文化記憶理論視角下三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化研究態(tài)勢及展望

翁春萌 陳子陽

(武漢科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430081)

一、引言

三線建設(shè)始于20世紀(jì)60年代，是以我國西南和西北地區(qū)為重點(diǎn)開展的以備戰(zhàn)為中心、以工業(yè)交通和國防工業(yè)為基礎(chǔ)的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)[1]，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上重要的節(jié)點(diǎn)，為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。三線建設(shè)工業(yè)遺產(chǎn)(后文統(tǒng)稱“三線工業(yè)遺產(chǎn)”)是指三線建設(shè)運(yùn)動(dòng)后所留下的物質(zhì)、精神、文化、制度等歷史文化遺產(chǎn)，不僅是新中國工業(yè)進(jìn)程發(fā)展與行業(yè)變遷的歷史見證，也是譜寫社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)篇章，成為紅色文化的重要組成部分，具有多重標(biāo)志性意義。近年來三線工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)面臨巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，保護(hù)利用與商業(yè)開發(fā)、遺產(chǎn)活化與文化失語等矛盾日漸凸顯。在國家推動(dòng)工業(yè)文化傳承與發(fā)展的背景下，三線工業(yè)遺產(chǎn)所在地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是遺產(chǎn)活化所帶來的三線記憶保存、三線精神傳承、集體文化復(fù)興和重構(gòu)已成為研究新熱點(diǎn)。

三線工業(yè)遺產(chǎn)目前的大眾認(rèn)知度并不高(1)聯(lián)合課題組對(duì)全國29個(gè)行政區(qū)(除港澳臺(tái)、西藏、青海)的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，了解三線建設(shè)的僅為14.78%(有效回收問卷1975份)。，客觀上更亟待記憶的存儲(chǔ)、傳播與主動(dòng)構(gòu)建，從而形成代際傳承以及對(duì)新中國文化系統(tǒng)、價(jià)值取向的認(rèn)同。因此三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化不僅要考慮到“人地關(guān)系”“保護(hù)與更新”等，還面臨從記憶的角度如何再現(xiàn)與認(rèn)同的問題[2]。20世紀(jì)70年代法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉從歷史學(xué)科的角度闡述了地理符號(hào)、功能與物質(zhì)空間反映著國家認(rèn)同與集體記憶[3]。揚(yáng)·阿斯曼在集體記憶、社會(huì)記憶的基礎(chǔ)上提出文化記憶理論，將記憶的研究范圍從社會(huì)層面延伸至文化層面，既為社會(huì)群體間聯(lián)系過去與未來，也為文化本體的再現(xiàn)與重構(gòu)提供了思路，為工業(yè)遺產(chǎn)文化研究變遷與延續(xù)發(fā)展開啟新思路、新途徑。本文在對(duì)前人研究成果進(jìn)行述評(píng)的基礎(chǔ)上，以文化記憶理論為視角探討三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的文化研究進(jìn)展和內(nèi)容體系，旨在為未來研究提出前瞻性的展望。

二、三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

(一)研究統(tǒng)計(jì)分析

1.文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)方法

本研究選擇中國知網(wǎng)作為樣本來源數(shù)據(jù)庫，為保證文獻(xiàn)的查全率，采用“主題”檢索方式，檢索詞設(shè)置為“三線建設(shè)”并含“三線工業(yè)”“三線遺產(chǎn)”和“工業(yè)遺產(chǎn)”等主題詞，文獻(xiàn)資料檢索年限設(shè)定為2007年1月至2022年7月，共檢索到國內(nèi)期刊公開發(fā)表文獻(xiàn)232篇，將數(shù)據(jù)進(jìn)行逐一比對(duì)、篩選，剔除與主題不相關(guān)等無效記錄以及報(bào)刊或會(huì)議等文獻(xiàn)，以避免對(duì)分析結(jié)果的干擾，最后篩選出201篇檢索文獻(xiàn)(其中，北大核心索引論文和CSSCI索引論文共25篇)，完成圖譜量化分析。

本研究采用文獻(xiàn)計(jì)量和可視化分析方法，用CiteSpace軟件對(duì)樣本文獻(xiàn)進(jìn)行知識(shí)圖譜梳理分析，將時(shí)間區(qū)間選擇為2007-2022年，將Node Types分別設(shè)置為Author、Institution、Keyword，為確保數(shù)據(jù)的合理性、后續(xù)分析的便捷性，Author和Institution兩處節(jié)點(diǎn)的時(shí)間切片設(shè)置為5年，Keyword節(jié)點(diǎn)的時(shí)間切片為1年。提取標(biāo)準(zhǔn)(Selection Criteria)依次設(shè)定為TOP20、20、50，并分別依次繪制作者合作圖譜、機(jī)構(gòu)合作圖譜、關(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類圖譜?；陉P(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類圖譜的繪制結(jié)果，利用Timeline、Burstness生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖譜和突現(xiàn)關(guān)鍵詞[4]，以總結(jié)三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究進(jìn)展及熱點(diǎn)趨勢。

