再論美、審美、美育之內(nèi)涵
——對高中音樂鑒賞教學(xué)的啟發(fā)

浦利華、黃婷婷

不少高中音樂教師往往會有這樣的困惑：面對一首音樂作品，該如何備課與教學(xué)，才會讓學(xué)生樂于接受、樂于學(xué)習(xí)呢？（此問題源于高中音樂鑒賞教學(xué)過程中，學(xué)生普遍對教材內(nèi)容學(xué)習(xí)積極性不高的現(xiàn)實）尤其對于高中音樂鑒賞課而言，該如何教學(xué)才能達到“以美育人”的效果？由于“審美教育”是當前高中音樂鑒賞教學(xué)的核心關(guān)鍵詞，那怎樣的教學(xué)過程才算是“審美教育”，它和“知識教學(xué)”“德育教育”又有何區(qū)別呢？

從表面上看，這些問題是由于音樂教師在教學(xué)內(nèi)容解讀、教學(xué)方法運用和授課形式選擇時的困惑所造成的，所以他們在尋找問題解決的思路和方向時，都指向了課前對作品更加深入、專業(yè)的研讀，以及課上更多變的教學(xué)手段的運用等層面。然而，卻沒有對教學(xué)成效的提升帶來多大的改觀。筆者以為，這些問題并不是由于教學(xué)技術(shù)的落后和作品解析得不夠?qū)I(yè)造成的，其深層原因在于不少教師對美、審美、美育并未有清晰的認知，從而導(dǎo)致教學(xué)理念混沌不清、教學(xué)價值取向不明。下文，筆者將對這三個關(guān)鍵詞進行個人化的解讀并與大家分享，以作引玉之磚，旨在將高中音樂教育意義和功能的認識引向深入。

一、關(guān)于“美”的本質(zhì)的認知

要想提升美育成效，首先必須對“美”的本質(zhì)有深入的思考，這是“以美育人”的基本前提?！懊馈笔鞘裁矗窟@一問題歷史上一直存在爭論，從柏拉圖追問“美是什么”開始，至今已有2000 多年的歷史，但一直沒有確定的答案。這些爭論主要集中在是從事物客觀性上去討論美，還是從人的主觀性上去解讀美。其實，這兩個方面都有其合理性解釋，但也都有它們各自的局限性。

一方面，從事物客觀性上去理解什么是美。我國學(xué)者蔡儀首先明確提出，美是對象的客觀屬性。他認為：“我們認為美是客觀的，不是主觀的；美的事物之所以美，只在于這事物本身，不在于我們的意識作用?！雹佼呥_哥拉斯學(xué)派認為“數(shù)是萬物的本原”，從這個哲學(xué)觀點出發(fā)，此學(xué)派學(xué)者在討論“美是什么”這個問題時得出的結(jié)論是: “秩序和勻稱都是美的和有用的，而無秩序和不勻稱則是丑的和無用的。”②假如借鑒這個從客觀性角度去理解美的思路，就會在潛意識中引導(dǎo)我們在進行音樂鑒賞教學(xué)的美育過程中，把注意力和教學(xué)重心放在對音樂本體的解構(gòu)和分析上，努力尋求音樂之所以感人的本體內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征和樂音運動規(guī)律。體現(xiàn)在課堂上，最明顯的表征就是用曲式、配器、旋律、和聲、織體、音色、速度、力度、節(jié)奏等音樂要素對音樂作品進行分解，以期學(xué)生通過這些理性的解讀能得到對音樂作品美的理解，可實際效果卻差強人意。這其中的原因當然有很多，但最主要的原因就是“學(xué)生聽不懂”。由于高中鑒賞教材中涉及的音樂作品的體裁和題材十分豐富，包含古今中外各民族、各時期的代表性音樂作品，其中不乏名家經(jīng)典大作，涵蓋的音樂本體知識量極為浩繁，使得學(xué)生往往很難系統(tǒng)掌握。更何況一些經(jīng)典名作的創(chuàng)作技法十分艱深，很難通過一般的音樂元素分析進行深入解讀。再者說，藝術(shù)之美也不可能僅從技術(shù)或規(guī)律的角度便可闡述清楚，要不然“藝術(shù)品”便只能算是“工業(yè)產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品”，從而可以機械化生產(chǎn)了。這無疑是對“音樂藝術(shù)之美”的極大貶低。所以，如果割裂了音樂作品的人文屬性，僅從作品的客觀屬性視角展開“理性化、科學(xué)化”的鑒賞，那么往往是無法實現(xiàn)“美育”目標的。

