扶貧劇《山海情》共同體意識的建構(gòu)與意義表達

崔小悅

在2021年初播出的扶貧題材電視劇《山海情》獲得了廣大觀眾的好評和喜愛，大膽突破了主旋律影視劇的傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，以真實飽滿的故事為基礎(chǔ)，對脫貧攻堅工作進行了生動的講述，引發(fā)了觀眾的熱議與支持。學(xué)者毛尖認為《山海情》是一種“元電視劇”，“它壯闊地恢復(fù)了土地、食物、天氣包括人包括錢的原始形象，恢復(fù)了社會主義政治最淳樸的一面和能量收支”?！渡胶Ｇ椤穼φ鎸崥v史和場景的再現(xiàn)喚起了觀眾對文化“多樣性”的價值反思，對中國農(nóng)村時代性改革的刻畫與表達創(chuàng)造了極為豐富的社會共情效果，在中國化的敘事表達中喚起了觀眾的集體記憶和情感認同。主旋律影視劇具有濃烈的政治色彩，《山海情》以個人敘事為線索，以時代變遷為脈絡(luò)，以“共同體意識”為精神內(nèi)核，通過群像塑造講述了閩寧鎮(zhèn)的脫貧壯舉。

一、創(chuàng)作面向與美學(xué)旨歸

（一）創(chuàng)作面向

習(xí)近平總書記指出：“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民創(chuàng)作才能獲得取之不盡用之不竭的源泉?！薄渡胶Ｇ椤肥且徊恳悦撠毠詾橹黝}的主旋律電視劇，緊緊圍繞“以人為本”的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過創(chuàng)新性的藝術(shù)形式表達，實現(xiàn)了與人民的情感共鳴，產(chǎn)生社會共情效應(yīng)?！渡胶Ｇ椤吩谇楣?jié)構(gòu)思和脈絡(luò)連貫上都進行了設(shè)計，不是單一的對某一個人物或事跡的呈現(xiàn)，而是運用家國敘事結(jié)構(gòu)，將主人公馬得福串聯(lián)在多個家庭和整個閩寧鎮(zhèn)的敘事中，用貼近百姓的口吻講述了脫貧攻堅最為真實的困難與故事，客觀地反映了脫貧攻堅過程中百姓與扶貧干部的力量和溫暖，通過最真實的環(huán)境和人物刻畫建立了與觀眾的“親緣性”?！懊撠毠灾黝}電影既需要現(xiàn)實主義的‘內(nèi)核’，也需要類型化敘事的‘外殼’?！盵1]《山海情》在堅持“以人為本”的創(chuàng)作導(dǎo)向下，還在敘事藝術(shù)上進行了類型整合的創(chuàng)新，打破了主旋律電視劇創(chuàng)作的固定套路，在脫貧攻堅主線中穿插愛情、親情、勵志、喜劇等多種類型。如馬得福與水花，馬得寶與白麥苗之間的愛情故事，既沒有與電視劇表達的現(xiàn)實主義精神沖突，反而為劇情的發(fā)展增加了更多的趣味性和表達的張力，更貼合觀眾，尤其是年輕觀眾的審美喜好?！渡胶Ｇ椤窐O具創(chuàng)新性和感染力的創(chuàng)作面向不僅直觀地傳遞了脫貧攻堅主旨，還建立了一種最溫暖的與觀眾情感溝通的方式。