2.文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量

圖1展示了2007—2022年三線工業(yè)遺產(chǎn)文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量的變化趨勢。圖中顯示近15年來發(fā)文量以2017年和2018年為界，呈現(xiàn)出前期平穩(wěn)增長、后期快速攀升的特點(diǎn)，國家政策的牽引效應(yīng)較為明顯。同期，國家工信部印發(fā)的《國家工業(yè)遺產(chǎn)管理暫行辦法》、國家文物局頒布的《關(guān)于加強(qiáng)三線建設(shè)遺產(chǎn)資源保護(hù)利用的提案》等一系列政策促使三線工業(yè)遺產(chǎn)的相關(guān)研究引發(fā)更多關(guān)注；此外，2018年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》的施行，也為三線工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)利用及活化改造提供了政策依托，逐漸引發(fā)全方位、多學(xué)科、寬領(lǐng)域的研究熱潮。

圖1 三線工業(yè)遺產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)文數(shù)量(2007—2022年)

3.核心作者與研究機(jī)構(gòu)分布

核心作者是該研究領(lǐng)域最活躍、最具影響力的代表，我國三線工業(yè)遺產(chǎn)核心作者包括譚剛毅、徐有威、呂建昌、周曉虹等學(xué)者。對(duì)主要文獻(xiàn)作者機(jī)構(gòu)、合作網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行梳理，可見我國三線工業(yè)遺產(chǎn)的主要研究機(jī)構(gòu)、不同作者及研究機(jī)構(gòu)之間在該領(lǐng)域的研究興趣及其鏈接關(guān)系(如圖2和圖3)。節(jié)點(diǎn)的大小反映作者及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的發(fā)文量，無明顯的突出節(jié)點(diǎn)表明三線工業(yè)遺產(chǎn)的總體研究數(shù)量

圖2 三線工業(yè)遺產(chǎn)核心作者及機(jī)構(gòu)合作分布圖譜

圖3 三線工業(yè)遺產(chǎn)主要研究者所在機(jī)構(gòu)的合作分布圖譜

并不多。作者節(jié)點(diǎn)連線數(shù)量分布較為平均，說明三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究從初步階段便已受到廣泛關(guān)注，其中具有代表性的合作群有譚剛毅和徐利權(quán)、蒲培勇和唐柱的同校合作，呂建昌、劉伯英、徐蘇斌等人的多校合作；但核心作者之間連線較少，反映核心作者的聯(lián)系不夠密切，不利于碰撞、產(chǎn)生學(xué)術(shù)前沿成果。從作者的分布機(jī)構(gòu)看，主要研究機(jī)構(gòu)有華中科技大學(xué)、上海大學(xué)、攀枝花學(xué)院、貴州民族大學(xué)、西南科技大學(xué)等高校，節(jié)點(diǎn)連線表現(xiàn)出一定的研究合作關(guān)系。整體而言，三線工業(yè)遺產(chǎn)的核心作者及機(jī)構(gòu)之間交流合作不夠密切，多限于同一機(jī)構(gòu)內(nèi)部合作；點(diǎn)狀式的節(jié)點(diǎn)分布說明機(jī)構(gòu)之間的合作程度有待進(jìn)一步提高。

從學(xué)科角度審視，目前三線工業(yè)遺產(chǎn)研究分布于建筑科學(xué)與工程、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、高等教育等學(xué)科，其次是旅游、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境科學(xué)與資源利用等(見表1)。核心作者成果涉及學(xué)科數(shù)量較少，學(xué)科交叉的多樣性有限，三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究存在學(xué)科分野的現(xiàn)象，但也出現(xiàn)藝術(shù)學(xué)、地理學(xué)等新學(xué)科介入研究的勢頭；相關(guān)研究尚處于初級(jí)階段，呈現(xiàn)關(guān)注度持續(xù)上升、研究領(lǐng)域不斷拓展、研究成果不斷豐富的發(fā)展趨勢。此外，西方相關(guān)研究的視角相對(duì)片面，尚未真正從生活、政治、教育等方面切入展開[5]；亟需國內(nèi)學(xué)者開拓更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域探索三線建設(shè)的獨(dú)特價(jià)值、作用、意義和保護(hù)、活化的有效路徑。

表1 三線工業(yè)遺產(chǎn)研究的核心作者發(fā)文數(shù)量、所在機(jī)構(gòu)及研究領(lǐng)域

(二)研究熱點(diǎn)及趨勢分析

1.基于關(guān)鍵詞共現(xiàn)的研究熱點(diǎn)

將201篇三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究文獻(xiàn)生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類可視化圖譜(如圖4)，計(jì)算得出模塊值Q=0.6066(>0.30)，說明三線遺產(chǎn)各研究主題之間的差異顯著，聚類結(jié)構(gòu)顯著。平均輪廓值S=0.94(>0.70)，說明聚類結(jié)果符合大聚類的分布特征：研究視角較為單一、研究范式較為集中。圖4顯示，三線遺產(chǎn)、保護(hù)、再利用、文化價(jià)值等關(guān)鍵詞之間聯(lián)系緊密，且三線遺產(chǎn)、保護(hù)、改造利用、文旅融合、文化遺產(chǎn)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等關(guān)鍵聚類存在彼此交疊分布，主題之間存在明顯的相互融合、相互影響的邏輯關(guān)系。上述關(guān)鍵詞結(jié)果更多呈現(xiàn)出既有的研究成果總體趨勢，尚不能充分體現(xiàn)出該領(lǐng)域更前沿的相關(guān)研究熱點(diǎn)。

