自我革命：百年中國發(fā)展的政黨邏輯*

梁君思

內(nèi)容提要 一百多年來，黨以自我革命的政黨品格引領(lǐng)中國政治革命、思想革命、組織革命、社會革命，彰顯出強烈的歷史自覺和歷史主動。面對走歐美道路、蘇俄道路、中間道路的多種可能，集執(zhí)政、領(lǐng)導、革命三重使命于一身的黨，通過自我革命將政治權(quán)力集中和政治參與擴大有機統(tǒng)一于政治革命的全過程。百年中國的積貧積弱需要深刻的思想革命，黨成功的奧秘不僅在于政治信仰的全面重建，更在于通過自我革命摒棄落后思想、掌握理論武器。近代中國的山河破碎源自組織渙散，黨之所以成為中國人民與中華民族的主心骨，就在于黨以自我革命持續(xù)回應百年中國發(fā)展弱組織化、強組織化、去組織化、再組織化的階段性特征。百年中國的社會革命深受理論源流、蘇俄鏡鑒、政黨定位的交織影響，在喚醒中國、植根中國、立黨立國、興黨興國、強黨強國、民族復興的探索中，黨之所以能夠始終走在時代前列，就在于黨的自我革命引領(lǐng)社會革命與社會革命促進黨的自我革命的有機互動。

勇于自我革命，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志，是中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)的政治優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨之所以能夠作出符合中國實際和時代要求的正確回答，之所以能夠成為中國人民和中華民族的主心骨，之所以能夠不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，就在于黨始終以自我革命的政治品格回應和引領(lǐng)中國發(fā)展。百年來的中國發(fā)展，其實就是一部中國共產(chǎn)黨不斷回答“為什么要變革”“怎么樣來變革”的自我革命史。1945年，毛澤東同志在延安的窯洞里給出了如何跳出歷史周期率的“第一個答案”。黨的十八大以來，我們黨以自我革命的行動自覺推動我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強，管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn)，風清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展，確保黨永遠不變質(zhì)、不變色、不變味?！?1)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第2版。因此，回望黨以自我革命創(chuàng)造百年偉業(yè)的奮斗之路，對我們黨永葆生機活力、走好新的趕考之路的必由之路具有重要意義。

當前，學界以黨的自我革命為研究對象的成果豐富。有的立足政黨政治屬性，認為加強黨的自我革命要將黨的政治建設(shè)放在首位；(2)唐皇鳳、任婷婷：《新中國70年中國共產(chǎn)黨的自我革命：實踐歷程、基本經(jīng)驗與戰(zhàn)略路徑》，《江蘇社會科學》2019年第5期。有的立足政黨政治過程，認為黨的自我革命的主要途徑是旗幟鮮明地開展反腐敗斗爭；(3)趙劍英：《黨的自我革命思想繼承和發(fā)展了馬克思主義建黨學說》，《馬克思主義研究》2019年第10期。有的立足政黨政治文化，認為堅定的理想信念是自我革命的思想基礎(chǔ)；(4)辛向陽：《中國共產(chǎn)黨推進自我革命的理論建構(gòu)》，《理論探討》2019年第5期。有的立足政黨政治發(fā)展，認為黨的自我革命經(jīng)歷了一個從自覺到自信再走向自為的發(fā)展過程；(5)何旗：《中國共產(chǎn)黨推進自我革命的三重邏輯》，《科學社會主義》2020年第3期。有的立足政黨執(zhí)政資源，認為黨的自我革命繼承和發(fā)揚了中國古代政治思想中的以民為貴、反腐倡廉、慎獨自省和選賢任能的政治智慧。(6)張乾元、馮紅偉：《新時代中國共產(chǎn)黨自我革命的三重邏輯》，《求實》2019年第5期。作為區(qū)別于世界上其他政黨的顯著標志，海外學界對中國共產(chǎn)黨自我革命頗為關(guān)注。雖然由于時代語境、學術(shù)理路、研究視角和觀點立場的差異，部分論述難免偏頗，但仍具有一定啟示意義。大致而言，主要體現(xiàn)于以下兩個向度。一是政黨調(diào)適論。20世紀80年代以來，以布魯斯·迪克森、彼得·梅爾、塞繆爾·亨廷頓等為代表的西方政治學者曾經(jīng)對“政黨適應性”進行了探討。沈大偉認為，中國共產(chǎn)黨本身具有應對變化的調(diào)適能力，而且通過深化改革“將會進一步鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位”。(7)[美]沈大偉：《中國共產(chǎn)黨：收縮與調(diào)適》，呂增奎、王新穎譯，中央編譯出版社，2011年，第4～5頁。二是政黨崩潰論。這類觀點先驗地假設(shè)一黨制國家始終處于不穩(wěn)定狀態(tài)，并結(jié)合東歐共產(chǎn)主義政黨國家轉(zhuǎn)型的案例，推論出中國的政黨制度也無法長久存在，而且悲觀地預測中國會像蘇聯(lián)那樣突然崩潰，共產(chǎn)黨會失去執(zhí)政地位。李侃如預測，“到2020年，中國可能變成一個權(quán)力主義的一黨體制”，“如果2020年中國出現(xiàn)一個完全的民主體制，它很可能是無法管制的公眾要求在此前的某個階段使政治體制崩潰的結(jié)果”。(8)[美]李侃如：《治理中國：從革命到改革》，胡國成、趙梅譯，中國社會科學出版社，2014年，第354～355頁。雖然國內(nèi)有關(guān)黨自我革命的成果頗為豐富，但立足政治史并以百年中國發(fā)展為關(guān)照的研究相對薄弱；雖然海外學界從政黨、國家、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的維度分析了政黨性，但卻因缺乏歷史縱深而停留于表象。本文試圖從政治革命、思想革命、組織革命、社會革命四個維度闡釋中國共產(chǎn)黨自我革命中淬煉而成的基本原理，以期對相關(guān)研究有所啟示。

一、黨的自我革命是百年中國政治革命的邏輯使然

不同時代和文化語境下的政治概念眾說紛紜、莫衷一是。在中世紀之前，西方人大多將政治理解為正義的實現(xiàn)，中國人則大多將政治視為規(guī)范行為的道德倫理。近代以來，西方政治學先后從神學、哲學中分離出來，并成為相對獨立的學科。伴隨著“世界歷史”(9)[德]馬克思、[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第168頁。形成中的“西學東漸”，西方近代意義上的政治學說開始在中國傳播。

