國民美育：一種新的美育觀的思考①

周 星

一、當(dāng)下審美教育得失辨析

第一，現(xiàn)實狀況。我們并非與傳統(tǒng)的審美教育走悖反之路，而是試圖探討在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，走更為寬闊的“大美育”路徑。美育原本就是一種寬泛的審美思想和一個宏觀的育人目標(biāo)。2020 年10 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，從國家層面倡導(dǎo)和動員美育工作。但基于觀念維系，實踐中似乎更多的是藝術(shù)教育和美育的一種疊合。后來，中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安在政協(xié)會議上提出將美育建成一個一級學(xué)科的設(shè)想，但遭遇一些挫折。與此同時，中國美術(shù)學(xué)院院長許江大力倡導(dǎo)通過社區(qū)美育拓展美育的社會教育維度。然而，目前美育學(xué)校教育體系還沒有大的突破。隨后，教育部成立全國高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會，委員會由70 余人組成，期待有新的美育觀念介入引領(lǐng)。2022 年，令社會藝術(shù)教育工作者歡欣鼓舞的是，美育將進(jìn)入中考序列。一些人認(rèn)為，美育有了剛性保障，但美育并非依靠簡單的剛性強制與功利性支持就能開展。如果將美育觀念引領(lǐng)至功利鼓勵的剛性層面，那美育無法落到“以德育人”與“以美化人”的實處。此外，當(dāng)前以綜合性跨學(xué)科為導(dǎo)向的新文科建設(shè)，也為美育工作的“美美與共”精神做了寬泛的鋪墊?？傊?，當(dāng)前藝術(shù)教育的實踐經(jīng)驗啟示我們，美育已達(dá)到四者聚力的階段，即從中央支持引領(lǐng)、理論輿論推動、實踐機構(gòu)推進(jìn)到措施保障實施的綜合發(fā)展階段。

第二，深入可能。隨著習(xí)近平總書記對美育指導(dǎo)精神的闡發(fā)，美育工作順理成章地進(jìn)入宏觀考慮、觀念明確且真正實施的階段。指導(dǎo)機構(gòu)的成立、剛性指南的出臺，為審美教育的實施提供了條件。但目前還沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理性闡釋，更遑論學(xué)科建制的建設(shè)。美育觀念的進(jìn)一步提升，需學(xué)術(shù)界在基礎(chǔ)理論研究上，不斷從寬泛角度對美育進(jìn)行思辨性、豐富性解讀。新時代的美育研究，需把一百年前蔡元培的美育說與當(dāng)下以德育人、以美化人聯(lián)系起來。美育并非藝術(shù)技能學(xué)習(xí)的代名詞，而是培育身心完善、具有創(chuàng)造性思維和高尚人格的時代新人。

美育是對現(xiàn)實社會全方位審美感受的教育。當(dāng)人們習(xí)慣性地把美育限制在音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，或者擴展到戲劇、舞蹈等領(lǐng)域，忽略書法、文學(xué)、影視等領(lǐng)域時，美育便失之偏頗。實際上，美育只有契合當(dāng)下媒介傳播的影響力，才能切中時代主題。2021 年，建黨百年大型影視作品在互聯(lián)網(wǎng)上被大眾傳播，尤其通過抖音、快手等短視頻傳播使得人人皆知。人們從《覺醒年代》《山海情》等優(yōu)秀的電視劇以及《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》等重要的電影作品中感知生活，看到了時代的巨大變化。以前存在于文字里的歷史人物形象，通過影像傳播后，重新喚起人們的記憶，令人耳目一新。影視研究已成為顯學(xué)，但若只從研究者的角度看待，顯然忽視了現(xiàn)代社會影像審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。在圖像年代，對青少年的影像審美教育尤為重要。

二、審美教育的三重關(guān)系辨析

（一）第一重關(guān)系：美學(xué)理論、審美公共性和藝術(shù)技能教育的共有方向論

若將審美教育歸結(jié)為對人的全身心成長，即以德育人意識的確認(rèn)，就應(yīng)具有更開明開放的觀念。這需與傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行對比并反思，比如，放大藝術(shù)教育與美學(xué)理論教育的差異性，會抵消審美教育追求全人素養(yǎng)與精神品質(zhì)的重要意義。關(guān)于三者的關(guān)系，可做如下闡釋。