圖4 三線工業(yè)遺產(chǎn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類圖譜

用可視化軟件繪制時(shí)間線圖譜(如圖5)以進(jìn)一步分析聚類之間的關(guān)系及其動(dòng)態(tài)演變。三線工業(yè)遺產(chǎn)的相關(guān)研究熱點(diǎn)主題隨時(shí)間變化不斷演進(jìn)，從早期的價(jià)值評(píng)估、研究述評(píng)等主題逐漸轉(zhuǎn)變成文旅融合、再利用、三線精神等，2015年出現(xiàn)“活化”概念，之后“文化概念”與“價(jià)值評(píng)估”關(guān)鍵詞出現(xiàn)在“三線工業(yè)遺產(chǎn)活化利用”的聚類中，體現(xiàn)了相關(guān)文化價(jià)值研究為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。從圖譜時(shí)間線中可以看出價(jià)值評(píng)估、城市復(fù)興、鄉(xiāng)土建筑等主題正在消退，體現(xiàn)在圖譜中下半部分區(qū)域斷開的節(jié)點(diǎn)區(qū)段。自2020年開始，注重旅游資源開發(fā)的同時(shí)，對(duì)文化的挖掘逐漸受到關(guān)注，其中文化記憶、三線精神、產(chǎn)業(yè)活力、生活區(qū)等關(guān)鍵詞開始出現(xiàn)，表現(xiàn)在圖中縱向時(shí)間線右側(cè)區(qū)域，其快速、顯著突現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢展示了三線工業(yè)遺產(chǎn)的當(dāng)下研究熱點(diǎn)及發(fā)展方向。

圖5 三線工業(yè)遺產(chǎn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖譜

2.基于關(guān)鍵詞共現(xiàn)的動(dòng)態(tài)分析

CiteSpace時(shí)區(qū)圖譜的繪制，可以借關(guān)鍵詞的交聯(lián)關(guān)系分析梳理研究領(lǐng)域的演變和發(fā)展脈絡(luò)，有助于判斷未來發(fā)展方向。在CiteSpace的關(guān)鍵詞共現(xiàn)的基礎(chǔ)上得出時(shí)區(qū)圖譜和關(guān)鍵詞突現(xiàn)(如圖6)，“活化”關(guān)鍵詞延伸、細(xì)化出文化記憶、文化傳播、旅游資源等主題詞，不斷豐富了三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究內(nèi)涵與深度。從時(shí)區(qū)圖譜中還可看出，三線建設(shè)的研究自2017年開始研究逐步細(xì)化出“大三線”“小三線”，研究地域從西部川貴等地區(qū)(大三線)向中部鄂皖等地區(qū)(小三線)拓展，其研究內(nèi)容不斷細(xì)化，策略探討與案例研究并重。

基于可視化軟件“strength” 節(jié)點(diǎn)顯現(xiàn)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步整理前25位關(guān)鍵詞(如圖7)，可將整體研究劃分為三個(gè)階段：2003—2014年以中國、城市記憶、城市復(fù)興等主題探索為主，2015—2018年圍繞文化遺產(chǎn)、利用再生、工業(yè)景觀、融合等主題進(jìn)一步深化研究，2019—2022年在多學(xué)科領(lǐng)域融合和旅游經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的基礎(chǔ)上注重文旅融合、城市更新、旅游開發(fā)、工業(yè)文化等主題研究。從突現(xiàn)歷時(shí)看，“中國”“城市記憶”“重慶”“創(chuàng)意城市”和“中航工業(yè)”具有長效影響和關(guān)注度，充分體現(xiàn)了三線建設(shè)是工業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中具有中國特色的文化研究內(nèi)容，三線建設(shè)的生產(chǎn)狀態(tài)與生活形態(tài)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化特征的重要組成部分。三線工業(yè)遺產(chǎn)是一種超越時(shí)代的文化載體類型，凝結(jié)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)

圖6 三線工業(yè)遺產(chǎn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖譜

圖7 三線工業(yè)遺產(chǎn)前25位突現(xiàn)關(guān)鍵詞

等信息，成為中國特有的文化記憶，也進(jìn)一步證明三線建設(shè)所孕育的精神文化是新中國最重要的紅色資源之一。從時(shí)間序列看，自2019年開始，形成了新晉七大熱點(diǎn)研究主題：文旅融合、保護(hù)利用、工業(yè)文化、城市更新、工業(yè)遺存、價(jià)值、旅游開發(fā)，為三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究從文化、旅游、生活等各方面賦予更多內(nèi)涵。

