農(nóng)民工民俗“反哺”行為與鄉(xiāng)土文化認(rèn)同分析
——基于四川BM 鎮(zhèn)調(diào)查為例

譚富強(qiáng) 王竹君 陳 希

（1.深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東深圳 518060； 2.澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，澳門氹仔 999078）

一、問題的提出

進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工一直是社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)。 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2020 年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示,全國(guó)農(nóng)民工總量28 560 萬人，比上年減少517 萬人，下降1.8%，規(guī)模為上年的98.2%。 其中，外出農(nóng)民工16 959 萬人，比上年減少466 萬人，下降2.7%；本地農(nóng)民工11 601 萬人，比上年減少51 萬人，下降0.4%。 在外出農(nóng)民工中，年末在城鎮(zhèn)居住的進(jìn)城農(nóng)民工13 101 萬人，比上年減少399 萬人，下降3.0%［1］。 隨著農(nóng)民工群體數(shù)量的不斷增大，研究者們加大了對(duì)這一群體關(guān)注的力度。

社會(huì)文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)民工研究來說一直甚為重要， 其內(nèi)涵十分廣泛。 曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是在相關(guān)文化特質(zhì)基礎(chǔ)上的建構(gòu)過程，是個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己屬于特定社會(huì)群體并實(shí)現(xiàn)自我歸類的過程，是對(duì)周圍群體和環(huán)境的態(tài)度［2］。 進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民工在城鄉(xiāng)雙重外推力作用下，身心在城市與鄉(xiāng)村之間徘徊，沒有真正的歸屬感，越來越被“雙重邊緣化”［3］。 一方面，他們面臨在城市定居不下來、鄉(xiāng)村又難以回去的狀況，這種狀況將逐漸讓農(nóng)民工群體在自身的社會(huì)定位上產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致定位模糊，出現(xiàn)“認(rèn)同模糊化”等困境［4］。 這種“認(rèn)同模糊化”導(dǎo)致該群體處于受社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人行為雙重制約的中間狀態(tài)［5］。 他們對(duì)自身社會(huì)認(rèn)同的喪失會(huì)使該群體對(duì)城市和農(nóng)村都產(chǎn)生一定的隔離和抵觸情緒，從而造成一系列社會(huì)問題［6］。 另一方面，他們積極認(rèn)同家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)，向往著回到家鄉(xiāng)去享受民俗生活。 王劍論述了民俗節(jié)日對(duì)人們?nèi)后w歸屬感的整合問題［7］。民俗文化具有獨(dú)特的社會(huì)整合功能，是影響社會(huì)歷史進(jìn)程的重要因素之一［8］。出自鄉(xiāng)村的農(nóng)民工雖然自身定位模糊，但對(duì)家鄉(xiāng)那些令人難以忘懷的民俗活動(dòng)卻了如指掌、如數(shù)家珍。 顯然，他們?cè)诓煌潭壬蠀⑴c了家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)。 這使得通過民俗探討農(nóng)民工身份整合成為可能。

在我國(guó)城市化不斷推進(jìn)的當(dāng)下， 農(nóng)民工的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與社會(huì)自身定位正在隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而進(jìn)行著調(diào)整。 當(dāng)前我國(guó)發(fā)展實(shí)際是城市較之于農(nóng)村的發(fā)展在物質(zhì)與生存上存在差異。 很多農(nóng)民工需要離開家鄉(xiāng)到城市里工作且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，因?yàn)閬碜脏l(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)期外出工作的農(nóng)民工的精神世界里充滿了對(duì)鄉(xiāng)村文化和習(xí)俗的想念， 時(shí)刻激勵(lì)著他們回鄉(xiāng)去享受民俗生活，并激發(fā)他們傳承自己家鄉(xiāng)民俗、積極宣傳地方文化的想法。 這使得回鄉(xiāng)享受傳統(tǒng)民俗的農(nóng)民工對(duì)民俗傳承與發(fā)展的“反哺”行為也就隨之展開。

二、文獻(xiàn)綜述

自民俗文化與鄉(xiāng)村振興被學(xué)者們廣泛關(guān)注以來，民俗文化為鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)依然被深入挖掘，尤其是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)下，將民俗作為一種文化力量介入到鄉(xiāng)村發(fā)展的過程中達(dá)到從文化-行動(dòng)的角度解釋鄉(xiāng)村振興發(fā)展行為邏輯的目的已經(jīng)具有了可能性。 與本研究主題相關(guān)的研究成果主要集中在民俗文化與鄉(xiāng)村振興、農(nóng)民工反哺等方面。