對美學(xué)理論而言，美學(xué)的基本觀念教育必不可少，但美學(xué)理論教育不能成為美育的全部，大眾審美教育也是美育的重要組成部分。美學(xué)理論教育不是高高在上的指導(dǎo)教育，它與大眾審美教育共同促進(jìn)審美文化的構(gòu)建。美學(xué)工作者與一般藝術(shù)教育工作者應(yīng)各司其職、各展其才，相互配合，不能相互貶低。比如，對美學(xué)理論教育者而言，不能強求自己的理論被實施、被普及、被每個人遵循。同時，藝術(shù)教育固然不是美育的全部內(nèi)容，卻是實施審美教育的重要方面，需給予美的提示與指導(dǎo)。優(yōu)秀的藝術(shù)教育工作者應(yīng)把握審美理論，使技能教育的實現(xiàn)更完美，將技能教育按照美的規(guī)律進(jìn)行。需要強調(diào)的是，從事審美教育的理論研究者應(yīng)對技能教育有更多了解。

對美育這一概念而言，中小學(xué)美育或社會美育有更大的受眾群體，但就美育本質(zhì)上的審美教育的完整性和純粹性而言， 更多在高校龐大的大學(xué)生美育的多樣性和自覺性上體現(xiàn)，也涉及畢業(yè)后剛步入社會的大學(xué)生群體[1]。不必把對美育理論與文化思想的掌握，當(dāng)成對工于技巧的藝術(shù)創(chuàng)作者的超越，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不懂審美教育，繼而把審美教育歪曲為只注重文化理論卻忽視藝術(shù)技能的教育。實際上，在大學(xué)從事公共藝術(shù)的美育工作者，必須掌握實施技能教育的手段，或具備某個藝術(shù)領(lǐng)域的技能，才能在大學(xué)各學(xué)科既研究好藝術(shù)教育，又引領(lǐng)學(xué)生深入理解藝術(shù)審美。

同樣，藝術(shù)教育工作者不能把技能技巧的傳授當(dāng)成審美教育，審美教育需要更好地掌握審美理論與美育方法，藝術(shù)教育工作者只有用自己掌握的技能技巧驗證和實施審美教育，才能更好地實現(xiàn)藝術(shù)教育的目的。藝術(shù)教育工作者自身應(yīng)尊重審美理論、相信審美理論，才能成為藝術(shù)教育與審美教育的典范。同時，必須強化在技能教育中灌輸審美教育的普泛性，通過表演、演奏、創(chuàng)作等技能的實現(xiàn)透射美的規(guī)律，使藝術(shù)技能教育完美實現(xiàn)與身心一體的美育感化相關(guān)聯(lián)，并且為美育工作做一個殷實的注腳。

總之，上述關(guān)系中的美育實施者，理應(yīng)各使其才、各占其位，相互尊重，讓全身心感知的“以美育人”與當(dāng)下“以德育人”的本質(zhì)吻合，才能更好地助力和普及國民美育的發(fā)展。

（二）第二重關(guān)系：“美育”“審美教育”的概念，在遭遇“美育教育”和“美術(shù)教育”“音樂教育”等概念的時候，既需辨析和明確，也需適度進(jìn)行某種寬容的分析

準(zhǔn)確地說，“審美教育”即“美育”。對美育觀念的認(rèn)知與教育，時常被人們說成“美育教育”，美育就是美的教育，教育已在其中占有重要的位置，“美育教育”這種說法等同于重復(fù)出現(xiàn)，顯然有語病。類似的混淆還體現(xiàn)在，將具體的音樂教育、美術(shù)教育當(dāng)成美育，甚至有人習(xí)慣說“音樂教育美育”“美術(shù)教育美育”等，這種大謬的措辭顯然損傷了美育的本質(zhì)?！懊烙笔恰皩徝澜逃钡目s略語，包含不同藝術(shù)領(lǐng)域的審美教育，寬容點說，諸如“音樂審美教育”還可以，“音樂教育美育”就不可以。廓清不同稱謂固然必要，但對人們?yōu)閷徝澜逃Φ倪^程中造成的概念模糊與誤區(qū)，也要有一定的寬容度。盡管出現(xiàn)了“音樂教育美育”“美術(shù)教育美育”“戲劇教育美育”等不太恰當(dāng)?shù)恼f法，但為美育工作增添了不一樣的光彩。對理論工作者而言，可以較勁，可以因名尋實，但沒必要由此貶低別人從事美育工作的合理性，導(dǎo)致自己孤立無援、不著地氣。進(jìn)一步說，也許被誤解的稱謂背后確實存在某種含義，比如“音樂教育美育”可以這樣理解：“音樂教育”是指向音樂技能的“教育”，后面有點拖泥帶水的“美育”是對“音樂教育”強化審美精神的灌注與教育。