(三)文化記憶理論運(yùn)用于相關(guān)領(lǐng)域研究概況

1.文化記憶理論運(yùn)用于工業(yè)遺產(chǎn)活化的研究進(jìn)展

2018—2022年，國家工信部先后印發(fā)《國家工業(yè)遺產(chǎn)管理暫行辦法》、公示《國家工業(yè)遺產(chǎn)管理辦法》，對(duì)推動(dòng)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用、傳承弘揚(yáng)工業(yè)文化起到了積極作用，工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)定進(jìn)入更成熟、綜合管理的階段?？v觀當(dāng)前工業(yè)遺產(chǎn)研究，活化主題成為研究熱點(diǎn)，旨在通過對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用達(dá)到記憶工業(yè)精神、傳承工業(yè)文化的目的。受歷史觀影響，工業(yè)遺產(chǎn)的“見證”作用被主動(dòng)放大，既有研究成果更多聚焦于物質(zhì)載體及有形層面(廠房建筑等)，工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值傳承與文明重塑、工業(yè)文化與國家形象塑造的研究則相對(duì)偏少[6]。引入文化記憶理論，探討喚醒集體記憶的概念符號(hào)、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化價(jià)值回歸，有利于促進(jìn)工業(yè)遺產(chǎn)與社會(huì)、情感等緊密聯(lián)系在一起。

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，檢索與文化記憶理論相關(guān)的工業(yè)遺產(chǎn)活化文獻(xiàn)，僅有18篇(核心4篇)。最早見于范曉君(2016)的研究，提出文化記憶是工業(yè)遺產(chǎn)的形象載體[7]；王焯(2018)將工匠精神視為文化記憶，探討文化記憶在文化演進(jìn)中具備的社會(huì)功能[8]；冼寧(2018)通過提取沈陽市現(xiàn)存工業(yè)遺產(chǎn)的記憶符號(hào)，歸納記憶符號(hào)的提取原則和展現(xiàn)方式[9]；黃曉菲(2020)通過研究當(dāng)代德國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)，總結(jié)出建設(shè)“文化記憶”場所是城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢[10]；王天賦(2020)提出在工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為公園時(shí)，構(gòu)建“空間—傳播”文化記憶的策略[11]；趙金海(2020)、于明玉(2020)主張規(guī)劃文化記憶街區(qū)[12]，提出在工業(yè)遺產(chǎn)的景觀設(shè)計(jì)中要注重文化記憶再現(xiàn)的命題[13]；余宏(2020)分析安徽工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶價(jià)值，從政府層面提出對(duì)策建議[14]；喬治、張新平等通過文獻(xiàn)計(jì)量分析全球工業(yè)遺產(chǎn)的知識(shí)圖譜和研究進(jìn)展，提出通過建立文化記憶空間挖掘工業(yè)遺址的價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)差異化保護(hù)與利用[15][16]；并以寶雞申新紗廠、大華1935廠、西安紡織城等為例展開設(shè)計(jì)實(shí)踐，探討工業(yè)文化價(jià)值傳承及空間更新[17]，從記憶提取、記憶傳承、記憶再塑等視角探索工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶價(jià)值和社會(huì)、文化、心理之間的互動(dòng)[18][19][20]；王月倫(2021)總結(jié)、提出文化記憶類的城市廢墟來研究遺產(chǎn)的價(jià)值保護(hù)策略[21]。此外，國外學(xué)者中，David Sables(2017)通過研究英國工業(yè)和前礦業(yè)社區(qū)的發(fā)展歷史，指出英國遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)參與構(gòu)建國家的文化記憶，卻忽視了工業(yè)遺產(chǎn)近代歷史價(jià)值，不利于反映英國社會(huì)存在的內(nèi)部壓力、主流要素之間可能的沖突[22]。

2.文化記憶理論運(yùn)用于三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的研究進(jìn)展

三線工業(yè)遺產(chǎn)是具有中國特色的工業(yè)遺產(chǎn)類型。關(guān)于三線建設(shè)的研究從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)發(fā)端，從聚焦現(xiàn)狀記錄、價(jià)值評(píng)估拓展到多學(xué)科領(lǐng)域，活化與利用、三線精神的提取與弘揚(yáng)等已成為研究熱點(diǎn)?；谶z產(chǎn)類型的特殊性，文化記憶理論的引入對(duì)三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化研究，提供了文化認(rèn)同、記憶傳承等新視角。目前據(jù)中國知網(wǎng)文獻(xiàn)查詢結(jié)果，僅有4篇相關(guān)文章：呂建昌(2022)提出要研究三線精神，挖掘其文化記憶價(jià)值，為研究提供基礎(chǔ)性指導(dǎo)；左琰(2022)從記憶傳承的視角強(qiáng)調(diào)“三線”軍工遺址保護(hù)利用的重要性[23]；譚剛毅(2019)提出三線建設(shè)與集體主義、家國情懷、地方與時(shí)代記憶、身份的構(gòu)建與認(rèn)同有關(guān)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重傳統(tǒng)的重構(gòu)、記憶再生的問題[24]；丁小珊(2021)依托文化記憶理論提取三線精神內(nèi)核作為記憶再生的核心，強(qiáng)調(diào)營造場所精神[25]。西方學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、交通、軍事、地理等方面研究三線建設(shè)，個(gè)別學(xué)者如柯尚哲從集體記憶的視角探尋了三線建設(shè)的人員動(dòng)員、工作、士氣等內(nèi)容[26]。

綜上所述，在工業(yè)遺產(chǎn)活化利用及文化價(jià)值研究方面，文化記憶視角的相關(guān)研究取得了長足進(jìn)步，并形成了一批成果，但基于文化記憶探討三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的空間更新、功能再造、記憶再現(xiàn)、精神傳承等研究則相對(duì)較少。因此，研究文化記憶視角下三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的核心問題、內(nèi)容及其表達(dá)對(duì)于推進(jìn)三線工業(yè)遺產(chǎn)活化實(shí)施具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、基于文化記憶理論的研究核心與表達(dá)