1.作為“方略”的政黨建國道路

辛亥革命終結(jié)了王朝更替的循環(huán)，開啟了現(xiàn)代國家成長的政治邏輯。但革命后的國家成長，并未按既定軌道前進。孫中山敏銳地意識到建設(shè)現(xiàn)代國家的政治發(fā)展趨勢，將中國民主共和政治體制概括為三民主義、五權(quán)憲法，并在此基礎(chǔ)上提出了“建國方略”。但是，前進的道路并不平坦且曲折反復。

一是作為前車之鑒的歐美道路。在西方學說大量涌入國門的背景下，建立現(xiàn)代國家成為時人共識。辛亥鼎革之際流行之政論，大多秉持歐美建國方略。但是，革命風暴后的政治革新卻遭遇逆轉(zhuǎn)。軍閥混戰(zhàn)、兵匪肆虐、死亡流離，讓孫中山沉痛地感慨：“此革命之建設(shè)所以無成，而破壞之后國事更因之以日非也。夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣！”(10)孫中山：《建國方略》，《孫中山選集》(上)，人民出版社，2011年，第121頁。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)及日甚一日的中國危局，推動了中國有識之士的轉(zhuǎn)向，使國人對資產(chǎn)階級道路可行性的“懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”。(11)毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1470頁。

二是作為建國方略的蘇俄道路。俄國十月革命的勝利，讓中國有識之士看到了經(jīng)濟文化落后國家通過社會主義走向民族解放的新路。1920年12月，毛澤東在致蔡和森等人的信中指出：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采?！?12)毛澤東：《致蔡和森等》，中央文獻研究室編：《毛澤東書信選集》，中央文獻出版社，2003年，第4頁。反思多次革命失敗后，孫中山把目光投向蘇俄。蘇俄革命的經(jīng)驗是黨創(chuàng)制國家，以黨領(lǐng)政、以黨領(lǐng)軍，實行一黨獨掌權(quán)力，不與其他政黨分享權(quán)力。1924年，國民黨“以俄為師”改組后，開啟了借鑒蘇俄探索中國未來發(fā)展道路的嘗試。

三是嘗試超越左右的中間道路。作為山窮水盡諸路皆走不通的一個變計，孫中山?jīng)Q定放棄英美政黨模式，借鑒蘇俄經(jīng)驗，建立強有力的蘇俄式政黨創(chuàng)制國家。轟轟烈烈的國民革命曾讓國人對國家發(fā)展的未來出路充滿了信心和期許，但國共合作破裂后的國共對峙卻再次引發(fā)了中國社會的撕裂。梁漱溟在回顧自己對中國政治改造的思路時，曾經(jīng)將自己的探索分為兩段：1927年后“乃斷定中國不能學西洋，中國必自家開路來走”，1930年明確表示“英美憲政蘇聯(lián)黨治在中國都是走不通的路”。(13)梁漱溟：《預告選災，追論憲政》，《梁漱溟全集》第6卷，山東人民出版社，1993年，第700、717頁。孫中山逝世后，憑借軍權(quán)崛起的蔣介石違背總理“遺教”，將孫中山奠定的以黨領(lǐng)軍、以黨領(lǐng)政的法理序列篡改為以軍治黨、以軍治國，使得國民黨政權(quán)淪落為時人詬病的軍人干政、武夫當國。中國共產(chǎn)黨則在堅持以黨治國、以黨治軍的方向上摧毀了國民黨政治體系，代之以“黨治國家”模式推進中國式現(xiàn)代化進程。期間，幻想在國民黨大地主大資產(chǎn)階級專政和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民民主專政之間尋求突破的中間道路最終因其無社會基礎(chǔ)而破產(chǎn)。

戰(zhàn)亂頻發(fā)、山河破碎、文明蒙塵，帶著強烈民族危機感進入20世紀的中國，用幾十年時間嘗試了西方國家建設(shè)的諸多模式。但當時的中國，既沒有走歐美道路的社會基礎(chǔ)，又要實現(xiàn)救亡圖存。因此，黨建國家道路成為力壓其他模式的必然選擇。只不過國民黨因缺乏自我革命的品質(zhì)，無法把黨國體制坐實；而中國共產(chǎn)黨則是以徹底的自我革命品質(zhì)，將蘇俄黨建國家戰(zhàn)略框架進行了創(chuàng)造性發(fā)展和本土化轉(zhuǎn)換，并走出了一條中國特色黨建現(xiàn)代國家的新路。

2.作為“整體”的政黨政治革命

近代中國政治革命是一段爭取民族獨立、國家統(tǒng)一和人民解放的艱難歷程。作為一種方略，政黨建設(shè)國家、政黨建設(shè)社會、政黨領(lǐng)導革命是對近代中國分散化國家權(quán)力和低組織化社會現(xiàn)實的因應。與西方作為“部分”的政黨不同，整合社會、建設(shè)國家的中國特色黨治國家政治，觸及到政黨、國家、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的諸多方面。作為建設(shè)現(xiàn)代國家的核心力量與領(lǐng)導力量，有效整合分散化社會和統(tǒng)合政黨、國家、社會三者關(guān)系成為中國共產(chǎn)黨的重要使命。因此，黨領(lǐng)導的政治革命是一場關(guān)乎百年中國政治發(fā)展全方位、全過程的整體性革命。

一是作為整體的執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生便肩負起了中華民族獨立和解放的歷史使命。作為一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的巨大變革，政治革命構(gòu)成了砸碎舊制度枷鎖、建立新政權(quán)和實現(xiàn)階級解放的重要內(nèi)容。鑒于蘇維埃革命時期依靠工農(nóng)兩個階級聯(lián)盟革命的思想局限，黨在延安時期的局部執(zhí)政中探索“三三制”模式。面對頻繁出現(xiàn)的“左”傾、右傾等錯誤危害，共產(chǎn)黨人掀起了一場懲前毖后、治病救人的自我革命。在解放戰(zhàn)爭即將迎來全面勝利、黨即將執(zhí)掌全國政權(quán)的形勢下，黨的七屆二中全會明確提出“兩個務(wù)必”，為我們黨跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”歷史周期律奠定了基礎(chǔ)。中華人民共和國成立后，為推進社會主義革命，作為在全國執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，將革命時代形成的政黨組織等級體系根植于中國社會單位組織之中。治理結(jié)構(gòu)的政黨化使得政黨組織原則深度嵌入國家和社會建設(shè)的“毛細血管”，黨的自我革命構(gòu)成了中國政治革命的結(jié)構(gòu)性驅(qū)動和能動性中軸。

