中國古代屋頂形式中廡殿與歇山等級序列緣由淺析

文／陶 佳 北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心 碩士研究生

引言

自封建社會初期以來的尊卑有序和儒家思想使得封建禮制覆蓋到絕大多數(shù)生活內(nèi)容，因而在古代建筑中也有著明確的等級印記，這使得中國古代建筑中反映等級的現(xiàn)象極為顯著。

中國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)結(jié)構(gòu)聞名于世，其立面一向有“三分之說”，《夢溪筆談》卷十八曰：“上分——屋頂（天）；中分——屋身（人）；下分——臺階（地）?！蓖ǔ１粍澐譃槲蓓?、屋身、臺基三部分。屋頂，作為中國建筑最顯著特征，其禮制含義也更為突出，所謂“尊卑有序”，在屋頂上的表現(xiàn)是出現(xiàn)了對于多種屋頂形式的明確等級制度。尤其是作為最高形式的廡殿和歇山，尊卑格外分明，本文試以此入手分析此種等級序列產(chǎn)生的緣由。

1 廡殿與歇山源起

1.1 廡殿

廡殿，作為中國古代傳統(tǒng)建筑屋頂形式，亦稱五脊殿、四阿頂，“阿”字有凹曲面和斜坡之義，這與廡殿的形式是契合的：其四面屋頂均為斜坡，整體由正脊、垂脊與坡面組成。前后兩坡交匯形成正脊，四個方位坡面相交構(gòu)成垂脊，共同組成四坡五脊的屋面。

《周禮·考工記》曰：“商人四阿重屋?！闭f明四阿頂?shù)某霈F(xiàn)可追溯至商代，只不過彼時還是初級形式的茅草頂。直至西周開始出現(xiàn)瓦件之后，對于瓦的使用應(yīng)用到了屋脊上，才開始形成形式完整的廡殿頂。發(fā)展至北宋，四阿頂“俗謂之吳殿，亦曰五脊殿”，《營造法式》中關(guān)于“推山”做法也曾提及：“隨所加脊搏屋處，別施角梁一重，俗謂之吳殿，亦日五脊殿?！盵1]吳殿這種屋頂形式，經(jīng)過數(shù)百年的師徒口傳，在元代與清初的一些文獻上又曾把“吳殿”誤寫為“吾殿”，直到雍正十二年,在頒布《工程做法》時，對“吾殿”的“吾”字有所推敲，因而在清雍正以后才把“吳殿”稱為“廡殿”。

1.2 歇山

歇山，由正脊、垂脊和戧脊組成，也稱九脊殿。從外部形象來看，歇山頂兼具懸山和廡殿屋頂?shù)木植刻卣鳎杭偈挂韵陆饳_為界線將屋面一分為二，上部分具備了懸山屋頂?shù)娘L(fēng)格特征，如梢間檁子向山面挑出，檁木外端安裝博縫板等特征；下部分則兼具著廡殿頂?shù)奶攸c，如四坡屋面，左右兩坡與前后兩坡相交形成四條戧脊等。學(xué)界普遍認(rèn)為，歇山起源于由懸山屋頂周圍以披檐，其亦有較多別稱。如《營造法式》稱歇山為“廈兩頭造”“九脊殿”等。歇山大概率最先發(fā)源于南方地區(qū)，已知最早的歇山形象是江西出土新石器時期文物上的建筑形象，即為原始歇山頂：在脊長檐短的懸山頂兩端置有披廈。出土于四川的東漢墓葬建筑明器，則最完整地表達了漢代歇山頂特點：仍是中央懸山頂和周圍單層披檐組合結(jié)構(gòu)的特征，呈上下兩階交疊狀。在北魏后期，中原開始出現(xiàn)了歇山形象，敦煌等地的石窟壁畫上均出現(xiàn)了歇山石刻。發(fā)展至隋代，此時壁畫里關(guān)于歇山的內(nèi)容，較之北魏，在數(shù)量上有了大幅增長。至唐代，這種流行更成風(fēng)化。遼代留下的建筑實物中更兼有歇山屋頂存在，如天津薊懸獨樂寺觀音閣。

2 廡殿與歇山等級序列

由于中國封建社會傳統(tǒng)“禮”制度的存在，在建筑方面也對應(yīng)著一整套完整嚴(yán)格的建筑等級制度?！吨芏Y·考工記》曰： “王城方九里，公城方七里，侯伯城方五里，子男城方三里，不得僭越?！庇衷唬骸疤熳悠邚R，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無廟，祭于寢。”[2]就可反映出早至周朝便已有了對應(yīng)的城市與建筑等級制度。關(guān)于屋頂?shù)燃壷贫?，則在歷經(jīng)封建社會中后期的增補修改之后也有了明確的等級規(guī)范。