(一)研究核心內(nèi)容：空間與符號(hào)

文化記憶理論蓬勃發(fā)展，在過去的二十年里逐漸受國內(nèi)關(guān)注并成為研究熱點(diǎn)。從哈布瓦赫的集體記憶、瓦爾堡的社會(huì)記憶到揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶，與遺產(chǎn)學(xué)、建筑規(guī)劃、設(shè)計(jì)學(xué)相結(jié)合的研究尚不豐富，具有高度的跨學(xué)科性(源于研究對(duì)象的具有統(tǒng)一的本質(zhì)屬性，即符號(hào)性)。文化記憶的核心是“再現(xiàn)”，須借助符號(hào)實(shí)現(xiàn)記憶的可視化、可感化；即文化記憶借助符號(hào)載體、依賴象征符號(hào)，需要深層挖掘文化記憶的符號(hào)表達(dá)機(jī)制。

圖8 文化記憶視角下三線工業(yè)遺產(chǎn)活化演變邏輯

因此，三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化研究與文化記憶的形成與再現(xiàn)存在緊密關(guān)系，同時(shí)基于遺產(chǎn)本身具有符號(hào)性這一特質(zhì)，具備內(nèi)在邏輯與演變框架(如圖8)。文化記憶不僅促成工業(yè)文化的傳播與認(rèn)同，也能確保遺產(chǎn)本身的傳承與延續(xù)，對(duì)保護(hù)和活化三線工業(yè)遺產(chǎn)、促進(jìn)文化再生產(chǎn)有積極作用，成為“文化空間”[27]里的主要內(nèi)容之一。在一定社會(huì)條件下的框架中，三線工業(yè)遺產(chǎn)的原生內(nèi)容被存儲(chǔ)在其“原始文化空間”當(dāng)中，該文化空間包括物質(zhì)空間(工廠、建筑、設(shè)備、文獻(xiàn)等)與非物質(zhì)空間(組織管理、工業(yè)知識(shí)、三線精神等)。通過文化記憶的媒介挖掘、提取，建立三線工業(yè)遺產(chǎn)的符號(hào)資源庫；其次通過文化記憶再現(xiàn)，將符號(hào)集群從文化記憶凝聚性結(jié)構(gòu)的三種維度(時(shí)間維度、空間維度、功能維度)中進(jìn)行符號(hào)選擇、符號(hào)解釋、符號(hào)再現(xiàn)，共同構(gòu)建一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)、期待和行為主導(dǎo)的文化空間——“象征性文化空間”，最后通過功能表征達(dá)到三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的終極目的。同時(shí)三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化有助于原始文化空間的保護(hù)開發(fā)，反哺于遺產(chǎn)本身，從而形成多次互濟(jì)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。

“任何社會(huì)秩序下的參與者必須具有一個(gè)共同的記憶”[28]，立足于文化記憶理論的三線工業(yè)遺產(chǎn)活化，有利于形成連續(xù)、穩(wěn)定的“三線”集體記憶，并持續(xù)對(duì)如今社會(huì)秩序發(fā)揮內(nèi)化作用。同時(shí)，除了遺產(chǎn)本身所具備的符號(hào)提取及合理開發(fā)問題，也需關(guān)注到遺產(chǎn)地活化前后的符號(hào)價(jià)值與符號(hào)表征，故文化記憶媒介挖掘、文化記憶途徑再現(xiàn)、文化記憶功能表征作為研究核心所在。將三線工業(yè)遺產(chǎn)記憶及其文化表達(dá)作為研究對(duì)象，注重記憶與符號(hào)的融合，解讀三線工業(yè)遺產(chǎn)活化所需的文化提取、再現(xiàn)與重構(gòu)，進(jìn)一步形成“空間內(nèi)容劃分——記憶符號(hào)提取——記憶空間維度——記憶空間建構(gòu)——表征”的研究主線。

(二)文化記憶空間：凝聚性結(jié)構(gòu)

通過文獻(xiàn)梳理可見，學(xué)者對(duì)于記憶的既有研究往往側(cè)重于時(shí)間、空間、功能三個(gè)維度其中之一，較少關(guān)注三個(gè)維度之間的共同作用。文化記憶本身是通過時(shí)間、空間、功能和建構(gòu)四個(gè)維度的共同影響下進(jìn)行表征與建構(gòu)，缺一不可[29]，即文化記憶并不完全依賴自然生成，而是通過有目的、有計(jì)劃的建構(gòu)，多維度、共同賦予文化記憶以內(nèi)涵，這是文化記憶區(qū)別于其他記憶理論的重點(diǎn)所在。