關(guān)于民俗文化與鄉(xiāng)村振興的研究表明，民俗文化屬于鄉(xiāng)村振興的重要資源之一。景婧和韓鵬杰的研究表明， 民俗文化可以作為一種公共文化資源并對(duì)鄉(xiāng)村文化振興作出相應(yīng)的共享，他們以三邊民俗文化園作為研究對(duì)象，分析了民俗文化在鄉(xiāng)村文化振興中承擔(dān)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展以及提升民眾自信等多重社會(huì)意義，因此作者們強(qiáng)調(diào)充分關(guān)注到民俗文化的發(fā)展語境及其本來樣態(tài)，并認(rèn)為關(guān)注民俗文化與鄉(xiāng)村民眾心理之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)能夠更好地推動(dòng)地方民俗文化傳承和鄉(xiāng)村振興的協(xié)同［9］。 這一研究表明，民俗文化內(nèi)嵌于鄉(xiāng)村振興之中，并且承擔(dān)了文化資源供給的重要角色。 趙艷的研究也表明，民俗文化作中華傳統(tǒng)文化的重要表征，是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的重要資源之一，一直發(fā)揮著凝聚民心、教化民眾的作用，并且在推動(dòng)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展等方面也具有一定意義［10］。 民俗文化作為一種鄉(xiāng)村振興資源，它本身就包含了鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村生活、民間信仰等多種形態(tài)，因此，民俗文化在嵌入鄉(xiāng)村振興發(fā)展后，它需要遵守一定的規(guī)則。 蕭放認(rèn)為，民俗文化主力鄉(xiāng)村振興需要遵從“民俗文化本質(zhì)性”，即需要尊重民俗文化的本真性，不能過于簡(jiǎn)單地將其他文化直接與民俗文化進(jìn)行融合，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村振興中使得民俗文化失去了原有的人文生態(tài)環(huán)境［11］。 顯然在鄉(xiāng)村振興視角下，民俗文化作為一種鄉(xiāng)村振興的資源它的應(yīng)用既要遵循一定的文化生態(tài)原則，也要積極參與到鄉(xiāng)村的振興發(fā)展之中。

關(guān)于鄉(xiāng)村振興中的民俗文化發(fā)展模式研究。在鄉(xiāng)村振興中，民俗文化發(fā)揮了怎樣的價(jià)值以及民俗文化該何去何從成為學(xué)界關(guān)注的又一重點(diǎn)問題。 桂勝和陳山的研究指出，在鄉(xiāng)村振興中民俗文化提供處理人文關(guān)系以及民俗空間再造的價(jià)值， 并且通過民俗空間再造的路徑，民俗文化在鄉(xiāng)村振興中已經(jīng)逐步摸索出一套成熟的發(fā)展模式［12］。 陶維兵提出，在鄉(xiāng)村振興過程中，民俗文化的發(fā)展已經(jīng)成為各家關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)于民俗文化的合理利用需要建構(gòu)起民俗文化傳承創(chuàng)新模式，如通過對(duì)民俗文化變遷以及民俗文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興等路徑的探究，為今后民俗文化的發(fā)展提供一種模式化以供參考［13］。 鄉(xiāng)村振興中的文化振興與民俗文化息息相關(guān)，這為民俗文化建構(gòu)鄉(xiāng)村文化振興模式提供了契機(jī)。 段友文的研究給出了一些啟示，民間文化在鄉(xiāng)村振興中具有典型的文化驅(qū)動(dòng)價(jià)值，通過對(duì)民俗文化（民間文化）進(jìn)行譜系建構(gòu)，能夠找出在鄉(xiāng)村振興中民俗文化的發(fā)展新模式［14］。