另一方面，從主觀性上去解讀什么是美。我國學(xué)者呂熒指出: “‘美’是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！雹邸懊啦皇浅坏莫毩⒌拇嬖冢膊皇俏锏膶傩?。美和善一樣，是社會的觀念 ”④學(xué)者高爾太也指出：“事物之所以成為美的，是因為欣賞它的人心里產(chǎn)生了美感。所以，美和美感，實際上是一個東西?！雹輳倪@樣的觀點出發(fā)，會促使教師認識到：理解音樂的美就應(yīng)該側(cè)重于個體主觀的音樂體驗和音樂感受。美感的內(nèi)涵是體驗者內(nèi)心獨特的情感涌動和思想感悟，體現(xiàn)在普通高中音樂鑒賞課上—“主動聆聽體驗”應(yīng)該是音樂課的主要手段，而不是“教師分析解釋”。但是這也會給音樂教師造成困惑，難道音樂鑒賞課就只是讓學(xué)生聽聽音樂就可以了嗎？！好像也不行。因為從這個視角出發(fā)會帶來兩個弊端：首先，從理論上說，如果對美的討論僅僅停留在個體自由體驗的層面，那么會使“美”的價值邊界變得模糊，其功能會只剩下娛樂屬性，從而致使“美”的內(nèi)涵失去深刻的普適性意義與共同的人性價值追求。這很容易讓人們喪失發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、傳承美的基本原則和法理依據(jù)，也絕不利于“美育”價值的實現(xiàn)和人類文明的推動。其次，這樣的觀念在實際教學(xué)中也會造成“鑒賞膚淺化”現(xiàn)象，似乎音樂鑒賞課就只需要“聽聽音樂”這么簡單，使得教師的育人價值似乎也難以體現(xiàn)。當然，如果教授的不是鑒賞模塊，而是演唱、演奏、編創(chuàng)等實踐模塊，那么教師的引導(dǎo)功能、示范作用、榜樣價值就會顯而易見。我們經(jīng)常會聽到不少專家在評課時說到這樣一句話：“高中生音樂鑒賞不能這么膚淺?！眰鹘y(tǒng)教學(xué)觀念認為：在鑒賞教學(xué)中不講一些專業(yè)化的理論，不傳授一些高深的技法，不剖析一些深刻的人文內(nèi)涵，就不能算鑒賞。事實上，此觀點值得商榷。

所以，在以上客觀和主觀的且不同的美學(xué)觀念的影響下，一線教師在思想上極易產(chǎn)生矛盾心理，在行為上也易產(chǎn)生不知所措的忙亂。同時，也會在備課和教學(xué)時出現(xiàn)諸多困惑，最終影響高中音樂鑒賞教學(xué)的育人功效。

當然，也有學(xué)者提出了主客觀統(tǒng)一的美學(xué)價值觀，認為“美”是事物的客觀屬性和人們的主觀情感交相輝映生成的結(jié)果。比如，德國哲學(xué)家黑格爾曾指出：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！雹尬覈敶缹W(xué)家朱光潛先生也曾明確指出：“如果把‘美’下一個定義，我們可以說，美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。”⑦從這個視角去思考“美”，就會發(fā)現(xiàn)其表面上不僅體現(xiàn)了西方辯證統(tǒng)一的思維特點，同時似乎也符合中國中庸之道的傳統(tǒng)思想特質(zhì)。但筆者以為，這個“主客統(tǒng)一”的美學(xué)觀絕不是簡單的取中間值，也絕不是機械地兼顧主客兩方面美學(xué)意義的理念。在音樂鑒賞教學(xué)中，該理念不是要鼓勵學(xué)生只以實踐體驗音樂，并個性化感悟作品韻味，同時又要求學(xué)生必須以理性的邏輯思維對音樂作品展開科學(xué)化、共性化的分析與解讀（事實上，這樣的教學(xué)會愈發(fā)加大學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，因為學(xué)生的理性分析和實際的主觀感受很難形成順暢的邏輯聯(lián)系，從而讓鑒賞學(xué)習(xí)變得更加空洞、乏味），而是在承認關(guān)于“美”的主觀感悟的合理性或客觀分析的科學(xué)性基礎(chǔ)上，追求一種更深層次“因材施教”的思想精髓。它的本質(zhì)意義在于：同一事物對于不同的學(xué)習(xí)者而言，其感受和學(xué)習(xí)的“美感”意義是因人而異的。對于音樂特長生或者專業(yè)音樂院校的學(xué)生來說，也許“客觀化分析美”比較適合，但對于普通高中生而言，“主觀化感悟美”可能更有效。普通高中的音樂課程性質(zhì)是立德樹人，是發(fā)展素質(zhì)教育；⑧其課程目標不是培養(yǎng)專業(yè)人才，而是“通過對音樂藝術(shù)魅力的體驗和感悟，陶冶情操，涵養(yǎng)美感，和諧身心，健全人格，活躍形象思維，啟迪智慧”⑨，這些課程標準的內(nèi)容值得深入解讀并實際踐行。