（二）美學(xué)旨歸

觀眾在觀看一部電視劇的過程中，不是一味地機械化接收電視劇傳達的信息和內(nèi)容，觀眾是具有主體性意識的個體，在觀看過程中不是簡單的娛樂消遣，而是在電視劇情節(jié)的推動中建立一種與創(chuàng)作主體間的對話空間，“通過這種對話空間，創(chuàng)作者能夠與觀眾形成良性互動進而達成契約，最終建立起一種基于‘共情、共鳴、共振’的情感感知基礎(chǔ)的美學(xué)環(huán)境，也即共同體美學(xué)”。[2]《山海情》通過馬得福一家以及閩寧鎮(zhèn)相關(guān)村民脫貧致富的故事，向觀眾展現(xiàn)了閩寧鎮(zhèn)20多年的歷史變遷。電視劇將馬得福作為主體的個人敘事融入以閩寧鎮(zhèn)村民和整個閩寧鎮(zhèn)為主體的家國敘事中，形成了一個敘事“共同體”，通過群像式的人物和多線索故事的設(shè)計連接了每一個觀眾個體，由此形成了另一個情感“共同體”，在脫貧攻堅歷程中層層深入，使觀眾的情感共鳴在視覺滿足和情感沖擊下不斷積累，完成與創(chuàng)作主體間的“雙向式”對話?！渡胶Ｇ椤匪茉斓墓餐w美學(xué)沒有脫離觀眾，與觀眾之間形成了一種“契約”關(guān)系，在最大程度上與觀眾達到了情感上的共鳴和價值上的認同。

二、共同體意識的建構(gòu)

新時代的媒介技術(shù)日新月異，傳播方式多元化、新鮮化。影視劇具備了以影像建構(gòu)傳播文化和意識形態(tài)的功能。2021年，脫貧攻堅劇《山海情》在政治認同、身份認同和情感認同方面進行了對共同體意識的實踐和探索。

（一）政治認同：共同體意識的根本歸屬

近年來，各民族的脫貧攻堅工作有序展開、順利進行，與各族人民的福祉緊密相連?！渡胶Ｇ椤肥窃?021年脫貧攻堅工作重要節(jié)點中涌現(xiàn)出的一部優(yōu)秀扶貧題材電視劇，它也是農(nóng)村劇的進一步延伸與升華，是一種新型的主旋律題材，具有更為重要和更加鮮明的意識形態(tài)傳播功能和政治屬性。《山海情》主要講述的是在中國共產(chǎn)黨的支持和領(lǐng)導(dǎo)下，寧夏賀蘭山東麓的一個小村鎮(zhèn)如何在20多年間使其經(jīng)濟社會發(fā)生翻天覆地的巨大變化，講述了福建與寧夏這樣一個跨越民族、穿越山海，互相幫助和協(xié)作脫貧的故事，栩栩如生地演繹了如何“開對藥方子、拔掉窮根子”，闡釋了不僅“扶貧”，更要“扶志、扶智”，展示了脫貧之難，也詮釋了扶貧戰(zhàn)略的重大意義。福建對寧夏的對口幫扶，是地域上的結(jié)合，也是民族間的團結(jié)。中華民族共同體意識是各族人民的團結(jié)基礎(chǔ)、情感歸屬和精神指引，其根本歸屬是各民族在革命建設(shè)、實踐發(fā)展中所凝聚的政治認同?！渡胶Ｇ椤分须S著從福建來對口幫扶的陳金山、凌一農(nóng)、吳月娟等人的到來和勞務(wù)輸出、招商引資等一系列措施的落實，讓“固瘠甲天下”的西海固悄然發(fā)生著變化。短短的二十多年，通過福建省的對口支援，熱血、勤勞的西北人在戈壁灘上開創(chuàng)了一個青山綠水的新家園，塞上處處是江南的愿望出現(xiàn)在了西海固的青翠山林里。中華民族共同體實質(zhì)是一個多民族國家共同體，共同體意識所凝聚的政治認同是以國家為中心，各民族人民團結(jié)協(xié)作、共生共存的合作意識。