（三）第三重關(guān)系：大學(xué)美育、中小學(xué)美育與社區(qū)美育關(guān)系的萬宗歸一論

美育既然是人類追求的一種宏觀的審美感知教育，那么無論是大學(xué)美育、中小學(xué)美育，還是社區(qū)美育，便不存在孰高孰低或何為正牌之說。不同階段與層面的美育，是對審美教育觀念的多層次補充，猶如從小教孩子過馬路時走人行橫道，長大依然要學(xué)習(xí)交通法規(guī)一樣。在我們參與制訂的高中“藝術(shù)課標(biāo)”中，已把傳統(tǒng)的只限于音樂教育和美術(shù)教育的藝術(shù)教育，擴展到綜合性的藝術(shù)教育。同樣，2021 年基礎(chǔ)教育階段進(jìn)一步取消了音樂教育、美術(shù)教育、藝術(shù)教育三個課標(biāo)的劃分，籠而統(tǒng)之成為一本課標(biāo)，即藝術(shù)教育。這是時代的巨大進(jìn)步給人的啟發(fā)。由此，打破年齡的承接性及受教育程度的區(qū)分，倡導(dǎo)國民美育順理成章。所以，美育應(yīng)年年講、月月講、天天講。

三、國民美育的提出緣由

當(dāng)國家在政策文件層面對美育工作給予各種各樣的鼓勵與支持時，美育已從各個角度探索如何深入與擴大“疆域”。當(dāng)前提出“國民美育”的觀念，是為倡導(dǎo)更為廣泛的審美精神?！皣衩烙笔切聲r代、新階段背景下具有廣泛受眾的美育，是向新的百年社會主義強國進(jìn)軍的人民審美教育。“國民美育”適應(yīng)新一代人的美育需求，是建立在具有剛性需求的“國民”受眾基礎(chǔ)上的持續(xù)性審美教育。

傳統(tǒng)意義上的“美育”是一種審美教育。蔡元培在《哲學(xué)總論》中提到“美育者教情感之應(yīng)用是也”[2]，之后“美育”一詞沿用至今，其要義是給予人們審美教育，特別是藝術(shù)審美教育。因此，傳統(tǒng)美育是以“教育”的概念來籠括的，特別注重教育學(xué)的觀念和理論，通常被借以實施 “教育”功能，或在藝術(shù)范疇中實現(xiàn)教育，即藝術(shù)技能與技巧成為學(xué)習(xí)的強化部分。同時，傳統(tǒng)美育主要是對受教育者的審美教育，這種理解也將美育局限化、狹隘化了。因此，新理念下的“美育”不僅是傳統(tǒng)意義上的審美技能的教育，更是“全人”化的國民精神、情感與道德品質(zhì)的教育，以此來實現(xiàn)人的終身需求、滋養(yǎng)人的精神情感及實現(xiàn)“以德育人”的審美教化，這才是國民美育提倡的精神內(nèi)核。

倡導(dǎo)國民美育的外延所在，是面向全體人的審美教育，即強調(diào)審美是不分年齡、不分階層、通識性的“大美育觀”，這是對傳統(tǒng)審美教育實施問題與缺陷的糾正與彌補。實際上，以往的審美教育僅被當(dāng)作“學(xué)習(xí)”階段的一門課程或公共課程，忽略了其背后更大的促發(fā)作用。所以，強調(diào)通識性的“大美育觀”，是對所有人成長過程中反復(fù)需要與終身伴隨的精神情感和靈魂的觸發(fā)而進(jìn)行的不可疏離性與全人精神的教育。