中國古代屋頂形式多樣，按照籠統(tǒng)分類，有廡殿、歇山、懸山、硬山四大類，自唐代以來就逐漸形成了“廡、歇、懸、硬”的尊卑順序。

唐《營繕令》中就有記錄：“宮殿皆四阿，施鴟尾。諸王公以下，皆不得起樓閣，臨視人家……”規(guī)定了皇室宮殿皆可采用帶有鴟尾的廡殿，王公府邸可采用歇山頂，六品之下官宦及平民的屋頂可使用懸山或硬山。發(fā)展至宋代，宋《天圣營繕令》規(guī)定：“太廟及宮殿四阿，施鴟尾，社門、觀、寺、神、祠亦如之?！泵鞔鷷r期規(guī)定，廡殿頂和歇山頂只可用于宮殿、帝陵以及寺廟等正式建筑上，以凸顯封建皇權(quán)的至高無上與不可侵犯。

后世建筑史的研究中關(guān)于屋頂?shù)燃壍臄⑹鲆膊辉谏贁?shù)，梁思成先生就曾在其著作中提到：“四阿頂為宋代最尊貴之屋頂，法式亦稱吳殿，即清所稱廡殿是也。”“屋頂?shù)鹊谥贫?，明清仍沿前朝之制，以四?廡殿) 為最尊，九脊 (歇山) 次之，挑山又次之，硬山為下。”[3]

在潘谷西《中國建筑史》中，也有關(guān)于這方面的闡述：

“屋頂則按重檐、廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山的等級次序使用：午門、太和殿用重檐廡殿，天安門、太和門、保和殿用重檐歇山，其余殿宇相應(yīng)降低級別?！?/p>

“（歇山的）等級僅次于廡殿?！?/p>

“（廡殿）在商代的甲骨文、周代銅器、漢畫像石、明器及北朝石窟中都可見到。實物則以諸漢闕和山西五臺唐佛光寺大殿為早，它的出現(xiàn)先于歇山，后來成為古代建筑中最高級的屋頂式樣……”[4]

由此看出，古代屋頂?shù)燃壱恢庇兄鴩?yán)格的規(guī)范制度，尤其作為其中最具代表性的廡殿和歇山，被公認(rèn)存在廡殿等級高于歇山的尊卑序列。廡殿一直作為最尊貴的屋頂形式小范圍地運用于官式皇家建筑與部分廟宇中，它通常在大型建筑組群中作為主角，例如紫禁城宮殿群中的最高屋頂采用的就是廡殿頂。歇山則作為次一級的屋頂，用于稍次等級的建筑，例如同樣是紫禁城中的保和殿，其后的懸山則多用于低品階官員住宅。最次等的硬山，在明清時期開始廣泛應(yīng)用，普遍用于百姓住宅。

廡殿和歇山的尊貴地位與它們的形式和結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。中國古代建筑通常不以單體建筑取勝，而是以群體建筑圍合出的群體空間為主，這就導(dǎo)致官式建筑與民間建筑在建筑立面上并無太大差異。為了突顯某些特定建筑的尊貴程度，作為“第五立面”的屋頂就承擔(dān)起了彰顯建筑個性的作用。廡殿與歇山有著角翹和豐富的屋頂曲線，在建筑群中一眼望去十分醒目與宏偉，這也符合封建社會對于皇家建筑、寺廟等重要建筑的要求。因此就成為了重要建筑的主要屋頂形式。

3 廡殿與歇山等級序列緣由分析

作為稍次等級的歇山，無論從結(jié)構(gòu)還是造價上，較之廡殿都更為復(fù)雜考究，同時在外觀造型上，也更為出挑醒目。按照以往對于中國古代建筑等級的劃分慣例，通常結(jié)構(gòu)造型越復(fù)雜、造價越高昂的樣式，其對應(yīng)的等級就會越尊貴。同時，深受古代中國文化影響且地域上與中國毗鄰的日本和韓國，卻將歇山頂視為最高等級。但為何在中國廡殿成為屋頂形式的最高等級？筆者認(rèn)為一定是有其相應(yīng)的國家特異性，下文試就此問題進行討論：

3.1 歷史緣由

廡殿的歷史形制可以追溯到商周時期。在隨后長達數(shù)千年的建筑史中，自有建筑形象以來，占據(jù)著屋頂形象主導(dǎo)地位的一直都是廡殿頂，無論是戰(zhàn)國青銅器紋、漢畫像石還是早期石窟等都可證實這一觀點。發(fā)展至唐宋時期，廡殿的形制已經(jīng)發(fā)展得極為成熟，古人巧妙地應(yīng)用瓦、木等多種材料將廡殿構(gòu)建成美觀宜居的屋頂形式。而完整歇山的出現(xiàn)就比廡殿晚得多，約在漢代以后才開始形成。從歷史淵源來說，廡殿遠(yuǎn)比歇山久遠(yuǎn)。作為歷史更為悠久的屋頂形式，廡殿更早被古人熟知且接納。同時，古代中國一直有“尚古”的觀念。尚古觀念的產(chǎn)生最早可以追溯到上古時期的原始宗教意識，這一意識以“祖先崇拜”為核心長期存在于奴隸社會的祭祀活動中。隨后的封建社會，自孔子曰“信而好古”（《論語·述而》）開始，便開啟了尚古思想的先河，漢代之后宋明理學(xué)使得尚古思想得到了進一步的強化，且進一步與儒家思想相伴相生。在這種崇尚古老的思想引導(dǎo)下，古老的廡殿頂也因此更有可能性被崇為尊貴的象征。