關(guān)于農(nóng)民工“反哺”的研究表明，“反哺”是建立在鄉(xiāng)土認(rèn)同上的對(duì)家鄉(xiāng)或家庭的幫助與支持。 王培剛的研究指出，進(jìn)城民工的科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代觀念、休閑娛樂傾向等文化因素會(huì)影響到他們對(duì)于原有家庭的“文化反哺”［15］。 季中揚(yáng)發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工雖然進(jìn)了城，生活的空間轉(zhuǎn)換了，生活方式、娛樂方式發(fā)生了顯著的變化，但基于鄉(xiāng)土的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和組合方式卻一直在延續(xù)著，形成了諸如“浙江村”“河南村”等生活社區(qū)或生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的集聚地，他們甚至比留守鄉(xiāng)村的農(nóng)民更為執(zhí)著地保持著某些文化習(xí)俗，堅(jiān)守著鄉(xiāng)土文化的精神信仰［16］。這種鄉(xiāng)土文化的延伸狀態(tài)顯示了文化傳統(tǒng)的生命力和適應(yīng)性。由此觀之，“城市對(duì)現(xiàn)代性的壟斷和農(nóng)村的虛空化”并沒有摧毀以往的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，沒有把農(nóng)民“從經(jīng)濟(jì)到文化到意識(shí)形態(tài)上所有的價(jià)值”連根拔走。 事實(shí)上，鄉(xiāng)村在按照自身的邏輯延續(xù)著，鄉(xiāng)土文化在不斷轉(zhuǎn)換形式的過程中也在發(fā)明著傳統(tǒng)［17］。

三、研究結(jié)果

本文以四川省中部地區(qū)的BM 鎮(zhèn)為研究對(duì)象。 該鎮(zhèn)地理位置特殊，距離市中心城區(qū)30 多公里，距離區(qū)政府30 多公里，屬于亞熱帶濕潤(rùn)性氣候，耕地面積達(dá)36 468 畝，轄區(qū)面積76 平方公里，共有28 個(gè)行政村，一個(gè)社區(qū)居委會(huì)。 該鎮(zhèn)人口43 555 人，外出務(wù)工人員達(dá)81.2%。 該鎮(zhèn)保留有一套較為完整的民俗活動(dòng)——PL 寺廟會(huì)，這使該鎮(zhèn)成為西南地區(qū)民俗文化活動(dòng)的一個(gè)縮影。 處于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的X 鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)民俗生活的相互融合、調(diào)整、變化，對(duì)其進(jìn)行研究可作為當(dāng)下民俗“反哺”的一個(gè)典型參照。 本文采用田野調(diào)查的深度訪談法，訪談對(duì)象包括10 名在外務(wù)工青年、10 名務(wù)工中年人所在的家庭成員及其本人，另外訪談村民若干，為了符合社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的規(guī)范要求，本研究將村名和人名進(jìn)行了匿名處理。

目前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、人口流動(dòng)較頻繁的社會(huì)結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)型時(shí)期。 我國(guó)政府也積極提出“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持鄉(xiāng)村”的號(hào)召，并隨后出臺(tái)了一系列與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的政策。BM 鎮(zhèn)是“出門工作為主，種地養(yǎng)豬為輔”的勞動(dòng)生產(chǎn)模式，由于在鄉(xiāng)村參與農(nóng)業(yè)勞作很難賺到錢，很多鄉(xiāng)村勞動(dòng)力外流現(xiàn)象嚴(yán)重，形成典型的“空巢老人”與“留守兒童”孤守陣地這一現(xiàn)象，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)來源也大部分靠家里中青年的外出務(wù)工收入而來。 通過訪談發(fā)現(xiàn)，BM 鎮(zhèn)外出的農(nóng)民工大都集中在珠三角、長(zhǎng)三角等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，收入較為可觀。他們通過各種方式支持家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)，這使BM 小鎮(zhèn)中本應(yīng)呈現(xiàn)整體衰敗的各項(xiàng)民俗因大量外出農(nóng)民工的“反哺”而呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。 可以說，他們的“反哺”行為推動(dòng)了鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)的發(fā)展。