二是作為整體的領(lǐng)導黨。政治屬性是現(xiàn)代政黨的第一屬性，政治領(lǐng)導在政黨政治運行中居于首要位置。在領(lǐng)導全國各族人民奪取全國政權(quán)過程中，中國共產(chǎn)黨成為國家和社會變革的核心，并歷史地形成了以黨為核心的同心圓結(jié)構(gòu)。中國共產(chǎn)黨多次強調(diào)：“領(lǐng)導要有自我革命決心，要敢于引火燒身，挑起責任?！?14)《中共中央批轉(zhuǎn)廣東省清理“小錢柜”、“小倉庫”的情況匯報》，中央檔案館、中共中央文獻研究室編：《中共中央文件選集(一九四九年十月—一九六六年五月)》第45冊，人民出版社，2013年，第30頁。經(jīng)歷了社會主義革命和建設(shè)的艱辛探索，中國迎來了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。社會主義市場經(jīng)濟體系的確立和現(xiàn)代經(jīng)濟生活的全面普及，使得社會逐步從政黨、國家中獨立出來并獲得了自主性空間。此時，黨的領(lǐng)導主要體現(xiàn)為兩個方面：一是黨領(lǐng)導國家建設(shè)，二是黨領(lǐng)導社會建設(shè)。前者體現(xiàn)為黨政關(guān)系的調(diào)適，后者體現(xiàn)為黨群關(guān)系的調(diào)整。黨的自我革命植根于黨政關(guān)系、黨群關(guān)系等諸多向度的互動互塑。黨是最高政治領(lǐng)導力量，黨的自我革命決定了中國政治革命的政黨邏輯。在團結(jié)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)過程中，在走好新的趕考之路上，“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命?！?15)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第5版。

三是作為整體的革命黨。中國革命和建設(shè)的歷史邏輯，決定了黨在改革開放以來的國家成長中占據(jù)主導。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展給中國社會的經(jīng)濟、政治、文化帶來了深刻影響。原本高度行政化的社會管理體制面臨著巨大改變，原本集政治、經(jīng)濟、社會功能于一體的傳統(tǒng)單位組織遭遇到新經(jīng)濟組織和新社會組織的功能性替代。雖然，政治革命內(nèi)容因階段性任務(wù)改變而隨之改變，但作為整體的政治革命方向從未改變。為最大限度容納社會多元化發(fā)展并提供組織、制度和治理空間，作為中國政治體系核心的中國共產(chǎn)黨必須要以自我革命來發(fā)揮強大的政治導向、政治引領(lǐng)、政治示范作用。當前，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興，越是如此越不能喪失自我革命的品質(zhì)。

從總體上來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的政治革命是一場全方位的整體性革命。在摧毀舊秩序舊制度過程中，社會分裂和山河破碎的政治條件，有賴于強有力的政黨能量創(chuàng)造新的政治結(jié)構(gòu)。作為一個以堅定政治立場、先進政治綱領(lǐng)、鮮明政治路線、嚴明政治紀律統(tǒng)一全黨意志、凝聚全黨力量的執(zhí)政黨、領(lǐng)導黨、革命黨，黨在為人民謀幸福、為民族謀復興的革命征程中，將政治權(quán)力集中和政治參與擴大有機統(tǒng)一于人民當家作主的政治過程。黨的前途與國家前途、黨的命運與民族命運、黨的利益與人民利益之間具有高度統(tǒng)一性，黨的自我革命貫穿于黨的建設(shè)和事業(yè)的全過程。針對政治意識不強、政治立場不穩(wěn)、政治能力不足、政治行為不端等問題，黨的二十大對“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”(16)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第5版。作出了重要部署。黨的自我革命與中國政治革命有機互動下的創(chuàng)設(shè)，打破了世界對西方政治文明模式的盲目崇拜，為世界其他國家的政治文明建設(shè)的道路選擇提供了中國方案。

二、黨的自我革命是百年中國思想革命的邏輯使然

與政治革命的道路選擇和戰(zhàn)略調(diào)整不同，注入到社會心理和文化根基的思想更不易變革。思想是行動的先導，自我革命始于思想革命。只有在思想上勇于自我革命，才能在理論上自覺徹底、政治上清醒堅定、行動上堅決有力?？v觀世界政黨國家的治理實踐，無不把思想革新置于重要位置?；赝倌曛袊l(fā)展歷程，思想革命既是中國共產(chǎn)黨在自我淬煉、自我凈化中內(nèi)生演化、漸進改進的行動先導，又是黨以馬克思主義中國化最新成果武裝全黨頭腦和團結(jié)帶領(lǐng)全國人民在求索、開拓中回答時代之問、回答世界之問的創(chuàng)新之源。

1.作為“材料”的外來思想資源

百年中國遭遇的頻頻叩關(guān)，本質(zhì)上是資本主義試圖按照自己的方式改造天朝上國的一統(tǒng)天下。延續(xù)兩千多年的“天下”體系，是由儒家學術(shù)編織而成的堅固堡壘。在以經(jīng)學作為學術(shù)之全部的時代，儒家學術(shù)壟斷著真理、知識的生產(chǎn)。但帝國體系內(nèi)部的思想革新走得太慢，以致被外來的堅船利炮沖開了天朝大門。

一是作為異端的政治知識。在西來知識尚未普遍接納的過渡時代，將西來知識定位為“藝”“技”“器”“術(shù)”“末”成為鴉片戰(zhàn)爭后本土知識立場最易于接受的傳播形態(tài)。1842年魏源以林則徐贈送的《四洲志》為基礎(chǔ)，編撰成50卷本《海國圖志》，介紹西方情況。但是，局限于少數(shù)有識之士的“知夷”“師夷”萌動，在強度、烈度、廣度上遠不足以撼動古老帝國的天朝迷夢。例如，《海國圖志》中有對美國政治制度“議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之”(17)魏源：《海國圖志》下冊，陳華等校注，岳麓書社，1998年，第1611頁。等記載。但這些文字所載英美等國現(xiàn)代政治制度的相關(guān)政治知識，卻在傳統(tǒng)帝國體系政治立場下被斥為異端。