3.2 地域緣由

廡殿早期多應(yīng)用于北方地區(qū)，這應(yīng)與其文化源頭產(chǎn)于中國西北區(qū)域有關(guān)。北方地區(qū)常使用的張拉式“氈帳”圖像符號，在形式上也具備著先天廡殿頂?shù)娘L(fēng)貌特征，這也能某種程度上解釋為何古代北方地區(qū)常用廡殿。以目前的史料遺跡來看，歇山則明顯源自南方，歇山的出現(xiàn)也是基于南方地區(qū)建筑對于當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性改變。王其亨先生的研究認(rèn)為，在潮濕炎熱的南方，建筑的頂棚易產(chǎn)生高溫高濕通風(fēng)不良，極易于脊下空間內(nèi)形成“熱死角”，引起脊部木構(gòu)材料的濕熱腐壞。而要通風(fēng)就要開口，開口就要防護，故形成歇山頂，當(dāng)建筑空間隨生產(chǎn)生活發(fā)展時，由原始的兩坡懸山頂加披檐，水到渠成地衍變成歇山[5]。在早期北方建筑遺跡中也甚少發(fā)現(xiàn)歇山痕跡，發(fā)展至魏晉南北朝，隨著文化交流日漸頻繁，開始形成文化大融合，歇山在中原逐漸盛行。此后，古代中國文化在地域上整體形成以中原為中心，向西北擴散開來的趨勢。在中國歷史中，多數(shù)朝代皆以北方為政治中心。雖在大一統(tǒng)的朝代，統(tǒng)治者吸收了許多南方元素，但是實質(zhì)上仍以北方為正統(tǒng)，且往往引以為傲。統(tǒng)治者為了維護自身權(quán)威和皇權(quán)至上，將自身皇權(quán)地位進一步拔高，往往將北方的風(fēng)俗文化推到了權(quán)威的位置上，這就造成了作為北方傳統(tǒng)屋頂形式的廡殿頂也獲得了相應(yīng)的正統(tǒng)地位，成為皇權(quán)與尊貴的代表。

3.3 思想緣由

古代中國自有史記載以來就是等級社會，尤其是封建等級制度實行了兩千多年。封建社會以“禮”治國，禮法在各個方面對人都有著等級嚴(yán)明的規(guī)范制度。如有越制，則會引來殺身之禍，輕則禍及自身，重則連累家人九族，這從根本上造就了人們對于等級制度的敬畏。加之中國的傳統(tǒng)文化作為以儒家思想為核心的思想體系，建立在宗教法制的社會秩序之上，傳統(tǒng)倫理的道德規(guī)范也滲透其中，這就促使皇權(quán)至上、尊卑有序的思想深入人心。中國建筑文化也是在中國傳統(tǒng)文化之上衍生出來的子體，更是浸潤傳統(tǒng)文化的精髓?！饵S帝宅經(jīng)》曰：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之楷模?！盵6]這也表明，中國傳統(tǒng)建筑具備著極其濃厚的傳統(tǒng)倫理色彩。無論是宮殿、寺廟、民居抑或是城市布局，甚至小到色彩、門框方位、數(shù)量等，倫理文化中所突顯的皇權(quán)至上和尊卑有序，都得到了或多或少的體現(xiàn)。所以在統(tǒng)治者大肆推崇廡殿、且將其定義為最高等級的情況下，皇權(quán)至上的思想使得人們嚴(yán)格按照統(tǒng)治者等級制度實施，以廡殿為尊的建筑觀念也由此流傳下來。

結(jié)語

中國古代等級制度在古代中國經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，雖形式有著不同朝代的轉(zhuǎn)變，但是它的基本目標(biāo)始終未曾改變。即是試圖通過這一系列等級制度的規(guī)定，建立出統(tǒng)治者所需要的社會秩序。在此文化基礎(chǔ)上，古代建筑等級制度也隨之應(yīng)運而生。通過與其他等級制度配合實施以達到統(tǒng)治者的思想文化統(tǒng)治目的。這一基本目標(biāo)也并非憑空捏造，而是以儒家思想的價值取向為根本，并加以古人對建筑基本屬性的定義為基礎(chǔ)而建立起來的。之所以能產(chǎn)生如此種種嚴(yán)格細(xì)致的等級制度，且被長久繼承傳遞，生生不息，正是因為這些制度與傳統(tǒng)文化的一脈相承，浸潤于中國傳統(tǒng)文化中的人們潛移默化地接受并視為圭臬。其中關(guān)于廡殿與歇山在中國的等級制度區(qū)分，也是在中國本土孕育，基于中國文化思想、地域特征和歷史文脈發(fā)展出來最適合本土的等級制度。且因為它與中華傳統(tǒng)思想的契合性，故而被當(dāng)作傳統(tǒng)模式代代相傳。對于其等級制度的辨析，或許能進一步加深對中國傳統(tǒng)屋頂形式的理解，以及關(guān)于對中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)、地域以及風(fēng)格上的區(qū)別與形成淵源探析。