（二）身份認同：共同體意識的群體確認

影視劇是具備大眾文化屬性的媒介，不僅承載著創(chuàng)作者的政治認同和意識形態(tài)取向，同時也傳遞著創(chuàng)作者和被創(chuàng)作故事對于自我文化的取舍和自我身份的認同。斯圖亞特·霍爾認為：“在社會的現(xiàn)代化進程中，人與自然的關(guān)系、人與家庭的關(guān)系不斷被稀釋，歷史發(fā)生斷裂，社會發(fā)生斷層，現(xiàn)代社會的流動性取代了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定性，人類對自己的文化身份和文化認同的獲得產(chǎn)生迷茫?！盵3]在影視劇的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者需要不斷地確認自己身份的認同與屬性，并重新思考其所創(chuàng)作內(nèi)容的文化含義及文化價值的傳遞。《山海情》將故事背景設(shè)置在只有黃土的戈壁灘，以馬得福、馬得寶、白麥苗、尕娃、水旺這五人的命運變化和奮斗歷程為線索，以他們所在的閩寧鎮(zhèn)在脫貧攻堅背景下的發(fā)展為紐帶展開敘事。將家國情懷融入個人、家庭和兩個民族的發(fā)展敘事中，由小及大、自下而上、層層遞進，講述了中國西北脫貧攻堅的故事，喚起了觀眾的集體記憶，使觀眾在劇情發(fā)展中獲得身份認同。阿萊達·阿斯曼認為，“集體中無疑有記憶，但記憶不可能從集體中創(chuàng)造出，因為集體中不存在有機的地盤。集體記憶背后存在的不是集體精神或客觀精神，而是社會所使用的符號和象征等。”[4]影視劇是以視聽元素為主的媒介，《山海情》表現(xiàn)了最為自然的戈壁風(fēng)光和真實的西北生活，這些特定符號是觀眾對于特定背景、生活環(huán)境和中華民族共同體的歸屬確認?！渡胶Ｇ椤吩谡Z言上的選擇也促進了身份歸屬的進一步確認，德國哲學(xué)家海德格爾從存在論的意義上曾指出，“方言才是源初語言，是語言之母。在聚集意義上，它是存在的本真之家?！盵5]方言元素作為一種文化符碼承載著豐富的文化語義和審美增效。在社會生活中，人們更愿意選擇與自我身份相近的語言來進行交往并由此獲得身份認同?！渡胶Ｇ椤凡捎梅窖耘_詞，不管是濃厚的西北腔調(diào)還是充滿“海水”味道的福建口音，使得觀眾在觀看過程中自動對語言進行識別和區(qū)分，語言帶來的熟悉感使觀眾從中獲得認同感和身份歸屬。中華民族是一個多民族的國家共同體，影視劇對于視聽元素的設(shè)計是對自我身份認同的確認和對所屬群體認知的整合與實踐。

（三）情感認同：共同體意識的內(nèi)在動力

情感是一種具有傳遞性和共鳴性的心理體驗，影視劇中對情感的表達是凝聚觀眾情感認同的重要機制，也是影視劇鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在動力?！扒楦袛⑹略谟跋駭⑹轮谐尸F(xiàn)出一種自然貼近的敘事風(fēng)格，其敘事的邏輯是在“情感”外衣的包裝下與觀眾保持親近的距離，觀眾在接受電視劇影像敘事的同時，也在情感營造的氛圍中接受了影像所傳遞的思想內(nèi)涵和價值取向?！盵6]《山海情》將情感附著于情節(jié)發(fā)展和視聽表達中，將敘事主題牢牢緊扣“脫貧攻堅”這一國家和廣大人民共同關(guān)心的時代主題，將觀眾潛在的情感進行調(diào)動，使得情感上的共鳴獲得高度的統(tǒng)一。2021年，《山海情》的播出背景正是脫貧攻堅取得全面勝利的節(jié)點，其中不管是自我意識覺醒的脫貧還是任勞任怨扶貧干部的堅持，一系列的脫貧寫照都被放大映射在現(xiàn)實的脫貧實錄中，情感在影視與現(xiàn)實的比對下進一步得到釋放。新時代影視劇在基于對情感的營造使得傳播效果由個人自我的情感寄托逐步發(fā)展擴大為群體道德的激發(fā)和思想內(nèi)涵與價值的傳遞。《山海情》通過多條個人敘事，將個人對于美好生活的向往之情放置在一個宏觀的歷史背景和問題下，它關(guān)聯(lián)著每一個人、每一群人、每一個民族對于貧困的深刻記憶，由此形成了最為強烈和真實的情感感召力。因此，《山海情》既是個人奮斗史，又是為中國鄉(xiāng)村變革做出巨大貢獻的那一代人的精神史，更是整個中華民族的情感集合體，它關(guān)系到每一個民族。

