他對《紅樓夢》所體現(xiàn)出來的價值觀的認(rèn)同?！雹坳悕忼垼骸墩摴箤毜奈幕J(rèn)同》，《民族文學(xué)研究》2019年第3期，第120頁。正是哈斯寶對賈母的嚴(yán)詞厲句體現(xiàn)了他對封建禮教的反叛意識，這一點也充分表明了他思想的先進(jìn)性，但這也不是意味著他對傳統(tǒng)禮教的完全超越。
然而，王希廉認(rèn)同中國封建道德和封建婚姻觀。他反對木石姻緣，將寶玉和黛玉的心心相印視為“情癡”的種種，且毫不避諱地說“黛玉與寶玉是月下老人未拴紅線者，寶釵與寶玉是已拴紅線者”④曹雪芹著，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第754頁。。封建婚姻大都要符合禮教制度，須有“父母之命媒妁之言”。清代周春曾一語道破寶玉黛玉之間的愛情悲劇，說：
“自九十五回后，賈氏之衰敗立見矣，須看種種世態(tài)炎涼，世俗嫁娶，未有不重財者，黛玉父母早喪，孑然一身，寶釵母兄俱存，家貲尚厚，賈政之取寶而舍黛也宜也，即史太君王夫人，亦皆不免世俗之見?！雹荨睬濉持艽旱戎?，虞坤林點校：《閱紅樓夢隨筆》（外三種），浙江人民美術(shù)出版社，2019年，第16頁。
作為蔭庇子孫的大家長，賈母必定會盡力為愛孫尋得一門好親事來保證家族的興盛。相較于寶釵，黛玉雖是賈母疼惜的人，但父母早喪，寄養(yǎng)母家，家貲貧無等境況是無法與寶玉喜結(jié)連理的。王希廉以賈母“心早屬寶釵”來對寶玉、寶釵的封建婚姻進(jìn)行合理化，也將賈母大仁大義、明察秋毫的形象推至完美。所謂愛屋及烏，王希廉對賈母的歌頌與贊美、辯護(hù)與同情亦是對寶釵是寶玉最好的人選的肯定，也就間接表明她對金玉良緣支持的態(tài)度。由此可知，王希廉與當(dāng)時眾多的評點家一樣，認(rèn)為寶釵幾乎滿足封建傳統(tǒng)女性全部的美。賈母作為寧、榮兩府的核心，又是維護(hù)封建綱常禮教的權(quán)威“慈母”，她既早已傾心薛寶釵，沒有人會敢反對。最終用沖喜調(diào)包救寶玉后瀟湘殞命已然成定局?？偠灾跸Ａ錾谝粋€封建官員家庭，深受儒家正統(tǒng)教育的熏陶，秉持的觀念也都是以正統(tǒng)儒家觀念為主。故此，他尊崇封建婚姻和禮教，反對自由的婚姻，表現(xiàn)出其濃厚的封建思想。
其次，哈斯寶追求人性的“真與純”，王希廉注重女子“才與德”的價值觀。兩位評點家都認(rèn)為《紅樓夢》是以寶玉、黛玉、寶釵三人的故事為主線，與之密切相關(guān)的是賈母。哈斯寶肯定寶黛違背封建正統(tǒng)禮教發(fā)展的感情，認(rèn)為寶玉和黛玉的相愛相知，完全出于對彼此的真誠，“哈斯寶將黛玉的死和寶玉的出家主要究責(zé)于薛寶釵，稱她是極惡之人。”①額爾很巴雅爾：《哈斯寶〈新譯紅樓夢〉回批薛寶釵形象分析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（蒙古文）2014年第2期，第87頁。如此一般的人，賈母卻贊許關(guān)懷，以致最后用封建迷信助長鳳姐的詭計，無情戕害二玉，冷漠拆散才子佳人。這一切，無不在揭示賈母不定的性情和道德的偽善。