（一）經(jīng)濟(jì)反哺現(xiàn)象

BM 鎮(zhèn)自然環(huán)境較為惡劣、道路蜿蜒曲折、交通不便、公共基礎(chǔ)設(shè)施配套嚴(yán)重不足，2010年后政府加大投資力度，通過將公共用地出租等一系列方式整合資源，最終將該村建設(shè)為交通便利、貿(mào)易興盛之地。 政府采取與民間合資的辦法修路，使得許多人家的門口有了水泥路。 從政府權(quán)責(zé)方面來看，修路屬于基礎(chǔ)性公共設(shè)施，是當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)與義務(wù)。 但是由于民間民俗活動(dòng)的保留與傳承——PL 寺廟會(huì)的興盛不衰，很多農(nóng)民工在外出務(wù)工前都會(huì)去許愿，之后，經(jīng)多年努力，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，就要前去還愿，在還愿的行為中自愿性的捐款行為就變得越來越多了。 由于道路不便，許多經(jīng)濟(jì)較為寬裕的鄉(xiāng)民（包括外出農(nóng)民工）開始籌錢建路，并形成一個(gè)管理委員會(huì)與政府協(xié)商，最終修通了鎮(zhèn)中心前往PL 寺的道路。 據(jù)調(diào)查，這些資金約有八成來自所屬地人民的籌集，還有些鄉(xiāng)民捐獻(xiàn)了自己的土地、山頭、田地等。 捐助的所屬地人民有當(dāng)?shù)亓羰卮迕?、外出農(nóng)民工和一些私企老板。 該鎮(zhèn)的農(nóng)民工“經(jīng)濟(jì)反哺”作用于廟會(huì)，在修通了道路的同時(shí)也起到穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣?huì)心理的作用。 對(duì)公益事業(yè)包括PL 寺的捐獻(xiàn)， 外出農(nóng)民工大都愿意，當(dāng)然，多少由人家的心意。 正如受訪者王建國(guó)說：“修橋補(bǔ)路，都是我們最喜歡的，為后代圖方便。 以后去PL 寺也方便。 ”①王建國(guó)，男，65 歲，普通村民。

（二）族群、民俗圈的反哺與整合

BM 鎮(zhèn)有個(gè)較大的宗族祠堂，即蔡氏祠堂。 該區(qū)域主要以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，全鎮(zhèn)人口20%都是蔡姓族人，宗族意識(shí)影響較大。 對(duì)于蔡氏鄉(xiāng)民而言，自小耳濡目染宗族文化，他們心里產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。他們團(tuán)結(jié)、奮斗、吃苦耐勞的精神在該鎮(zhèn)一直被傳為佳話。至今，雖外出農(nóng)民工多，但他們對(duì)宗族的歸屬感很強(qiáng)烈，尤其表現(xiàn)在修繕宗族祠堂和提供資金支持本族小孩上學(xué)方面。 農(nóng)民工外出務(wù)工一般是親戚帶親戚，訪談顯示，大約70%的蔡氏族人都在深圳一帶務(wù)工。許多族人聚集在某一城市甚至同一工廠勞作，他們形成了鮮明的族群互助鏈：年齡稍大的農(nóng)民工在回鄉(xiāng)過節(jié)或是回鄉(xiāng)舉行宗族祠堂修繕儀式后都會(huì)帶大量的年輕勞動(dòng)力出去。這樣的互助鏈可以解決族人生存、親屬就業(yè)的困難。 而每過幾年宗族就會(huì)舉行較大型的宗族事務(wù)，如修譜、修祠堂、建廟、勸學(xué)、助學(xué)等，很多外出農(nóng)民工都會(huì)回來投身其中，有錢的出錢，有力的出力。蔡氏族人對(duì)本族公共事業(yè)及未來人才的培養(yǎng)都十分盡心，正如今年春節(jié)回來的劉巧說：“我們老一輩出去再怎么苦都無所謂，只要能把宗族發(fā)揚(yáng)光大，能把那些晚輩送去讀書就對(duì)了。 ”①LQ，女，52 歲，進(jìn)城務(wù)工人員。

該鎮(zhèn)較邊遠(yuǎn)的其他區(qū)域還有一些以業(yè)緣為基礎(chǔ)的民俗活動(dòng)圈。 A 村的張師傅是遠(yuǎn)近聞名的藝人，他會(huì)雕刻菩薩、給菩薩“穿金”②穿金，當(dāng)?shù)胤窖?，系為新塑菩薩開光。等一系列禮佛儀式，以他為主形成了一個(gè)民俗文化圈［18］。張師傅的技藝在過去帶有一定迷信色彩， 現(xiàn)在政府大力提倡以民俗文化為特色的旅游活動(dòng)，不但摘掉了“迷信”的帽子，還將他特聘為PL 寺的旅游顧問。 在一些重大的日子里，張師傅會(huì)率領(lǐng)眾弟子在該寺進(jìn)行民俗活動(dòng)表演。 全鎮(zhèn)有什么大型的民俗文化活動(dòng)也都會(huì)請(qǐng)張師傅前去。 現(xiàn)在甚至有很多沒能考上大學(xué)的年輕人前去向他拜師學(xué)藝。