三、共同體意識的價值書寫

中國的發(fā)展歷史和進程中，56個民族聯(lián)系越來越密切，感情越來越深厚，“56個民族是一家”的意識越來越普遍。近年來，隨著國家脫貧攻堅任務(wù)的推進，一大批脫貧攻堅主題的優(yōu)質(zhì)劇目紛至沓來，掀起熒屏脫貧攻堅主題宣傳的高潮?！坝跋裰械闹腥A民族共同體敘事，構(gòu)成了從自在到自覺形成的中華民族共同體的遞進式完整想象，影像中建構(gòu)了‘原生論’色彩的中華民族共同體，但這些表現(xiàn)手段本身卻具有‘現(xiàn)代論’的色彩?！盵7]扶貧劇共同體意識的建構(gòu)促進了現(xiàn)代主流價值觀的傳遞，推動了扶貧劇創(chuàng)作的創(chuàng)新性，同時也激活了大眾傳播媒介的教育意義。

（一）傳遞共建共治共享主流價值觀

脫貧攻堅在黨的十八大以來進一步上升發(fā)展到了國家經(jīng)濟社會治理領(lǐng)導(dǎo)層面的戰(zhàn)略高度，社會治理工作是推進國家經(jīng)濟社會治理的重點內(nèi)容。“共建共治共享，即共同參與建設(shè)、共同參與治理、共同參與分享，國家、人民以及社會組織通過結(jié)構(gòu)性地整合成為一個‘共同體’來共同治理、共享利益、共生發(fā)展。其意在構(gòu)建一種基本的社會治理形態(tài)，通過民主協(xié)商、共商共治、群策群力，充分調(diào)動和整合各方資源優(yōu)勢，共同治理社會事務(wù)，緩和社會主要矛盾，提升政府效能，實現(xiàn)社會均衡發(fā)展?！盵8]《山海情》用影像呈現(xiàn)了“固瘠甲天下”的西海固實施“吊莊移民”政策，在戈壁灘上新建家園的故事，展現(xiàn)了脫貧攻堅在艱辛歷程中取得的重大成就，濃縮了時代精神，反映了“共同發(fā)展”的中國式發(fā)展經(jīng)驗?！渡胶Ｇ椤分谐尸F(xiàn)的共建共治共享是以基層組織為力量，結(jié)合東西部對口幫扶結(jié)構(gòu)性地整合成一個“共同體”。這種模式解決了發(fā)展過程中不均衡的問題，有效地動員了基層群眾，完成了社會資源配置的流動，創(chuàng)造了一個真正意義上共建共治共享的社會治理形態(tài)。社會資源配置的流動以社會人員的流動為依托，成為利益共享、共生發(fā)展的基礎(chǔ)，資源、技術(shù)、文化以及共建共治共享的主流價值觀在社會流動中得以共享且產(chǎn)生密切聯(lián)動。