國民美育是新時代背景下“審美感知”的主觀性生成，與傳統(tǒng)“審美教育”的客觀教化生長這一觀念共融。國民美育包含以下重要組成部分：第一，國民美育的觀念認(rèn)知。不能把美育簡單地等同于藝術(shù)形式的審美教育，藝術(shù)“審美教育”未必符合人在成長過程中對審美和自然伸展的需求。審美教育必須多元包容，即包括對自然美、社會美、情感美和藝術(shù)美之間的包容性鑒賞認(rèn)知。第二，審美感知的自律性和他律性之間的辯證生成，即對兩種審美教育觀的并存認(rèn)識。第三，即便傳統(tǒng)審美教育分層次、分階段的教育形式被淡化，審美鑒賞依然具有教化過程與通識認(rèn)知的實踐特征?？偠灾?，強化對審美教育感知的通約性整合，應(yīng)從最幼稚的兒童懵懂時期遺傳或自然造就的感知美的存在，到朦朧生成的包括均衡、整齊、干凈、漂亮等美感認(rèn)知的內(nèi)源性啟發(fā)，再到高深層次的對藝術(shù)形態(tài)外在知識的審美教育。最終的藝術(shù)審美教育一定是更高層次的審美教育觀念，因其包含理念的鑒賞認(rèn)知。

在此基礎(chǔ)上，樹立國民美育的主體目標(biāo)時應(yīng)注意如下幾點：第一，新美育觀念既包含理論認(rèn)知的通俗化過程，也包含盡可能兼顧鑒賞與實踐的審美指導(dǎo)；第二，不應(yīng)局限于在大學(xué)開設(shè)公共性美育課程，還要開拓超越學(xué)習(xí)階段的、多階性的大眾審美教育；第三，以通俗易懂的方式面向全民階層，實現(xiàn)從學(xué)校教育、高深藝術(shù)家與專業(yè)工作者的審美教育，到社會普泛受眾通用的審美感知教育的轉(zhuǎn)型，教育工具是一種學(xué)理隱藏其后的輕松談?wù)撌降恼Z言；第四，國民美育是兼具學(xué)術(shù)性與嚴(yán)謹(jǐn)性的審美指導(dǎo)教育?？傊瑹o論對審美理念的格局布排，還是實施布置，都要娓娓動聽，審美感知與鑒賞貫穿始終，通約性高居于嚴(yán)謹(jǐn)性之上，并以自然社會美、文學(xué)藝術(shù)美作為對象。換句話說，要把更大的精力放在審美對象、審美現(xiàn)象和審美感知上，用美的規(guī)律、文化的規(guī)律和審美的規(guī)律進(jìn)行探討和研究，使其框架帶有某種學(xué)術(shù)布排，內(nèi)容卻是輕松審美與教育的過程。

四、國民美育的內(nèi)涵解析

國民美育是對全體國民進(jìn)行的審美教育。以往人們對美育有種種既定分野與認(rèn)知習(xí)慣，國民美育則不然，其針對全體國民而不分階段，認(rèn)為審美是所有年齡段人們的需求，審美教育是彼此循環(huán)往復(fù)、交織累積形成的審美接受過程。“國民美育”概念第一次將美育的范疇擴大，同時對美育做了更深層的解釋，即美育是實現(xiàn)“以德育人”的重要組成部分，它和德育構(gòu)成親密的關(guān)系，和“立德樹人”構(gòu)成必不可少的基礎(chǔ)需要。

總而言之，“國民美育”是人從幼到長、全面成長的高端精神情感教育，它并不是外在知識的積累，而是包含從家庭、遺傳、肢體等非美育對象的感受與學(xué)習(xí)中吸納的審美動人點。倡導(dǎo)“國民美育”新觀念，需擺脫傳統(tǒng)固有觀念的束縛，并針對其特點加以改進(jìn)。

第一，傳統(tǒng)美育偏向藝術(shù)審美教育，將藝術(shù)技巧與技能作為主要途徑和實施對象。盡管這一觀念有很大合理性，但無形中會導(dǎo)致人們以為美育僅僅是藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)與藝術(shù)技能的掌握，混淆美育概念的深層內(nèi)涵。從理論倡導(dǎo)而言，盡管藝術(shù)和審美有非常緊密的關(guān)系，或者藝術(shù)只是美育合理性實施的途徑與對象，但對大眾而言，藝術(shù)與美育卻變成一種等同性概念。