（三）構(gòu)建鄉(xiāng)土記憶的“文化反哺”與民俗整合

從社會(huì)學(xué)的角度來看，“文化反哺”就是“反向社會(huì)化”，正向社會(huì)化和反向社會(huì)化作為個(gè)體社會(huì)化過程中互補(bǔ)的兩種基本模式，是人類社會(huì)文化傳承與創(chuàng)新的重要方式［19］，這種后喻文化現(xiàn)象在出門在外的農(nóng)民工中尤為突出［20］。 在BM 鎮(zhèn)，外出農(nóng)民工是該鎮(zhèn)的中堅(jiān)力量，他們的受教育程度相對(duì)較高，大多完成了高中教育。 他們對(duì)該鎮(zhèn)的文化反哺體現(xiàn)在：認(rèn)為參與民俗活動(dòng)應(yīng)該有更多元且更現(xiàn)代化的因素。 以婚姻習(xí)俗和交通習(xí)俗為例。 在婚姻習(xí)俗上，他們力求與外界的習(xí)俗相同，不在家中置辦酒席而去鎮(zhèn)上酒店辦。 而因有在外的經(jīng)歷，更多時(shí)候，他們極力勸說家人取消對(duì)自己的相親習(xí)俗，力求戀愛自由。在交通習(xí)俗上，以前大家都是過著“通信靠吼，交通靠走”的落后生活，現(xiàn)在年輕人開始教老年人使用現(xiàn)代通訊及交通工具，如手機(jī)、摩托車甚至小轎車等。隨著外出農(nóng)民工的社會(huì)文化反哺，不知不覺間已經(jīng)在重構(gòu)著他們對(duì)鄉(xiāng)土的記憶。 當(dāng)然，民俗文化是一個(gè)地域長(zhǎng)期形成的文化現(xiàn)象，其表達(dá)方式以及表達(dá)內(nèi)容都具有相對(duì)的穩(wěn)定性［21］。 對(duì)老一輩而言，他們的民俗觀念是很難改變的。 受訪者蔣濤就說：“有些老年人嘛，去PL 寺非要走路，說的是走過去才誠(chéng)心，我們年輕一點(diǎn)的都是直接坐車過去。 有時(shí)候沒得辦法，他們一個(gè)人走又讓人擔(dān)心得很，還不是要陪著一路走。 ”③JX，男，24 歲，市區(qū)理發(fā)店老板。可見，盡管有了較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在老一輩的心中，對(duì)于一些民俗活動(dòng)的參與方式仍然是難以改變的。

（四）經(jīng)濟(jì)反哺背后的“深描”

農(nóng)民工雖常年生活在外地，但對(duì)家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)卻保持著高度的熱情，積極推動(dòng)宗族或民俗活動(dòng)走向繁榮。 這使我們不禁要問：是什么致使他們這樣做？ 這么做背后的動(dòng)機(jī)是什么？ 他們?cè)谕獾嘏c家鄉(xiāng)之間常年來回穿梭， 其意義何在？ 要想了解他們作為家鄉(xiāng)民俗文化活動(dòng)參與者的深層原因， 一方面對(duì)其從小的生長(zhǎng)環(huán)境與所受的民俗文化熏陶要有精確的把握， 另一方面也要明白這與農(nóng)民工在城市里艱辛勞作卻被城市所排斥的現(xiàn)狀有關(guān)。