圖9 三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的凝聚性結(jié)構(gòu)框架

構(gòu)建“象征性文化空間”有賴于借助文化記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)，完成三線工業(yè)遺產(chǎn)活化過程中的記憶表征與建構(gòu)，以三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的凝聚性結(jié)構(gòu)研究框架(如圖9)進(jìn)一步豐富三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的內(nèi)容、深度。三線工業(yè)遺產(chǎn)從時(shí)間、空間、功能三個(gè)維度涵蓋全部內(nèi)容：時(shí)間是貫穿三線工業(yè)遺產(chǎn)過去與未來的邏輯線，空間包括思維空間、話語空間甚至是具有現(xiàn)實(shí)意義的場所地點(diǎn)，而功能是賦予三線工業(yè)遺產(chǎn)本身實(shí)際意義的一種固定屬性。三個(gè)維度中兩兩之間同時(shí)也存在相互影響，例如時(shí)間維度不僅是三線工業(yè)遺產(chǎn)其他維度發(fā)展的基本衡量尺度、提供延續(xù)的保障，空間、功能維度也為三線工業(yè)遺產(chǎn)在現(xiàn)在、過去和未來三種時(shí)間維度上構(gòu)成的“實(shí)體空間+意義空間”給予發(fā)展支持與方向指引[30]。三個(gè)維度具有互濟(jì)、內(nèi)嵌的邏輯關(guān)系，通過建構(gòu)的方式，共同形成凝聚性結(jié)構(gòu)空間，進(jìn)一步進(jìn)行文化表征、符號(hào)象征化的實(shí)踐過程，讓受眾在獨(dú)特的象征性文化空間內(nèi)“凝視”，進(jìn)而“對(duì)望”，從而形成經(jīng)驗(yàn)主體的意義世界的有機(jī)組成部分[31]。

(三)文化記憶符號(hào)：建構(gòu)性表達(dá)

文化記憶是借象征以表征過去，不同時(shí)代社會(huì)的群體和個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)具有指導(dǎo)功能。揚(yáng)·阿斯曼在《集體記憶與文化身份》指出，文化記憶包含穩(wěn)定和傳達(dá)社會(huì)自我形象的三個(gè)系統(tǒng)：文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)；文化記憶也正是借助這三個(gè)系統(tǒng)的文化符號(hào)形成[32]。文化符號(hào)系統(tǒng)作為最能夠代表文化空間的象征，承載著人們的記憶、想象與聯(lián)想[33]。因此在三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的過程中，以檔案、口號(hào)、標(biāo)語等為代表的文本系統(tǒng)，以生產(chǎn)工藝、人物形象等為代表的意象系統(tǒng)，及以社交、工作、節(jié)日等外化的儀式系統(tǒng)共同構(gòu)筑了三線工業(yè)文化集群化、系統(tǒng)性的符號(hào)系統(tǒng)，這也是一個(gè)相互作用的意義場域。在將上述內(nèi)容符號(hào)化、表征過程中，通過符號(hào)選擇(提煉)、符號(hào)解釋(能指、所指)、符號(hào)再現(xiàn)(表征)邏輯順序來實(shí)現(xiàn)。皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)是由符號(hào)代表物、所指對(duì)象和解釋者構(gòu)成，符號(hào)的構(gòu)成本身就是符號(hào)的活動(dòng)或符號(hào)化思維過程：由第一性的符號(hào)代表物到第二性的所指對(duì)象，再到第三性的解釋者，人類是通過符號(hào)來認(rèn)識(shí)世界的[34]。因此，三線工業(yè)遺產(chǎn)符號(hào)的符號(hào)編碼與解碼過程同等重要，把握好符號(hào)的能指與所指，實(shí)現(xiàn)三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的符號(hào)價(jià)值詮釋，最終完成從“原始”功能空間到“象征”文化空間的路徑轉(zhuǎn)換和時(shí)代表達(dá)。

四、文化記憶理論視角下的研究展望

(一)未來研究方向

亟待多學(xué)科交叉融合。國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐與理論的發(fā)展，多學(xué)科的參與起到了積極、客觀的作用。目前國內(nèi)三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，但融合不夠深入，存在“孤島化”現(xiàn)象?？v向來看，三線建設(shè)史的研究成果較為豐碩，活化與利用在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注。橫向來看，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科奠定良好研究基礎(chǔ)，旅游管理、遺產(chǎn)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等學(xué)科直接切入研究，彼此密切的內(nèi)在邏輯，積極引進(jìn)文化研究、企業(yè)管理、新博物館學(xué)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)等多學(xué)科視角和方法，拓展三線工業(yè)遺產(chǎn)的研究思路，是三線工業(yè)遺產(chǎn)活化研究的迫切之題[2]。

積極促進(jìn)記憶內(nèi)容可視化。文化記憶通過不同的媒介傳播，使得記憶在被識(shí)別的基礎(chǔ)上確保連續(xù)性。三線工業(yè)遺產(chǎn)在活化的過程中，不僅要將遺產(chǎn)的記憶內(nèi)容通過符號(hào)轉(zhuǎn)換，同時(shí)也需要讓受眾群體在接受文化，即解碼過程中形成自己的可視化內(nèi)容。在將三線工業(yè)遺產(chǎn)記憶可視化過程中，將文化記憶內(nèi)容和價(jià)值植入三線文化精神載體，有利于傳承紅色精神，不僅能夠?qū)⑦z產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的價(jià)值通過符號(hào)的形式有效地讓受眾群體接收與理解，還能通過不同的可視化方式建立起受眾群體與三線工業(yè)遺產(chǎn)的記憶共鳴，建立文化認(rèn)同，豐富三線精神，更有效促進(jìn)三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化效果與進(jìn)程。