王希廉則崇敬女子的才、德。在封建傳統(tǒng)中，“德”是衡量女性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，男性對“才情”卻諱莫如深，認(rèn)為“女子無才便是德”“才可妨德”“才女福薄”等。但明代葉紹袁用傳統(tǒng)的男性世界所擁有的標(biāo)準(zhǔn)概括女性價值特征，提出了“三不朽”，曰：
“丈夫有三不朽，立德立功立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣。”②〔明〕葉紹袁：《午夢堂集》（序），中華書局，1998年，第1頁。
他認(rèn)為女性“德、才、色”應(yīng)皆有之，如此才能構(gòu)建一個豐富多彩的女性世界?！都t樓夢》是一部描寫眾多女性的巨著，在珠圍翠繞中夫人小姐，甚至是婢女都具備一定的容顏、才情與德行。更何況作為賈府寶塔頂?shù)馁Z母，是集福壽才德于一身的人。故此，王希廉感嘆：“福、壽、才、德四字，人生最難完全。寧、榮二府，只有賈母一人”。同時，他又將寶釵視為十二金釵中唯獨兼?zhèn)洳诺轮耍f：
“王鳳姐無德而有才，故才亦不正；元春才德故好，而壽既不永，福亦不久；迎春是無能，不是有德；探春有才，德非全美；惜春是偏僻之性，非才非德；黛玉一味癡情，心地褊窄，德固不美，只有文墨之才；寶釵卻有德有才，雖壽不可知，而福薄已見；妙玉才德近于怪誕，故陷身盜賊；史湘云是曠達(dá)一流，不是正經(jīng)才德；巧姐才德平平；秦氏不足論：均非福壽之器。”③曹雪芹著，護(hù)花主人、大山某民、太平閑人評：《〈紅樓夢〉注評本》，上海古籍出版社，2014年，第1606頁。
在王希廉看來，黛玉“只有文墨之才，德固不美”，性格又“戔戔小器”“處處猜忌”，比不得寶釵的“落落大方”“事事寬厚”。賈母初見寶釵，獨捐資辦戲，元妃和王夫人的暗允不僅出于對家族興衰的考慮，更是對薛寶釵符合封建傳統(tǒng)女性“德、才、色”的權(quán)威認(rèn)定。王希廉仍舊陶醉于賈母作為封建大家長的權(quán)勢威望、博學(xué)精明、理家周到和高雅仁厚。因此，他對賈母和寶釵的盛贊，源于他對女子“才德”的關(guān)注。
哈斯寶和王希廉對“賈母”的評價都是建立在對《紅樓夢》情節(jié)的分析和思考之上。哈斯寶對賈母形象是以單刀直入的態(tài)度，凡對木石姻緣妨礙和破壞就會鳴出不平之聲，表現(xiàn)的是對千瘡百孔的社會封建制度中的趨炎附勢、爾虞我詐的反抗和對封建正統(tǒng)禮教的厭惡之情，深刻表達(dá)了戀愛自由的比較前衛(wèi)的思想。誠如馮其庸先生在其《論紅樓夢思想》一書中所寫：“賈寶玉、林黛玉共同以無限忠貞純潔的愛情和寶貴的生命為代價來追求、爭取戀愛自由、婚姻自主的權(quán)利，這是亙古未有的一種充滿著反封建的斗爭精神的全新概念。”④馮其庸著：《論紅樓夢思想》，商務(wù)印書館，2014年，第156頁。這種全新的概念就是哈斯寶思想的閃光點。王希廉則是間接地對薛寶釵的言行舉止進(jìn)行贊美，表現(xiàn)賈母作為大家長的睿智與才德，從而引出賈母形象的巍巍然。相較于哈斯寶，王希廉雖表現(xiàn)出對封建禮教遵從，但是他一反以往男性對女性“才”的漠視，崇敬女性的才與德的兼?zhèn)?，補充了封建傳統(tǒng)中女性價值特征的欠缺部分。
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