綜上所述，音樂鑒賞教學(xué)具體基于什么樣的美學(xué)理念其實并沒有一個固定的模式。特別是對當下我國普通高中（非音樂藝術(shù)高中）而言，其招生錄取基本上是以中考學(xué)科成績?yōu)橐罁?jù)，不同學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、基礎(chǔ)和習(xí)慣有相當大的差異，“以人為本，因材施教”應(yīng)是唯一指導(dǎo)音樂教師選擇合適教學(xué)方式的思想根基，而不該一味追求“學(xué)科專業(yè)化”。因此，教學(xué)過程應(yīng)在保證引向贊美人性光輝、頌揚崇高品質(zhì)、孕育家國情懷的價值取向基調(diào)之上，鼓勵學(xué)生自主體驗音樂、感悟生命，理解“好課未必就是專業(yè)性強的課”。

二、關(guān)于音樂“審美”內(nèi)涵與方式的認知

從字面意思可以理解，所謂音樂“審美”就是指“對音樂藝術(shù)聽覺特征、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)要素、表現(xiàn)手段及獨特美感的體驗、感悟、理解和把握”⑩。它是一個動態(tài)的過程，不是一個靜態(tài)的結(jié)果；它是個體完整而獨特的內(nèi)在情感體驗，不是被動識記各種知識和技能的過程；它可以淡化概念、不懂技術(shù)、忘卻知識，但絕不能沒有情感共鳴。它既包含對知識與技能形而下的了解，又具有對作品深刻內(nèi)涵、優(yōu)秀精神品質(zhì)形而上的領(lǐng)悟。但不少教師對音樂“審美”的理解是有誤區(qū)的，比如對音樂“審美”內(nèi)涵的認知過于狹隘，僅僅考慮對音樂本體知識和技能的習(xí)得，忽略了人文精神屬性的一面。體現(xiàn)在現(xiàn)實的高中鑒賞教學(xué)中，便是讓“總譜識讀”“曲式分析”“主題唱記”“音樂元素解析”“創(chuàng)作手法剖釋”“創(chuàng)作實踐”“拓展表現(xiàn)”等環(huán)節(jié)成了標配，如果沒有一定深度的講解就好像不能算是一節(jié)鑒賞課，甚至就會被詬病為“膚淺”。同時，在不少教師的預(yù)想中，也似乎很篤信高中生的“音樂審美能力和完美人格”就是在這些知識識記和技能訓(xùn)練中生成的。對“審美”教學(xué)而言，這樣的認識顯然具有局限性，極易導(dǎo)致教師把音樂鑒賞課的教學(xué)重點偏隅音樂本體知識與技能的傳授，而忽略對學(xué)生人性關(guān)懷的人文引導(dǎo)?！拔覀儠l(fā)現(xiàn)在課堂教學(xué)和校內(nèi)外的教研活動中，有相當一部分教師對教學(xué)材料的精神內(nèi)涵和育人指向的關(guān)注度不夠，也極少對此進行專題研討。這與教師們積極主動參與教學(xué)方法切磋和教學(xué)技能培訓(xùn)的熱情相較，就顯得相對薄弱?！?雖然音樂課不能等同于德育課，但也不是簡單的“音樂藝術(shù)課”，這一點不少教師始終無法“釋懷”，總認為“音樂課不學(xué)音樂，難道學(xué)思想道德”？！筆者以為：基礎(chǔ)教育階段的音樂課和德育課之間最大的顯性區(qū)別，體現(xiàn)在用音樂作品和音樂活動進行教學(xué)引導(dǎo)的屬性，而絕不是為了培養(yǎng)專業(yè)音樂人才。普通中小學(xué)音樂教育必須厘清“藝術(shù)教育”和“以美育人”之間的根本區(qū)別，牢固樹立“學(xué)習(xí)音樂是手段，立德樹人是目標”的理念。只有這樣才能避免教師們陷入“以音樂為本，以實現(xiàn)音樂本體藝術(shù)價值為終極目標”的教學(xué)泥潭。