對(duì)農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)反哺的背后進(jìn)行深入思考，可以總結(jié)出一定的經(jīng)濟(jì)理性規(guī)則。有受訪者對(duì)于他們的經(jīng)濟(jì)性反哺是這樣認(rèn)為的：“修了路，好走嘛。 我們自己的娃娃也要走這邊去讀書，落雨天老年人要去趕廟會(huì)走泥巴路確實(shí)很危險(xiǎn)。我們捐錢一起弄一下，大家都走的心安理得。 ”①CCS，35 歲，農(nóng)民。另一受訪者李某說：“很多人對(duì)廟子（指PL 寺）的菩薩許愿了，好多都想娃娃讀得書，自己掙得到錢，所以一說修路大家都愿意去。也有些人沒出錢，他們不信這個(gè)，不過只有個(gè)別的人。”②TJM，65 歲，農(nóng)民。也有受訪者說：“有些大老板自己信佛，給很多錢，圖個(gè)面子。 ”③TJF，62 歲，村主任，高中學(xué)歷?？梢?，鄉(xiāng)民愿意去修到寺廟的路還是經(jīng)過理性思考的。首先，從自身利益出發(fā)，考慮到修路確實(shí)能方便自己或家人。 其次，個(gè)別人是出于證明自己能力的角度，捐款時(shí)沖著“面子”去的。 費(fèi)孝通在“差序格局”下對(duì)農(nóng)民“自我定義”行動(dòng)邏輯有較為準(zhǔn)確的定位，鄉(xiāng)民會(huì)拿自己的經(jīng)濟(jì)付出與各方面收獲來進(jìn)行對(duì)比［22］。 也有鄉(xiāng)民在外掙了大錢， 會(huì)通過捐大錢的方式來獲得別人的夸獎(jiǎng)與羨慕。 這種把自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為當(dāng)?shù)赝艃?yōu)勢(shì)的做法在大部分鄉(xiāng)民中都有一定的體現(xiàn)。 這是一種社會(huì)支持的增益渠道，不僅滿足了大部分鄉(xiāng)民渴望得到認(rèn)可的心理，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

（五）族群、民俗圈背后的“深描”

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是一些支持性的社會(huì)關(guān)系的集合，它通過持續(xù)的社會(huì)交往而形成，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)的擁有者發(fā)揮著重要的支持作用［23］。 族群、民俗圈就是一個(gè)區(qū)域性的小型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)民們?cè)谶@個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里生活。 該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值取向是影響鄉(xiāng)民行為的重要因素。 如受訪者蔡祎林說：“我姓蔡，我屋頭好幾代人圍繞著宗祠生活。 翻新宗祠啊，給蔡氏子孫捐款讓他們?nèi)ジ玫牡胤阶x書我肯定是愿意的，雖然我在外頭打工，但是我的根在這里，老了干不動(dòng)了還是要回來的，大家都對(duì)宗族出力，以后肯定可以享福。 ”④CWL，男，57 歲，進(jìn)城務(wù)工人員。另一受訪者也說：“只有對(duì)宗族有作用了，出了力或者出了錢，大家才會(huì)對(duì)我們個(gè)人認(rèn)可，不然哪個(gè)得理你？ ”⑤CCQ，男，49 歲，飯館老板。一位正在學(xué)藝的受訪者說：“跟著張師傅學(xué)個(gè)手藝嘛，以后才能在社會(huì)上立足，才能養(yǎng)活自己撒。 ”⑥CCL，男，21 歲，張得政手藝傳人。在訪談中發(fā)現(xiàn)，“蔡氏”“族人”“一個(gè)姓的”“傳統(tǒng)”“立足社會(huì)” 等詞匯反映了這一群體社會(huì)受社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值影響很深。 這些受訪者通過參與到宗族或民俗活動(dòng)的方方面面， 不僅實(shí)現(xiàn)了自我身份的認(rèn)同也獲得了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)其價(jià)值的肯定。

對(duì)于自己宗族或是民俗文化圈的認(rèn)同也影響著鄉(xiāng)民對(duì)其自身價(jià)值的認(rèn)知與評(píng)判。 盡管有些鄉(xiāng)民以經(jīng)濟(jì)理性規(guī)則或是人們常說的“仗義”為出發(fā)點(diǎn)，但是這些都成為鄉(xiāng)民被民俗“整合”的表現(xiàn)。

（六）城市工作背后的“深描”