二是作為良策的政治革新。隨著異域知識在中國傳播的加速，采西學的范圍不再停留于知識、技術(shù)層面的引介，而是日漸突破了政治的界限。西政知識的擴充，使得時人對“政治”概念的理解逐步躍出了傳統(tǒng)中國儒家經(jīng)典文本的詮釋。例如，將政治定位于“眾人之事”的西學之見，更是挑戰(zhàn)了“庶人不議”的中國古訓。1895年《馬關(guān)條約》簽訂后，瓜分危機迫在眉睫，天朝體制的缺陷進一步暴露。在民族危機日益加劇的情況下，學習西方、變更舊制和重新定位傳統(tǒng)中國政治的訴求日趨強烈。但激進的政治革新失敗后，迎來了一次倒退保守的觸底反彈。庚子之禍的尖銳碰撞，再次推動了政治革新的步伐。

三是作為主義的政治思想。20世紀初年，歐美風雨席卷中原。面對政治思想學習引介的唯“新”趨向，梁啟超認為：“現(xiàn)在我們所謂新思想，在歐洲許多已成陳舊，被人駁得個落花流水。就算它果然很新，也不能說‘新’便是‘真’呀！”(18)梁啟超：《歐游心影錄》，《梁啟超游記》，東方出版社，2006年，第42頁。進入民國之后，政治思想的學術(shù)立法原則已然發(fā)生了重大改變。正如蔣介石所言，辛亥鼎革以來十多年之“流行一時的學說和政論，沒有一派不是因襲外國的成說”。(19)蔣介石：《中國之命運》，正中書局，1943年，第73頁。當救亡成為時代主題，政治思想論戰(zhàn)的各方，爭奪的不再是學理上的支撐，而是主義的道統(tǒng)正當性和政統(tǒng)可能性。

總之，近代中國的現(xiàn)代化是在政治失序、信仰缺失的整體性危機中展開的。世紀之交各種主義的眾聲喧嘩構(gòu)成了馬克思主義在中國傳播的現(xiàn)實土壤。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界，也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路這就是結(jié)論?！?20)毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁。當然，在各方政治力量挾其主義爭奪民眾信仰的時代，飽含危機意識、憂患意識的思想革命面臨重重困難。

2.作為“武器”的徹底思想革命

作為一個集革命、領(lǐng)導、執(zhí)政于一身的百年大黨，中國共產(chǎn)黨成功的奧秘不僅在于意識形態(tài)和政治信仰的全面重建，更在于通過持續(xù)性自我革命摒棄陳舊落后思想、借鑒先進科學理論認識和改造世界。馬克思主義的革命性不僅在于其對外部世界的批判，更在于對自我思想世界的否定之否定。在“武器的批判”與“批判的武器”的辯證推演中，黨的自我革命與百年中國思想革命同向同行。

一是步入歧途的三民主義。民國成立初期，孫中山以歐美國家制度為先進，試圖采取聯(lián)合軍閥壓制軍閥以及透過國會立法和選舉實現(xiàn)其政治理想。歷經(jīng)多次失敗后，孫中山?jīng)Q心仿效蘇俄政黨創(chuàng)制現(xiàn)代國家：“以黨治國并不是用本黨的黨員治國，是用本黨的主義治國”，“到了四萬萬人心理都歸化本黨，本黨便可實行以黨治國”。(21)孫中山：《在廣州中國國民黨懇親大會的演說》，《孫中山選集》(下)，人民出版社，2011年，第545、548頁。但蔣介石卻在軍權(quán)崛起中將主義治國的模式變異為個人獨裁、領(lǐng)袖專政的排斥性體制。與國民黨背離主義后失去的理論先進性和深陷的思想保守性不同，大革命失敗后的中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義指導思想，并在理論與實際的相結(jié)合中走上了探索中國革命新道路的征程。

二是作為引領(lǐng)的思想建黨。在各方政治力量挾其主義爭奪民眾信仰的20世紀20年代，思想革命成為中國共產(chǎn)黨在政治競爭中脫穎而出的關(guān)鍵性變量。創(chuàng)立之初的黨缺乏革命經(jīng)驗，在學習和借鑒蘇俄建黨經(jīng)驗時著力點是黨的政治建設(shè)。面對大革命失敗后黨內(nèi)“左”傾、右傾錯誤帶來的嚴重危害，毛澤東在開辟鄉(xiāng)村革命道路過程中提出了“著重從思想上建設(shè)黨”，這標志著思想建黨獨創(chuàng)性建黨學說的初步形成。作為中國共產(chǎn)黨的鮮明特色和光榮傳統(tǒng)，思想建黨就是以刀刃向內(nèi)的自我革命不斷實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新和自我提升的過程。思想建黨是增進思想引領(lǐng)力的戰(zhàn)略選擇。中國共產(chǎn)黨不僅因其思想革命特質(zhì)而占據(jù)理論優(yōu)勢，而且還使馬克思主義中國化最新成果為時人所信服。作為確保思想上高度統(tǒng)一、政治上清醒堅定、行動上堅決有力的“批判的武器”，思想革命的政治品格、政黨自覺及其精神力量逐步被人民群眾廣泛接受。正如鄧小平所言：“從延安到新中國，除了靠正確的政治方向以外，不是靠這些寶貴的革命精神吸引了全國人民和國外友好人士嗎？”(22)鄧小平：《貫徹調(diào)整方針，保證安定團結(jié)》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第367頁。

三是思想革命的理論武器。以思想革命鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的基本經(jīng)驗。作為一個以徹底思想革命為基本立場的“批判的武器”，馬克思主義是科學性與革命性的辯證統(tǒng)一。馬克思指出：“無產(chǎn)階級革命……經(jīng)常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍；它十分無情地嘲笑自己的初次行動的不徹底性、弱點和拙劣?！?23)[德]馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第672頁。作為一個以徹底思想革命為行動遵循的先鋒型政黨，黨領(lǐng)導的思想革命是一場總體性革命。在社會主義革命和建設(shè)時期，黨和國家領(lǐng)導人高度重視以思想革命破除阻隔中國發(fā)展的思想禁錮。毛澤東指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒?！?24)毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第23頁。從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”再到“以蘇為戒”的探索歷程表明，思想革命既是以徹底的理論武器借鑒和剖析外部經(jīng)驗的過程，也是黨自我警醒、自我凈化、自我糾正和自我革新的漸進改進。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以極大的政治勇氣和理論勇氣創(chuàng)造性地開啟了百年中國發(fā)展史上一場影響深遠的思想革命。作為一場偉大的革命，思想解放打破了僵化教條的主觀束縛，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民精神面貌的再造。在百年征程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持以思想革命的銳利武器，不斷清除一切侵蝕黨和國家的肌體的病毒。