自覺營造文化記憶空間。三線工業(yè)遺產(chǎn)是國家形象的表征之一，具備豐富的物質(zhì)空間、深厚的文化空間，文化記憶作為該空間的重要內(nèi)容之一，是其活化的重要?jiǎng)恿?。將三線文化的特有價(jià)值凸顯在“場地”向“場所”的演化過程中，形成文化記憶價(jià)值的空間承載[16]。營造具有三線精神的獨(dú)特文化記憶空間是三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的重要落腳點(diǎn)。將三線精神、價(jià)值內(nèi)核植入文化空間，實(shí)現(xiàn)“空間協(xié)調(diào)”，包括：(1)形成文化保護(hù)，深化空間內(nèi)涵；(2)挖掘功能價(jià)值，構(gòu)建空間框架；(3)重塑空間記憶，強(qiáng)化空間形態(tài)；(4)創(chuàng)新虛擬空間，加強(qiáng)記憶體驗(yàn)；(5)促進(jìn)文化消費(fèi)，傳遞文化認(rèn)同。綜合運(yùn)用上述路徑，以形成三線工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶空間模式，助力遺產(chǎn)活化。

(二)未來研究主要內(nèi)容

三線工業(yè)記憶的時(shí)間維度。三線工業(yè)遺產(chǎn)的記憶對(duì)時(shí)間維度的感性認(rèn)知最為突出，其形成與發(fā)展階段存在時(shí)間尺度和動(dòng)態(tài)過程，即對(duì)于三線工業(yè)遺產(chǎn)所包含的空間、功能、“人—集體”等的演變過程展開研究[35]。集體記憶體現(xiàn)的是當(dāng)代對(duì)過去的重構(gòu)，表現(xiàn)為群體意識(shí)的權(quán)力統(tǒng)攝[36]。三線人的集體記憶與文化認(rèn)同研究在目前三線工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用的研究中較為薄弱[2]，可從共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角繼續(xù)探析三線工業(yè)記憶在發(fā)展過程中的形式轉(zhuǎn)變、特征變化、功能轉(zhuǎn)型等內(nèi)容。從共時(shí)性的視角，同一時(shí)期的文化記憶類型具有符合社會(huì)特質(zhì)、且不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)明顯變化的持續(xù)性特征；三線工業(yè)遺產(chǎn)以軍工、交通、通訊等工業(yè)類別為主，但在企業(yè)管理模式、生產(chǎn)類型、生活方式、工廠選址方式等方面存在差別，相應(yīng)的集體記憶、時(shí)代記憶亦有所不同，有待類型化、情感價(jià)值的深入研究。從歷時(shí)性的視角看，不同時(shí)期、不同社會(huì)框架中的三線工業(yè)記憶在文化延續(xù)過程中不斷重構(gòu)，記憶內(nèi)容所處不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)框架，呈現(xiàn)出不斷經(jīng)歷遺忘、儲(chǔ)存、重構(gòu)、再現(xiàn)的螺旋上升的變化狀態(tài)。無論是三線人“無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的個(gè)體記憶，還是承載“愛國主義、艱苦奮斗”的集體記憶，都已建立起“人—集體”情感共鳴的紐帶關(guān)系，如何利用凝結(jié)時(shí)間印記的各種三線工業(yè)文物做好工業(yè)文化信息的傳遞、紅色革命精神的闡釋與創(chuàng)新傳播[37]，如何在文化重構(gòu)的過程中傳承、延續(xù)與有效活化，是未來研究的重要命題。

三線工業(yè)記憶的空間維度。三線工業(yè)記憶的空間載體(物質(zhì)+非物質(zhì))，在形態(tài)上體現(xiàn)了文化記憶的碎片到整體的空間聯(lián)系。在遺產(chǎn)空間中可以依據(jù)記憶的劃分標(biāo)準(zhǔn)分為硬記憶空間和軟記憶空間。其中，三線工業(yè)的硬記憶空間包括具有典型象征意義的建筑實(shí)體、生產(chǎn)路線、特定規(guī)劃范圍，例如生產(chǎn)廠房、俱樂部、宿舍、車間設(shè)備、生產(chǎn)流水線、燈光球場等。軟記憶空間包括文本、意象、儀式等類型，例如以靜態(tài)的文本、符號(hào)，動(dòng)態(tài)的行為、聲音等為內(nèi)容組成的記憶承載體，也包括三線子弟及相關(guān)者之間的流傳故事及約定俗成的范式，還包括凝聚三線精神、制度文化等文化記憶類型的文化空間，潛移默化、不同程度地影響著一代又一代人。因此，三線工業(yè)遺產(chǎn)的空間概念不僅包括物質(zhì)性的載體，也包括抽象文化空間中的具有象征性意義的文化記憶，并通過這些實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與建構(gòu)。因此，分析三線工業(yè)遺產(chǎn)各空間的關(guān)系、文化記憶在空間上的分布及相互影響，深入探尋不同空間所能承載的文化與記憶功能成為未來相關(guān)研究的重要面向。在實(shí)施保護(hù)和利用的過程中，如何統(tǒng)籌三線工業(yè)遺產(chǎn)的空間結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)？如何平衡三線工業(yè)遺產(chǎn)空間多樣性保護(hù)與文化建設(shè)？如何統(tǒng)籌規(guī)劃三線工業(yè)遺產(chǎn)的文化空間建構(gòu)與三線文化旅游產(chǎn)業(yè)融合？是建構(gòu)富有特色的三線工業(yè)記憶空間、提供可體驗(yàn)可消費(fèi)的優(yōu)質(zhì)吸引物，必須回答的問題。