為什么會產(chǎn)生這樣的誤會？那是由于我們對“音樂”概念的認知在源頭上就出現(xiàn)了偏差，使得不少人默認“音樂是一門課程、一項技術(shù)、一系列知識集合”。正是這樣的默認，才導(dǎo)致學(xué)校音樂教育中屢見不鮮的“見樂不見人”現(xiàn)象發(fā)生。然本文認為：對于廣大非音樂專業(yè)普通學(xué)生而言，音樂首先是一種文化、一種生活、一項習(xí)慣，而不是一種技術(shù)、一系列知識、一門課程。無論是傳承傳統(tǒng)音樂，還是希望用音樂來影響學(xué)生的道德情操，都應(yīng)該先將音樂融入學(xué)生的生活之中。如果僅僅只在十分有限的課堂上講解音樂知識、訓(xùn)練音樂技能的話，那么是無法真正達成“傳承音樂，以美育人”效果的。從這個角度出發(fā)，我們可以得到“兩個理解”和“兩個啟發(fā)”。其中，“兩個理解”是：理解為什么學(xué)生會喜歡流行音樂—因為流行音樂充斥于我們生活的每個角落；理解為什么學(xué)生對藝術(shù)音樂較難接受—因為我們在生活中很少可以自然而然（或主動或被動）地接觸到這些格調(diào)高雅、思想深刻的音樂作品。“兩個啟發(fā)”是：首先，要傳承傳統(tǒng)音樂文化必須要將這些音樂實踐融入師生的日常生活中，才能使學(xué)生在具體的切身實踐體驗中獲得影響。所以說，普及藝術(shù)音樂和傳承傳統(tǒng)音樂文化之重任并不是單單學(xué)校教育便完全可以承載的，而是需要全社會共同努力，一起為學(xué)生搭建一個具有濃郁高雅音樂氛圍的社會大環(huán)境。其次，即使是學(xué)校音樂教育，其最佳途徑也并不是教師的說教灌輸，而應(yīng)該是學(xué)生大量音樂實踐活動的開展。

所以，筆者認為對于高中生而言，最好的音樂審美教學(xué)方式應(yīng)該是開展演唱、演奏、編創(chuàng)等實踐模塊。這些課的教學(xué)過程未必會有多少“專業(yè)化效果”，但融入學(xué)生親身實踐的體驗會潛移默化地進入學(xué)生的經(jīng)驗積累序列并逐漸形成新的心理認知體系。筆者贊成郭聲健教授所說的：“鑒賞模塊”不該作為高中生首選的音樂教學(xué)模塊。?原因有二：首先，“太難”。鑒賞模塊所涉及的音樂內(nèi)容都是經(jīng)典名作，其創(chuàng)作技法之高深、演奏（唱）難度之艱辛、音響效果之唯美都是學(xué)生聆聽時很難觸及的，勢必會造成學(xué)生深入實踐體驗的局限性，而割裂了學(xué)生親身實踐體驗的“美育”，其效果肯定會大打折扣。其次，“太玄”。對于鑒賞課我們都有一個“剖析講解”的思維定式，把原本的“欣賞課”名稱改為“鑒賞課”就是基于這樣的教學(xué)出發(fā)點。但這樣的教學(xué)習(xí)慣很大程度上會阻礙學(xué)生“喜歡音樂”的步伐，使得那些原本認為音樂是用來歌唱、用來聆聽的學(xué)生，在上了鑒賞課之后便發(fā)現(xiàn)音樂還有那么多“因為……所以……”（事實上音樂是無語義、無具象的，不存在太多的必然邏輯），于是在面對教材內(nèi)容時就產(chǎn)生了“聽不懂”的畏懼心理，自然更加不敢去觸碰那些經(jīng)典藝術(shù)音樂和民族民間音樂了。筆者認為，最“接地氣”的鑒賞課應(yīng)該是給學(xué)生創(chuàng)造良好的聆聽環(huán)境，讓他們盡可能多地體驗各種優(yōu)秀的、代表性的音樂作品，不要急著給學(xué)生“理論剖析”，而是做一些簡單的作者、創(chuàng)作背景等非專業(yè)性的人文性介紹（或者簡單的音樂體裁、演奏形式等音樂本體介紹）即可?？梢姡b賞課的首要任務(wù)是幫助學(xué)生建立一個積累豐富聆聽經(jīng)驗的途徑。只有當這樣的經(jīng)驗、體會達到一定量之后，才會慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的音樂生活閱歷，到那時教師再根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要進行相關(guān)知識的講解和技能的訓(xùn)練或許就水到渠成了。正所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即教師應(yīng)該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導(dǎo)。只有這樣的教育，才能起到良好的育人效果。