一場革命最具意義的成就便在于思想觀念、政治文化、社會風尚的根本轉(zhuǎn)變。這場總體的思想革命，將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下百年中國的知識革命與觀念革命、政治革命與社會革命、階級革命與民族革命匯集于中華民族偉大復興不可逆轉(zhuǎn)的偉大征程。近代中國的積貧積弱需要偉大的思想革命使之浴火重生。以先進理論武器為指導思想的中國共產(chǎn)黨回應了歷史和時代的呼喚，并以黨的自我革命引領(lǐng)了百年中國持續(xù)不斷的思想革命。思想革命的本質(zhì)是以科學先進的理論立黨立國、興黨興國、強黨強國，在領(lǐng)導人民思想革命中鑄就團結(jié)統(tǒng)一的信仰基礎(chǔ)、政治靈魂和精神家園。作為黨領(lǐng)導全國各族人民構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的理論武器，思想革命肩負著舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的重要使命。唯有如此，才能讓初心和使命在內(nèi)心深處鑄牢、在思想深處扎根，才能堅決清除一切弱化黨的先進性、損害黨的純潔性的因素，才能為有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾筑牢信仰之基、補足精神之鈣。

三、黨的自我革命是百年中國組織革命的邏輯使然

任何一個國家的成長，都必須根植于本土經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也都有其獨特的問題和矛盾。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，軍事和經(jīng)濟現(xiàn)代化摧毀和破壞了傳統(tǒng)中國的政治權(quán)力和思想權(quán)威，但并未生成填補權(quán)力和權(quán)威真空的組織階梯。重整山河的組織革命，既是近代中國發(fā)展之必須，亦是無產(chǎn)階級革命之武器。正如列寧所言：“無產(chǎn)階級在爭取政權(quán)的斗爭中，除了組織，沒有別的武器?！?25)[蘇聯(lián)]列寧：《進一步，退兩步》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，2012年，第526頁。

1.作為“共識”的組織起來

五四時期，組織起來的觀點已然相當流行。李大釗認為：“若在有組織有生機的社會，一切機能都很敏活，只要你有一個工具，就有你使用他的機會，馬上就可以用這工具作起工來?！?26)李大釗：《再論問題與主義》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社，2013年，第55頁。作為一個缺乏自組織機制的弱社會，組織起來成為時人應對近代中國民族危機“畢其功于一役”的努力方向。在學習早發(fā)現(xiàn)代國家建設(shè)經(jīng)驗過程中，最直接、最有效、最具現(xiàn)代化的方式是組織強政黨。

一是半途而廢的組織起來。政黨政治的引入，本就是時人嘗試組織起來多次試錯后反思的結(jié)果。1921年中國共產(chǎn)黨的成立和1924年中國國民黨的改組，奠定了“以俄為師”的基本方向。蔣介石認為：“我們國家這樣大，人民這么多”，“如果我們要使四萬萬同胞，個個人明白我們?nèi)裰髁x，懂得革命的道理，個個人有決心來革命，真不曉得要幾多年后才能夠做到！到了幾多年以后，國家也就亡了”，“所以要革命完成，要主義成功，就是一定要有組織。這個組織是什么？就是一個‘黨’?！?27)蔣介石：《為什么要有黨》，高軍、李慎兆等編：《中國現(xiàn)代政治思想史資料選輯》上冊，四川人民出版社，1983年，第557～558頁。雖然國民黨未能將中國社會組織為一個有機整體，甚至國民黨自身也未能整合為成一個強有力的有機整體，但以政黨為中軸組織中國社會并以此來克服中國低組織化的現(xiàn)狀，構(gòu)成了近代中國發(fā)展的基本方向。遺憾的是，隨著孫中山的逝世和蔣介石軍權(quán)力量的做大，孫中山反思多年革命挫折后確立的以黨領(lǐng)政、以黨領(lǐng)軍的戰(zhàn)略框架最終異變?yōu)檐姍?quán)壓制黨權(quán)、黨派紛爭不止。當然，這不是組織起來的失敗，而是半途而廢的失敗。

二是知難而進的組織起來。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在百年奮斗征程中發(fā)展壯大并不斷從勝利走向勝利，最根本的一條經(jīng)驗便是以組織起來的方式與人民群眾心連心、同呼吸、共命運。作為攻堅克難的重要武器，“無產(chǎn)階級唯有組織勢力，由資產(chǎn)階級底下把農(nóng)民拉過來，方能推倒資產(chǎn)階級建設(shè)共產(chǎn)主義而成為統(tǒng)治的勢力”。(28)蔡和森：《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)——中國共產(chǎn)黨的發(fā)展及其使命》，《蔡和森文集》下卷，人民出版社，2013年，第804～805頁。大革命失敗后，國共兩黨分道揚鑣并走上了不同的組織化之路。與國民黨在組織起來行動路線上的半途而廢、走樣異變不同，中國共產(chǎn)黨以一種更為堅決、更為徹底、更為有力的方式，把組織起來的時代急需與黨的自我革命有機統(tǒng)一了起來。為最大限度汲取戰(zhàn)爭資源，黨在蘇維埃革命時期初步建立了政黨組織、政權(quán)組織、軍事組織、群團組織交疊呼應的組織體系，并鑄造了主力紅軍、地方紅軍、赤衛(wèi)軍、少先隊等梯度配置“全民皆兵”的“軍事戰(zhàn)斗體”，這為黨在抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期的全面動員群眾和深度組織社會夯實了前進的基礎(chǔ)。