三線工業(yè)記憶的功能維度。三線工業(yè)遺產(chǎn)具備的功能表征賦予遺產(chǎn)實(shí)際意義的文化內(nèi)容，決定著文化記憶的用途和歸屬。在研究的過程中，將功能維度從技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)四個(gè)方面展開分析，可多方位呈現(xiàn)三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的具體思路[18]。技術(shù)方面包括三線工廠擁有的核心技術(shù)(武器制造、交通運(yùn)輸、基礎(chǔ)設(shè)施等)、建筑建造工藝(干打壘、前蘇聯(lián)工藝等)以及工廠管理模式(先生產(chǎn)、后生活，廠社結(jié)合)等重要資源，這對(duì)當(dāng)代技術(shù)革新及工業(yè)文化傳承具有重要意義。政治方面指三線工業(yè)遺產(chǎn)具有濃郁的紅色基因，三線精神(艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新)以及 “備戰(zhàn)備荒為人民”“好人好馬上三線”等動(dòng)員口號(hào)，對(duì)豐富共產(chǎn)黨紅色精神譜系有著深刻、積極的影響，成為建構(gòu)、認(rèn)同工業(yè)化的時(shí)代注腳。經(jīng)濟(jì)方面指三線工業(yè)遺產(chǎn)具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(已廢棄或改造后)，工業(yè)旅游、主題研學(xué)、遺址公園、國防科教、黨建開發(fā)、休閑度假等模式都可為三線工業(yè)遺產(chǎn)的功能更新、經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)提供有效路徑。最后，從國家戰(zhàn)略角度，三線工業(yè)遺產(chǎn)是我國工業(yè)發(fā)展史上的重大成果之一，是工業(yè)文明的縮影及歷史的承載物，產(chǎn)生的社會(huì)影響是其功能維度的重要構(gòu)成，包括承擔(dān)記憶主體的人和因此作為記憶儲(chǔ)存器的媒介。作為文化記憶主體的“人”是回憶共同體，有親歷者、三線子弟和專職記載三線工業(yè)遺產(chǎn)的人員，還包括三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的參與者、參觀者和體驗(yàn)者等，共同影響著三線工業(yè)遺產(chǎn)活化發(fā)展的社會(huì)框架發(fā)展方向。既遵循傳統(tǒng)敘事的真實(shí)性，也存在重建理想的想象性可能，如何形成符合當(dāng)下社會(huì)框架需求的記憶儲(chǔ)存媒介將是另外的研究進(jìn)路。

三線工業(yè)記憶的建構(gòu)維度。文化記憶依托媒介，通過特定的“凝聚性結(jié)構(gòu)”從時(shí)間、空間、功能三種維度對(duì)文化有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行表征和再建構(gòu)。建構(gòu)目的是重現(xiàn)(representation)，只有通過符號(hào)才會(huì)發(fā)生[38]。社會(huì)群體透過符號(hào)建構(gòu)自己的記憶形象，通過符號(hào)化的建構(gòu)過程實(shí)現(xiàn)文化表征目的?；魻枴皩?duì)事物的使用”就是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用，因此三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化，歸根結(jié)底是對(duì)遺產(chǎn)所提煉出的符號(hào)的運(yùn)用[39]，包括三線工業(yè)遺產(chǎn)時(shí)間、空間、功能三個(gè)維度中的所有特性，三線工業(yè)遺產(chǎn)的建構(gòu)維度表現(xiàn)為時(shí)間上的記憶再生、空間上的多重呈現(xiàn)和功能上的多感體驗(yàn)。對(duì)于三線工業(yè)遺產(chǎn)目前大眾認(rèn)知度處于較低水平，須以復(fù)古、新穎的視覺呈現(xiàn)形成被當(dāng)前社會(huì)框架所容納的記憶符號(hào)，如以紅色面貌出現(xiàn)的三線工業(yè)精神更易為大眾所接受和認(rèn)可?？臻g上依據(jù)三線工業(yè)遺產(chǎn)特有的文化空間和物質(zhì)空間，通過不同媒介載體如書籍、影視、創(chuàng)意產(chǎn)品等，和不同展示方式如主題公園、創(chuàng)意園區(qū)、博物館等，多樣性呈現(xiàn)三線工業(yè)記憶。功能上不僅可以通過功能更新升級(jí)改造，如軍工題材的休閑娛樂功能改造、引入新興業(yè)態(tài)、新科技的功能加持等，也可以依托三線文化記憶中蘊(yùn)含的紅色精神，打造成為具備先進(jìn)文化知識(shí)傳播功能的精神驛站。總而言之，需要巧用、活用記憶符號(hào)，轉(zhuǎn)換成易接受、廣傳播的三線文化記憶，利用三線文化資源來進(jìn)行有效建構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)群體的廣泛認(rèn)同，賦能三線工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新利用。