三、關(guān)于“美育”內(nèi)涵的認知

最后來說說“美育”，很明顯“立德樹人，以美育人”是高中音樂學(xué)科的教學(xué)目標，這是不會有什么疑義的。但困擾我們的是：如何上課才算是“美育課”而不是“音樂知識課”“德育課”？從概念出發(fā)，所謂美育又稱美感教育，即通過培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。?所以說，美育內(nèi)涵所針對的是學(xué)習(xí)者內(nèi)在精神世界的品質(zhì)和素養(yǎng)提升，而不是外在知識與技能的展現(xiàn)。但一個人精神境界層次的高低是十分內(nèi)隱的，很難通過一般性的考試能夠測得。既然學(xué)生的內(nèi)心是不是“更美了”很難觀察和測試，那么如何評價一節(jié)音樂課是否達成“以美育人”的效果呢？我們之所以提出“什么樣的音樂課算是好課”的疑問，其深層原因就在于此。我們已經(jīng)太習(xí)慣于用科學(xué)主義的思維方式來評價“美育”教學(xué)的價值和意義，如傳授多少知識、訓(xùn)練多高的技術(shù)，已成了評價“美育”教學(xué)成效高低的標準價值取向。而這樣的科學(xué)主義評價，其關(guān)注重點是外在客觀知識和外顯技能，忽視了人的自然成長。如此的評價觀念只利于“育技”，卻絕不利于“育人”。不能否認，人的成長離不開知識的積累和技能的掌握，但是當工業(yè)文明興起所帶來的科學(xué)理性主義完全彌蓋了教育人文主義的時候，“人性關(guān)懷”便成了課堂上最容易被忽視的教育初心。面對這樣的教學(xué)困惑我們該怎么解決？筆者認為，雖然很難有立竿見影的統(tǒng)一教育模式和授課手段，但理解好了以下三點，對改進我們的課堂教學(xué)必有益處。

首先，理解教育的人性本質(zhì)?！敖逃币辉~來源于《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之。”東漢著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說文解字》中解釋：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。西方“教育”一詞來源于拉丁語“educare”，意思是“引出”，是通過一定的手段把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。?很明顯，中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)涵是引領(lǐng)學(xué)習(xí)者如何做一個道德高尚的人，而西方教育的內(nèi)涵是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我。結(jié)合中西方對教育的初衷，我們可以得出這樣的觀點：“教育是引領(lǐng)，也是適應(yīng)”，其核心是人的發(fā)展而不是知識的傳承?！懊烙闭恰敖逃边@個大范疇中的一個重要分支，其內(nèi)涵、意義和功能亦無出其右。

其次，理解音樂是一種生活不是一套知識。對于普通民眾而言，音樂是一種文化，其人文屬性應(yīng)該遠遠超越其作為知識體系的特征。為什么學(xué)生會喜歡（不需要刻意教授）流行音樂，因為流行音樂融入了學(xué)生的日常生活，成了學(xué)生文化血液的一部分。“美育不能等同于一般的知識教育、藝術(shù)教育、技術(shù)教育，美育是一種文化素質(zhì)教育，是人的基本素質(zhì)教育?！?我們在生活中也會發(fā)現(xiàn)，那些相較漢族更加能歌善舞的少數(shù)民族，其歌舞水平并不是刻意教出來的，而是他們把歌、舞、奏當成了“鑲嵌”在他們生活中的一個元素罷了。同理，如果要傳承民族音樂、推廣藝術(shù)經(jīng)典，那么其唯一的辦法便是將這些音樂以實踐的方式融入學(xué)生的生活中，除此之外別無他法。遷移到學(xué)校音樂教育，就是以最大可能幫助學(xué)生實踐音樂、享受音樂，“以一種熏陶而非灌輸?shù)姆绞綄θ说膬?nèi)在素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的作用”?，應(yīng)該大膽放棄“說教”可以傳播音樂、可以“以美育人”的天真念想。