分析農(nóng)民工在工作地的生活，將更有利于我們了解他們通過民俗“反哺”行為來加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同這一事實(shí)。 一方面，一直以來我國(guó)城市基礎(chǔ)設(shè)施與福利待遇較之農(nóng)村明顯優(yōu)厚，這也成為許多農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工謀生的直接原因之一。 城市務(wù)工收入比農(nóng)村高出許多，又可享受到鄉(xiāng)村無法享受到的各種便利，這使農(nóng)民工對(duì)城市生活十分向往。 一位受訪者說：“那些大城市確實(shí)很發(fā)達(dá)，馬路都要寬幾倍，在那邊上班嘛雖然工作累點(diǎn)，但是確實(shí)比務(wù)農(nóng)收入要高得多?！雹賂YS，男，59 歲，城市清潔工。另一方面，城市的高速運(yùn)轉(zhuǎn)又讓每個(gè)參與城市生活的人都有不堪重負(fù)感覺，城市的快節(jié)奏生活方式讓來到城市務(wù)工的農(nóng)民工在閑暇之際更加想念家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土生活。 與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施、生活水平也有所提高，這也刺激了在外務(wù)工人員對(duì)家鄉(xiāng)歸屬感的不斷增強(qiáng)。 其實(shí)，在生活水平方面，由于進(jìn)城務(wù)工就是為了賺錢，所以許多民工都會(huì)在不同程度上對(duì)自己的消費(fèi)進(jìn)行壓縮和節(jié)制。 受訪者ZX 就說：“在城市里頭，那些工廠里，每天要干12 個(gè)小時(shí)才有錢。不然，就靠平時(shí)那點(diǎn)上班時(shí)間的工資，一個(gè)月都不夠花。有時(shí)為了節(jié)約點(diǎn)錢，經(jīng)常吃廠里頭的食堂，沒有油水，吃了老是吐清口水。 ”②CF，女，48 歲，工廠打工。

就進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工來說，城市的社會(huì)支持明顯弱于家鄉(xiāng)的社會(huì)支持。 在城市里，能夠得到的社會(huì)支持僅僅來自同伴之間，或是某些公益組織。 然而，在家鄉(xiāng)，能得到的社會(huì)支持包括自己親戚朋友的支持、對(duì)本地的歸屬感、熟人社會(huì)的相互認(rèn)可和認(rèn)同等，同時(shí)隨著政府對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)投入的加大，來自家鄉(xiāng)政府的社會(huì)支持明顯要高于在城市中所獲得的。

（七）來自鄉(xiāng)土記憶的“深描”

法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦奈認(rèn)為，鄉(xiāng)土記憶是一種集體的社會(huì)行為，是一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過程和結(jié)果。 在BM 鎮(zhèn)這樣一個(gè)特定的民俗文化圈里，他們有著對(duì)PL 寺廟會(huì)的共同記憶，在某些情況下，他們的群體記憶會(huì)被不同程度地激活，從而影響鄉(xiāng)民的行為與心理。 關(guān)于PL 寺廟會(huì)的記憶主要體現(xiàn)在時(shí)間與空間上。 陳建憲認(rèn)為，節(jié)日是時(shí)間與空間的元點(diǎn)重合。廟會(huì)給參與的鄉(xiāng)民帶來關(guān)于廟會(huì)時(shí)間空間的集體記憶。 調(diào)查顯示，鄉(xiāng)民在這個(gè)社會(huì)激蕩轉(zhuǎn)型的年代里，對(duì)于許多事情的記憶都呈現(xiàn)多元化，但是對(duì)于PL 寺廟會(huì)這個(gè)典型的集體參與事件大家都不會(huì)陌生。 通過大家對(duì)廟會(huì)的共同記憶，逐漸形成一套有著固定文本的說辭，并在鄉(xiāng)民內(nèi)部不斷流轉(zhuǎn)，讓外出務(wù)工這個(gè)特殊的鄉(xiāng)民群體對(duì)家鄉(xiāng)民俗活動(dòng)的興趣不斷高漲。 其實(shí)，鄉(xiāng)民保持對(duì)廟會(huì)的記憶就是在堅(jiān)守自身的身份認(rèn)同。 在這里民俗活動(dòng)展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚整合力，與外出務(wù)工者對(duì)家人及家鄉(xiāng)的思念融為一體，并直接影響著他們對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同及對(duì)未來的規(guī)劃。

總之，在對(duì)四川中部地區(qū)BM 鎮(zhèn)外出務(wù)工者進(jìn)行分析后可以看出，第一，外出務(wù)工者在城市的生存壓力大，活動(dòng)空間窄，得到的社會(huì)支持小，他們的人際交往、社會(huì)歸屬、自我認(rèn)同、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等都受到很大的阻礙，需求的多元性得不到滿足；第二，外出務(wù)工者在城市務(wù)工期間，他們像是憑空嵌入城市的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中一樣，其社交網(wǎng)絡(luò)嵌入之時(shí)是多大拔出之時(shí)還多大，身在城市，接觸的還是原來鄉(xiāng)村的社交圈——只是這個(gè)社交圈憑空搬移到城市而已，根本融不進(jìn)城市本身的社交網(wǎng)絡(luò)，這不利于他們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)；第三，外出務(wù)工者的民俗“反哺”行為在對(duì)家鄉(xiāng)民俗活動(dòng)的深刻記憶表象下掩蓋的內(nèi)在邏輯實(shí)則是冷漠的城市社會(huì)所感受不到的鄉(xiāng)土熟人社會(huì)中對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和其樂融融的歸屬感。