20世紀上半葉中國革命的實踐表明，誰能夠在組織革命中最大限度地集中政治權(quán)力和擴大政治參與，誰就能掌握未來。國共兩黨的較量體現(xiàn)于組織能力的比拼，組織起來的人民群眾是中國共產(chǎn)黨生存、發(fā)展和壯大的根基。面對中華人民共和國成立前夕的山河破碎、積貧積弱、百廢待興，毛澤東指出：“我們應當進一步組織起來。我們應當將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫無組織的狀態(tài)，用偉大的人民群眾的集體力量，擁護人民政府和人民解放軍，建設(shè)獨立民主和平統(tǒng)一富強的新中國。”(29)中共中央文獻研究室編：《毛澤東思想年編：1921—1975》，中央文獻出版社，2011年，第678頁。作為組織革命的特定表達，組織起來成為黨克敵制勝、應對挑戰(zhàn)、抵御風險的重要武器。

2.作為“方法”的組織革命

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，組織革命貫穿始終，但變革材料和時代表達各有不同。晚清時期，以家族為基礎(chǔ)的封閉式社會關(guān)系極大地抑制了開放式社會組織的發(fā)育。近代以來，被強行拽入現(xiàn)代化的中國社會，開始在低組織化狀態(tài)中建設(shè)高組織化社會。因此，“組織起來”本就是克服舊中國散漫狀態(tài)組織革命的特定表達。國家權(quán)力的四分五裂和社會民眾的一盤散沙，強烈呼喚著引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化進程的先鋒型政黨。應運而生的中國共產(chǎn)黨不僅要將民眾組織起來推翻舊政權(quán)，更要在接續(xù)推動組織革命中將革命進行到底。中國革命的歷史邏輯決定了國家成長的政黨邏輯。因此，以黨的自我革命保持組織先進性并持續(xù)適應、回應和引領(lǐng)中國組織革命的歷史邏輯和時代呼喚，是邁上中國式現(xiàn)代化征程的必由之路。

一是從弱組織化到強組織化。中華人民共和國成立后，黨面臨的首要任務(wù)便是如何把中國帶上社會主義發(fā)展道路，努力使中國成為真正的社會主義國家。雖然黨以組織起來的優(yōu)勢，在與國民黨的較量中脫穎而出，并建立了新生政權(quán)。但是，克服舊中國散漫無組織狀態(tài)的組織革命仍未結(jié)束。在建設(shè)社會主義總體目標之下將中華人民共和國組織成為一個有機整體，成為組織革命的時代表達。在以黨的組織為中軸鞏固和發(fā)展同心圓結(jié)構(gòu)的過程中，黨的組織體系嵌入到各級政府以及部門機構(gòu)，群眾的組織化體系都直接或間接地圍繞在黨的組織網(wǎng)絡(luò)外圍展開。為適應工業(yè)化生產(chǎn)方式的組織化，單位組織成為弱組織化中國邁向強組織化中國過程中最具代表性的組織模式。單位組織不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的部分功能替代并使之融入“單位人”的工業(yè)化生產(chǎn)關(guān)系，而且還形成了以國家—單位為軸心的高組織化全能主義治理。因此，組織革命的幅度、強度和效度，取決于黨的組織體系對非黨組織體系、軸心組織網(wǎng)絡(luò)對邊緣組織網(wǎng)絡(luò)的功能替代程度。這一結(jié)構(gòu)，既使黨外組織革命的訴求可以經(jīng)過群眾路線或民主機制上升為政黨意志，又使黨的自我革命通過圈層組織階梯全方位全過程引領(lǐng)組織革命。在黨群結(jié)構(gòu)、黨政結(jié)構(gòu)同頻共振下，“誰要是反對革命，拒絕自我改造，只能自絕于人民。誰擁護革命，努力自我革命，就一定能夠得到人民的諒解和照顧”。(30)周恩來：《政府工作報告》，中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第19冊，中央文獻出版社，1998年，第457頁。

二是從去組織化到再組織化。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟體系的開放性流動性與強組織化治理架構(gòu)之間的矛盾日益影響到中國式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展。為進一步破解組織內(nèi)和組織間的結(jié)構(gòu)嵌套及功能梗阻，以“去組織化”為階段性特征的組織革命逐漸成形。一些邊際效益遞減且束縛中國發(fā)展的組織形態(tài)陸續(xù)退出歷史舞臺。組織革命下舊有組織形態(tài)及其功能的急劇收縮和新生組織形態(tài)及其功能的持續(xù)拓展，打破了“單位辦社會”的強組織化空間。組織革命的結(jié)構(gòu)性松綁，極大地釋放了政黨、國家、社會的功能空間。但是，以“去組織化”為階段性特征的組織革命并非一勞永逸?！叭ソM織化”在消除阻礙現(xiàn)代化發(fā)展階段性梗阻的同時，也將原子化、碎片化的組織風險嵌入到現(xiàn)代化進程。為應對離心化、撕裂化挑戰(zhàn)，“再組織化”成為新一輪組織革命的時代表達。當然，“再組織化”并非是“強組織化”的簡單復歸。中華人民共和國成立后的“強組織化”是以政黨組織體系為基礎(chǔ)來建構(gòu)國家和社會，新時代的“再組織化”則是基于現(xiàn)代社會和國家本身應有的要素來再造組織內(nèi)和組織間關(guān)系。在從“去組織化”到“再組織化”的躍遷中，黨面臨的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化，組織革命的任務(wù)更加艱巨。

從總體上來看，近代中國的組織革命是一個曲折式前進、螺旋式上升的歷史過程。從晚清中國社會組織家族化的低組織化運行，到舊組織化結(jié)構(gòu)崩解、新組織化形態(tài)尚未形成之時的組織化真空，再到民主革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下組織起來的革命實踐，黨回應了組織革命的歷史邏輯和時代呼喚，并以黨的自我革命實現(xiàn)了與中國組織革命的同頻共振、同向同行。中華人民共和國成立之后，黨實現(xiàn)了中國社會從“弱組織化”到“強組織化”的階段性躍遷，四分五裂的舊中國發(fā)生了翻天覆地的歷史巨變。改革開放以來，黨領(lǐng)導的“去組織化”“再組織化”的組織革命實踐，是適應生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的邏輯必然。組織革命是現(xiàn)代化的必由之路，黨的自我革命既是百年中國組織革命的邏輯使然，還是引領(lǐng)中國組織革命的結(jié)構(gòu)性驅(qū)動。