最后，理解“以美育人”育的是學(xué)生內(nèi)心的“詩和遠方”，育的是做人做事做學(xué)問的核心素養(yǎng)，是一種溶于血液、匯于言行的精神文化和價值取向，而不是科學(xué)理性的數(shù)字化成果（可量化的學(xué)科知識和技能）。盡管我們還很難劃清“客觀知識”轉(zhuǎn)化為“精神文化”的內(nèi)在邊界，但可以肯定的是，純粹的知識和技能永遠只是工具，只有正向的文化觀、價值觀才是激勵人成長的航標，才是一個民族復(fù)興的基石，才是推動人類社會多元發(fā)展的動力。如果能夠認識到這一點，那么我們是否有必要在課堂上對高中生講解那么深、那么難的知識？！雖然，對于不同教學(xué)對象和不同教學(xué)內(nèi)容來說，我們很難具體規(guī)定一節(jié)課講多廣、多深的知識和技能是合適的。但最起碼不要讓學(xué)生覺得音樂課只是在學(xué)知識、練技能，而是要讓學(xué)生時刻感受音樂、體驗情感、聯(lián)想生活和憧憬未來，那或許離文化觀的生成和價值觀的建立就不遠了。文化觀滲透了，價值觀建立了，隱性特質(zhì)的“美育”就會悄然滋長，那么剩下的就是“靜待花開”。

結(jié) 語

綜上所述，針對非音樂專業(yè)人士而言，音樂首先是一種生活，不是一種知識或技能，即使是在有限的中小學(xué)課堂教學(xué)過程中也應(yīng)該以生活化的形式展開。教師的價值更多體現(xiàn)在帶領(lǐng)學(xué)生開展大量的演唱、演奏、編創(chuàng)等活動中，這樣的美育效果要好過“精準化理論灌輸”。即便是高中音樂鑒賞課，也應(yīng)該側(cè)重學(xué)生自身的個性化感受和體驗，弱化教師的“概念說教”。鑒賞過程更多的是要搭建好供學(xué)生體驗、感受大量音樂作品物理音響效果的平臺，幫助學(xué)生積累足夠多的音樂體驗，努力促使學(xué)生內(nèi)心生成生活化的音樂閱歷，從而潛移默化地影響學(xué)生建構(gòu)起對音樂進行價值判斷的認知心理結(jié)構(gòu)，而不是在課堂上讓學(xué)生被動聆聽教師曲高和寡式的“細致專業(yè)分析”。換言之，教師的價值應(yīng)更多地體現(xiàn)在組織、答疑，以及作品人文性介紹（包括簡單的本體常識介紹）和價值觀的導(dǎo)向把握上。

注 釋

① 蔡儀《美學(xué)論著初編（上冊）》，上海文藝出版社1982 年版，第7 頁。

② 斯托拜烏《文摘集》第4 卷(第1 節(jié))；菲洛勞斯《殘篇》第4 則。轉(zhuǎn)引自范明生《西方美學(xué)通史》，上海文藝出版社1999 年版，第64 頁。

③ 呂熒編著《美學(xué)書懷》，作家出版社1959 年版，第5 頁。

④ 同注③，第30 頁。

⑤ 高爾太《論美》，甘肅人民出版社1982 年版，第3 頁。

⑥ 黑格爾認為理念是客觀的，它是客觀地存在于現(xiàn)象之中，是可以認識的。詳見〔德〕黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》，商務(wù)印書館出版1996 年版，第142 頁。

⑦ 朱光潛《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》1957 年第4 期。

⑧ 中華人民共和國教育部制定《普通高中音樂課程標準（2017 年版）》，人民教育出版社2018 年版，第1 頁。

⑨ 同注⑧，第7 頁。

⑩ 同注⑧，第5 頁。

? 王安國、杜永壽《百年征程 新的起點—慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年》，《中國音樂教育》2021 年第6 期。

? 郭聲健《藝術(shù)教育論》，上海教育出版社2012 年版，第257 頁。

? 詳見https://baike.baidu.com/item/%E6%95%99%E8%82%B2/143397?fr=aladdin#4。

? 詳見https://baike.baidu.com/item/%E7%BE%8E%E8%82%B2/1547244?fr=aladdin#6。

? 《美育學(xué)刊》雜志社編《〈美育學(xué)刊〉文萃第一輯·美育與藝術(shù)教育研究卷》,中國社會科學(xué)出版社2016 年版，第128 頁。

? 同注?，第129 頁。