（八）農(nóng)民工鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機(jī)制分析

在農(nóng)民工研究領(lǐng)域中，文化因素一直備受重視，文化認(rèn)同被視為影響農(nóng)民工行為的關(guān)鍵指標(biāo)［24］。 本研究通過對(duì)案例點(diǎn)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，案例點(diǎn)地區(qū)的農(nóng)民工“反哺”行為主要遵循了經(jīng)濟(jì)因素、群體階層因素、文化記憶因素。 分析認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素作為農(nóng)民工“反哺”行為的重要支撐點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)到文化已經(jīng)成為一定的穩(wěn)定路徑，其原理在于通過經(jīng)濟(jì)支撐來完成文化認(rèn)同。 關(guān)于農(nóng)民工鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機(jī)制的分析具體如下：

首先，以經(jīng)濟(jì)回饋為支撐的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機(jī)制。經(jīng)濟(jì)因素作為農(nóng)民工外出務(wù)工的重要原因之一，它有力支撐了農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)“反哺”的行為。 家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)一方面需要農(nóng)民工本人及家人親自參與，另一方面也需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（如捐款捐物等行為）。 這說明，農(nóng)民工的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的基礎(chǔ)在于擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

其次，城市壓力背景下對(duì)記憶中民俗文化的眷戀而產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機(jī)制。對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同是一種在城市壓力背景下的產(chǎn)物，這說明在城市就業(yè)謀生的壓力會(huì)刺激到農(nóng)民工對(duì)于故鄉(xiāng)中的文化集體行動(dòng)的回憶。 因而，通過對(duì)大型民俗活動(dòng)的回憶，能夠緩解農(nóng)民工的情緒壓力以及生活壓力，并能夠再次增強(qiáng)農(nóng)民工對(duì)于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。

最后，以情感供給為主的民俗文化有效刺激外出農(nóng)民工的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。農(nóng)民工外出務(wù)工，在空間上和心理上與家鄉(xiāng)都有一定程度的遠(yuǎn)離，在空間距離和心理距離上的遷移會(huì)產(chǎn)生一定的情感刺激，而這種刺激需要一種載體，伴隨農(nóng)民工從小到大的民俗活動(dòng)就成為這種載體。當(dāng)家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)開始時(shí)，他們對(duì)于家鄉(xiāng)的情感需求被進(jìn)一步刺激，而這種刺激能夠更好地幫助他們對(duì)鄉(xiāng)土文化有更進(jìn)一步的認(rèn)同感。

四、討論與結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，以鄉(xiāng)土認(rèn)同為基礎(chǔ)的民俗“反哺”現(xiàn)象不僅是鄉(xiāng)民對(duì)自身身份認(rèn)同的體現(xiàn)，也是對(duì)自身價(jià)值的肯定。 農(nóng)民工在外務(wù)工時(shí)會(huì)選擇優(yōu)厚的物質(zhì)條件，而回到家鄉(xiāng)則更多的是被民俗所“整合”，重新找回自我，實(shí)現(xiàn)人生的意義。 從經(jīng)濟(jì)理性的角度來看，鄉(xiāng)民向往設(shè)施條件優(yōu)越的城市是理所當(dāng)然的，但是與城市的疏離使得他們對(duì)故鄉(xiāng)的思念與日俱增。 當(dāng)他們撤離城市回到鄉(xiāng)土社會(huì)后，實(shí)現(xiàn)生命意義的使命會(huì)讓他們很快融入當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中，不知不覺中，民俗完成了其使命。 辯證地看，選擇去大城市務(wù)工與鄉(xiāng)民自身的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同并不矛盾，鄉(xiāng)民帶著民俗情懷出去打拼，在艱苦的奮斗后對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行“反哺”，從而實(shí)現(xiàn)民俗對(duì)鄉(xiāng)民的整合，在此民俗表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。 合理利用民俗文化的各項(xiàng)功能，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期具有意想不到的效果。