（二）推動扶貧劇創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展

《山海情》作為一部扶貧劇，不是空洞的國家扶貧政策宣講，也不是表面的扶貧干部事跡歌頌，在敘事藝術(shù)上進行了家國同構(gòu)和類型整合的創(chuàng)新。每一個國家都是由一個個形形色色的小家構(gòu)成的，每一個小家的興盛衰亡或是悲歡離合都是一個國家的映射和一個時代的縮影。電視劇《山海情》中國家情懷被融入個人、家庭和閩寧鎮(zhèn)的發(fā)展敘事中，以馬得福、馬得寶、白麥苗、尕娃、水旺這五人及家庭的奮斗歷程和命運變化為線索展開敘事，烘托出了中華民族共同體是一個親緣體這一獨特性質(zhì)。在劇目類型創(chuàng)作上，《山海情》整合了勵志劇、情感劇的敘事手法，以閩寧鎮(zhèn)的脫貧發(fā)展為主線，其中穿插馬得福與李水花感情錯過和馬得寶與白麥苗辛勤工作、艱苦創(chuàng)業(yè)的劇情，這些廣受大眾喜愛的橋段和劇情增強了扶貧劇的趣味性，壯大了扶貧劇的觀看群體，扶貧故事向多元化延伸，在視覺、聽覺和情感建構(gòu)上展現(xiàn)出了活力與創(chuàng)造力。

（三）激活大眾傳播媒介的教育價值

影視劇是最貼近社會生活的大眾傳播媒介和藝術(shù)形式，對于政治文化、意識形態(tài)的傳播和教育，是影視劇尤其是主旋律影視劇一直所貫穿的內(nèi)核?！渡胶Ｇ椤吠ㄟ^對脫貧攻堅工作進行藝術(shù)化表達，以“以小見大”的故事呈現(xiàn)方式，獲得了包括年輕人在內(nèi)的各個圈層的廣泛認同。習(xí)近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上強調(diào)：“團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針?！痹谛畔⒓夹g(shù)快速發(fā)展和信息多元化的今天，“對包含中華民族歷史精神與中國人民革命精神的主旋律傳播提出了新的時代要求，影視作品必然更要承擔(dān)起‘以文化人’的重要作用，展示時代風(fēng)貌，沉淀信仰力量。”[9]《山海情》人物形象的勾畫展現(xiàn)出了正確的價值導(dǎo)向與教育價值，劇中的人物塑造都是有原型人物作為支撐，劇中菌草專家凌一農(nóng)的原型林占禧教授率領(lǐng)團隊扎根工作在環(huán)境惡劣的第一線，任勞任怨地給予菇農(nóng)幫助，成功解決了蘑菇種植和生產(chǎn)滯銷的問題，讓觀眾真真切切感受到了大愛無疆、奉獻犧牲的精神；扶貧書記張樹成在電視劇結(jié)尾因車禍犧牲，這也是其原型人物李雙成的真實結(jié)局；馬得福原型人物謝興昌也是在惡劣的環(huán)境下，堅定無私地帶領(lǐng)村民擺脫苦難，過上美好的生活。就是有這些原型人物的真實故事作為支撐，讓觀眾更深刻地體會到脫貧干部工作的艱辛和所具備的優(yōu)良品質(zhì)與精神，這些精神內(nèi)核在一集一集情節(jié)的推動下，傳遞著主流意識形態(tài)和價值觀，與當(dāng)下在各行各業(yè)同樣為美好生活奮斗的年輕人產(chǎn)生了深刻的靈魂共振，使電視劇頌揚的主旋律在潛移默化中更為深入人心。

結(jié)語：

新中國成立后，團結(jié)友好的中華民族共同創(chuàng)造了豐富的精神財富并展現(xiàn)出了強大的生命力，中華民族共同體的概念與內(nèi)涵逐步被廣大群眾所認知和接受。影視劇用一幅幅生動的畫面對鑄牢中華民族共同體意識的探索和實踐在不斷提醒我們：博大精深、波瀾壯闊的中國歷史是中華各族人民書寫出來的，《山海情》中跨越戈壁灘和大海的民族情是偉大中國里普遍且真實的存在，這些真切的感情是進一步鑄牢“中華民族共同體意識”的內(nèi)在動力，也是繼續(xù)講好中國故事的情感支撐。