四、黨的自我革命是百年中國社會革命的邏輯使然

政黨與社會的概念指涉及其關(guān)系結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了漫長的演化。政黨與社會之間的邊界如何被定義出來？政黨與社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)如何確定了政黨位置？政黨位置如何影響了政黨功能？作為“部分”的政黨與作為“整體”的政黨又如何彰顯了各自的價值？這些問題構(gòu)成了理解中國共產(chǎn)黨與中國社會關(guān)系演化的重要線索。在政黨建設(shè)社會的發(fā)展邏輯下，黨的自我革命與百年來的中國社會革命同頻共振、同向同行。

1.作為“總體”的社會革命

作為社會結(jié)構(gòu)和價值觀念革舊出新的過程，社會革命是一場涉及經(jīng)濟革命與政治革命、思想革命與組織革命、階級革命與民族革命多重向度的總體性革命。一場全面的、總體的革命意味著舊制度土崩瓦解與新秩序的應運而生。但作為“總體”的社會革命，卻在分散化的近代中國社會推進得極為艱難。作為一個以馬克思主義為指導思想的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的總體性社會革命勢必內(nèi)在地包括了理論源流、蘇俄鏡鑒、政黨定位等多重因素的考量。

一是社會革命的理論源流。作為馬克思主義理論的重要組成部分，社會革命是無產(chǎn)階級和全人類走向徹底解放的必由之路?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時候社會革命的時代就到來了?！?31)[德]馬克思：《經(jīng)濟學著作和手稿》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998 年，第412～413頁。社會革命源起于社會基本矛盾運動，是社會發(fā)展和社會形態(tài)更替的重要動力。不改變社會結(jié)構(gòu)和價值觀念、不包含任何社會變革內(nèi)容的領(lǐng)導權(quán)和統(tǒng)治權(quán)之爭，只能稱為純粹的政治革命。雖然總體性社會革命必然會發(fā)生政治革命，但純粹的政治革命僅僅構(gòu)成了社會革命在某一階段或方面的局部性表征。社會革命必定是觸及政治、經(jīng)濟、技術(shù)、制度、價值等社會有機體多種要素和多重向度的重大變革。

二是社會革命的蘇俄鏡鑒。馬克思、恩格斯力主的社會革命是以資本主義為革命對象的總體性革命，社會革命的最終目的是解放全人類。因此，必須組建推翻資產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級政黨，并在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下進行社會革命。因為“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”。(32)[德]馬克思、[德]恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第44頁。20世紀初，俄國走上了推翻舊政權(quán)的革命之路。列寧突破了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命首先會在西方發(fā)達國家取得勝利的觀點，將無產(chǎn)階級領(lǐng)導社會革命的發(fā)生范圍拓展到殖民地半殖民地國家。俄國十月革命的勝利，讓近代中國有識之士看到了經(jīng)濟文化落后國家通過社會主義革命走向解放之路的希望。

三是社會革命的政黨定位。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)創(chuàng)立，便以改變中國社會的積貧積弱為己任。黨的一大明確宣布：“黨的根本政治目的是實行社會革命。”(33)《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》，中共中央文獻研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，中央文獻出版社，2011年，第1頁。僅一年的時間，黨便對國際國內(nèi)形勢、中國社會狀況形成了進一步的認識。黨的二大初步闡明了中國革命的性質(zhì)、對象、動力、策略、任務(wù)和目標，指明了中國革命的前途。從黨的一大確定直接進行社會主義革命到二大確定先進行民主革命再進行社會主義革命的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了黨的自我革命意識和自我革命行動帶來的強大的學習力和適應力。

從總體上來看，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)的裂變與重組，使得近代中國社會各種勢力的消長極為復雜。面對民國創(chuàng)建以來軍閥混戰(zhàn)、社會分裂局面，孫中山在反思多年革命挫折后轉(zhuǎn)向仿效蘇俄。但孫中山去世后的國民黨卻停止了向基層社會的權(quán)力下探，中國共產(chǎn)黨則是帶領(lǐng)中國人民走上了偉大的社會革命之路。

2.作為“使命”的社會革命

中國共產(chǎn)黨之所以能夠始終走在時代前列，成為中國人民與中華民族的主心骨，根本原因就在于黨的自我革命始終堅持遵循社會革命的基本規(guī)律。山河破碎的全面危機需要一場總體性社會革命，總體性社會革命需要作為整體的強有力政黨的領(lǐng)導。社會革命的使命塑造了政黨運行的基本邏輯，黨的自我革命決定了社會革命的性質(zhì)和方向。黨的自我革命與偉大社會革命有機統(tǒng)一于中國社會發(fā)展、社會主義社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之中。

一是從喚醒中國到植根中國。雖然中國共產(chǎn)黨一經(jīng)創(chuàng)立便產(chǎn)生了重要影響，但作為一個歷史較短、人數(shù)較少的政黨，暫時還不具備開辟革命空間的社會條件和聲望基礎(chǔ)。為貫徹民主革命綱領(lǐng)、建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線，黨決定與成分復雜、組織松散的國民黨合作。打倒列強反對軍閥的共同目標，使得兩黨團結(jié)在國民革命旗幟之下。然而，國共兩黨對國民革命的理解和定位并不相同。中國共產(chǎn)黨認為，聯(lián)合資產(chǎn)階級完成國民革命是進行無產(chǎn)階級社會革命的過渡。但黨致力于推動和領(lǐng)導工農(nóng)運動的社會革命，不能被國民黨所容忍。在國民黨右派看來，消滅軍閥、清除帝國主義特權(quán)的國民革命，似乎在向著解放勞動大眾的社會革命方向前進。這種趨向不僅造成了國民黨內(nèi)部的分裂，還刺激了舊勢力與帝國主義勢力對其聯(lián)合絞殺。隨后的國民黨“清黨”表明，中國社會各力量之間的沖突在更深層次上制約著社會變革，中國需要更深層次的社會革命。大革命失敗后，國民黨走上了整合新舊社會勢力的調(diào)和之路，中國共產(chǎn)黨則是在明確政黨方位的基礎(chǔ)上植根中國社會，將總體性社會革命進行到底。經(jīng)過了土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的接續(xù)探索，黨積累了以自我革命適應、回應和引領(lǐng)社會革命的寶貴經(jīng)驗。