第二，傳統(tǒng)美育特別強調(diào)審美的分階性，即以知識理解能力的接受作為區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)，給予不同年齡、不同職業(yè)、不同層階的人差異化審美教育。這種觀念顯然偏移了藝術(shù)審美教育的落點，忽略了審美活動是伴隨人類從幼到長、渾融自然的感知過程，或者絕對地說，審美活動是在不同生命進(jìn)程中的感染與升華，將人的內(nèi)蘊力泛化出來，繼而形成超越知識體系的精神濡染與靈魂升華。

第三，傳統(tǒng)美育更多強調(diào)“教育”。以往中國藝術(shù)教育專業(yè)多設(shè)立在教育學(xué)院，甚至具體到音樂教育、美術(shù)教育專業(yè)也多設(shè)置在教育學(xué)院，作為教育特殊類型建制。“藝術(shù)教育”偏重“教育”，固然凸顯了教育或借助教育理論實施藝術(shù)，但未必完全合理。近年來，藝術(shù)類學(xué)科意識到自身領(lǐng)域的美術(shù)教育、音樂教育、影視教育、舞蹈教育等需要歸位，開始建制。實際上，以往藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)教育只偏愛藝術(shù)技法的傳授，這和教育學(xué)科的藝術(shù)教育只偏重一般教育規(guī)律的把控一樣，都有偏差。把藝術(shù)教育簡單當(dāng)成藝術(shù)知識的傳授，無論是技巧的教化還是審美的循循善誘，都忽略了審美本身是對美好世界與情感需要的本能性投射，是人們從遺傳到日常生活的感知觸發(fā)而來的認(rèn)知。因此，把美育看作一種外在的客觀性教化，本質(zhì)上忽略了美育的激發(fā)，這種激發(fā)帶有一種內(nèi)在的精神情感性的促發(fā)與升華。換言之，把美育變成一種外在的教育，忽略了這樣一個事實：許多人雖沒有接受知識體系的審美教育，但他們端莊有禮、道德高尚，最重要的是對美好事物的追求從內(nèi)至外展現(xiàn)出來。

第四，傳統(tǒng)美育更多地形成了一種“我教你學(xué)”的形式，是以知識傳授作為基準(zhǔn)，“手把手”的教化過程，這忽略了審美在某種程度上發(fā)自人的本能的生理事實。新時代的美育并非以知識體系作為教學(xué)目標(biāo)，而是一種塑造全人、完人，與自身修煉相結(jié)合的渾融審美互動。這種美育可能是做人的道德教育，也可能是人的行為舉止與社會法律、公序良俗相結(jié)合，即“以德育人”的美育標(biāo)準(zhǔn)。美育不同于德育，但美育可以實現(xiàn)德育的功能性替代，正如蔡元培的“美育代宗教”觀念：“宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感。”[3]可見，美育是一種高尚的且無法靠簡單的外在教育完全包容的社會理想。

綜上而論，倡導(dǎo)國民美育的理念，是對傳統(tǒng)美育的外在性、知識性與技能性的重新思考，是對美育分階性的修正，以及對美育作為知識教育的反思。國民美育，也可以稱為“公民美育”或“人民美育”，其本質(zhì)在于美育是以“立德樹人”為目標(biāo)，觸發(fā)和豐富人內(nèi)心的審美感知，將外在知識教育與內(nèi)在情感觸發(fā)相結(jié)合，不分年齡、不分階層的一種循序漸進(jìn)、螺旋滋長的精神活動。

五、小結(jié)

美育是一個循序漸進(jìn)的過程，是一個隨著時代發(fā)展而逐漸趨于完美的漫長過程。同時，美育又是一個非功利的過程，猶如美育本身。事實上，美育雖是審美教育的縮寫，但審美教育絕不是強制性的，也絕不是功利性的。然而，我們希望有一種強制性的力量來支持美育工作，比如被納入中考、高考。如此，美育工作的實施才有保障。美育，原本是一種精神需求，是一種潛移默化地融入人行為舉止中的美妙東西，千萬不能讓美育沾染急功近利、歇斯底里的氣息。

總而言之，美育非常重要，它無處不在，它是節(jié)制而行與精神引導(dǎo)，不是強制所為。因此，在美育的實際工作中，應(yīng)以審美精神的培育來提升全人教育，繼而達(dá)到“以德育人”的目標(biāo)，最終實現(xiàn)人民對美好精神世界的終極追求。