二是從立黨立國到興黨興國。中華人民共和國的成立，標志著中國革命的階段性勝利。但對于中國共產(chǎn)黨而言，國家政權(quán)的建立并不是最終目的，以徹底的社會革命改變積貧積弱舊中國的初心和使命從未改變。中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)，決定了中國共產(chǎn)黨自我革命引領(lǐng)社會革命的戰(zhàn)略選擇。在黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民奪取全國政權(quán)的過程中，原本掩蓋在宗法關(guān)系之下且階級分化不甚明朗的中國社會被摧毀。中華人民共和國成立后的社會革命，實現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系的根本性再造。為解決政黨國家社會高度同構(gòu)帶來的靜態(tài)結(jié)構(gòu)化惰性，黨通過組織動員的方式使社會運動了起來。經(jīng)過了社會主義革命和建設(shè)時期的深刻社會變革，黨領(lǐng)導全國各族人民初步建立起了比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。黨的十一屆三中全會，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的偉大征程。在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟、從封閉型社會向開放型社會的轉(zhuǎn)型中，原本被政黨組織體系嚴密覆蓋的社會空間迅速釋放。此時的社會革命不僅是要以凝聚力量克敵制勝為核心要旨，更要以興黨興國為前進方向。黨的自我革命引領(lǐng)社會革命與社會革命促進黨的自我革命的有機互動，成為沖破思想觀念束縛、破除利益固化藩籬、清除體制機制障礙的關(guān)鍵，并為其后從趕上時代到引領(lǐng)時代的偉大跨越奠定了基礎(chǔ)。

三是從強黨強國到民族復興。黨的十八大以來，針對國內(nèi)外斗爭形勢的新特點和中國社會主要矛盾的新變化，黨中央對黨和國家各方面工作提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。中國是一個人口眾多、基礎(chǔ)不均的超大規(guī)模社會，在維系社會一體化原則下持續(xù)推進社會革命，需要強有力政黨的支撐。作為世界上最大的政黨，自我革命的政治品格和政黨自覺使中國共產(chǎn)黨贏得了全國各族人民的衷心擁護，成為了中華民族的主心骨。治國當先治黨，強國應先強黨。只有勇于自我革命，增強憂患意識，增強責任意識，敢于刀刃向內(nèi)，才能不斷增強黨的政治領(lǐng)導力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力。社會革命的性質(zhì)、階段、內(nèi)容和意義決定了黨的自我革命的廣度、深度和力度，黨的自我革命的動力、資源、方略和路徑?jīng)Q定了社會革命的目標、方向和內(nèi)容。社會革命要求黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，并始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系；自我革命的政黨自覺要求黨團結(jié)帶領(lǐng)全體人民將關(guān)乎人民幸福、國家富強、民族復興的社會革命進行到底。黨的二十大報告強調(diào)：“全面從嚴治黨永遠在路上，黨的自我革命永遠在路上，決不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒，必須持之以恒推進全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命?！?34)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第5版。為推進黨的建設(shè)偉大工程和中國特色社會主義偉大事業(yè)，必須要以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命并不斷從勝利走向更大勝利。

人類社會發(fā)展的總規(guī)律和中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的總?cè)蝿?wù)，決定了社會革命的歷史邏輯?？傮w性、全面性、徹底性社會革命目標的確立并非憑空而來，是有識之士歷經(jīng)多次試錯和曲折坎坷之后摸索出來的。辛亥鼎革之后的山河破碎和積貧積弱，提出了兩項任務(wù)：一是將一盤散沙的全體民眾凝聚為有機整體，實現(xiàn)人民當家做主；二是將四分五裂的社會碎片鑄造為有機整體，推進社會形態(tài)變革。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立便肩負起兩大任務(wù)，將凝聚民眾信仰和整合社會力量有機統(tǒng)一于社會革命的偉大征程之中。

五、結(jié)語

從中國共產(chǎn)黨成立以來的一百多年來看，政治革命、思想革命、組織革命、社會革命已然成為中國式現(xiàn)代化的必由之路。在這一百多年間，曾有諸多政治力量競相登上歷史舞臺，或?qū)Ｗ⒂谝幻妫蚣骖櫽趦擅?，或涉及到多面。但這些艱難的嘗試，大多以失敗告終。一百多年來的多次試錯和艱難探索不斷確證著中國發(fā)展的政黨邏輯，即誰能適應、回應、引領(lǐng)和有機整合政治革命、思想革命、組織革命、社會革命，并能以先鋒性、開放性、持續(xù)性自我革命的政黨自覺與政治革命、思想革命、組織革命、社會革命同頻共振同向同行，誰就能掌握未來！

中國共產(chǎn)黨成立之后，中國革命的面貌煥然一新。恩格斯認為：“要建立新的國家制度，總要經(jīng)過一場真正的革命?！?35)[德]馬克思：《黑格爾法哲學批判》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第72頁。與其他新的國家制度的產(chǎn)生相比，百年中國發(fā)展的政黨邏輯對“真正的革命”有著天然的需要。任何一場真正的革命，最終的目標都是解放生產(chǎn)力，改變生產(chǎn)關(guān)系。于是，真正的革命都必然呈現(xiàn)出政治革命與社會革命的高度耦合，前者體現(xiàn)于國家制度的新舊更替，后者體現(xiàn)于社會形態(tài)的根本性質(zhì)改變。政治革命構(gòu)成了社會革命的制度外殼，社會革命鑄就了政治革命的現(xiàn)代意義。然而，中國大一統(tǒng)帝國體系崩解之后，國家和社會的內(nèi)在一體性遭遇到全面危機。辛亥革命后的政治革命表明，缺乏強有力政黨整合的民主共和實踐和無法總體性統(tǒng)合四大革命的嘗試，勢必遭遇挫折。由于中國邁向現(xiàn)代的邏輯起點、社會基礎(chǔ)和歷史任務(wù)完全不同于西方，因而中國需要四大革命的整體推進來徹底再造政黨、社會、國家、人民內(nèi)在一體性。面對信仰危機和一盤散沙的挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨憑借著思想革命、組織革命的強大優(yōu)勢，凝聚人民意志、整合社會力量并最終贏得了全國政權(quán)。但贏得國家政權(quán)并不是最終目標，中國革命的最終目標是改變國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的境遇，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，“真正的革命”不僅意味著改變傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)文明，更意味著超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其制度文明，堅定不移地走中國式現(xiàn)代化道路。