《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的出場語境、內(nèi)涵布展與現(xiàn)實(shí)啟示

陳勝錦

近年來生態(tài)問題日益凸顯，馬克思生態(tài)思想重新喚醒人們思考人與自然的關(guān)系?！妒指濉飞鷳B(tài)思想既是馬克思主義唯物史觀的組成部分，也是中國化馬克思主義生態(tài)思想的理論源泉，揭示了環(huán)境創(chuàng)造人與人創(chuàng)造環(huán)境這一歷史命題和時代課題。理論界圍繞《手稿》展開了廣泛的學(xué)術(shù)探討，但對《手稿》的文本解讀多囿于“異化勞動的四重規(guī)定”1林艷梅、李巧巧：《馬克思異化論再探：源流、演進(jìn)與創(chuàng)新》，載于《中共福建省委黨校（福建行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2020年第2期。性本身，缺乏將異化勞動同人與自然的關(guān)系進(jìn)行融合性探究。因此，關(guān)于《手稿》生態(tài)思想的學(xué)術(shù)研究仍有進(jìn)一步突破與創(chuàng)新的空間。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足“兩個大局”提出了“構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園”2《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第435頁。等生態(tài)文明命題，推動了馬克思主義生態(tài)思想中國化的新飛躍。因此，在我國向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍之際，以《手稿》生態(tài)思想為研究對象，全景式回溯其出場語境，整體性詮釋其內(nèi)涵布展，深度挖掘其現(xiàn)實(shí)啟示正當(dāng)其時。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的出場語境

《手稿》生態(tài)思想出場于一定的思想語境、實(shí)踐語境和時代語境，是馬克思在辯證批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈舊自然哲學(xué)的前提下深入考察資本邏輯中出現(xiàn)的異化勞動與自然相遇相交樣態(tài)、人與自然現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境的偉大產(chǎn)物。

（一）思想語境：萌芽于對黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)的雙重批判與超越

黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)體系，盡管它們自身都存在著無法避免的本位性哲學(xué)弊端和根源性哲學(xué)短板，但其中的一些哲學(xué)因素在一定場域內(nèi)對馬克思重新“解釋自然”和“改造自然”產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，這為《手稿》生態(tài)思想的出場提供了彌足珍貴的思想鏡鑒?？梢哉f，馬克思是基于辯證批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)體系的“唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人”1《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第13頁。，對黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)的雙重批判與超越構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想出場的思想語境。一方面，在黑格爾自然哲學(xué)體系中，其不僅將國家權(quán)力、宗教、感性等簡單歸結(jié)為絕對精神的本質(zhì)，而且將自然界的本質(zhì)肆意歸結(jié)為絕對精神，認(rèn)為自然界是由絕對精神所外化生成的抽象、非現(xiàn)實(shí)、非實(shí)體產(chǎn)品，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然界不外乎是一種“精神的環(huán)節(jié)”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁?；颉八枷氲谋举|(zhì)”。對此，馬克思在《手稿》中進(jìn)行了革命性批駁，回?fù)袅撕诟駹栕匀徽軐W(xué)體系把人與自然的本質(zhì)關(guān)系徹底割裂開來的種種庸俗說辭，為人們掀開了黑格爾哲學(xué)把理念（精神）置于一切事物（包括自然界在內(nèi)）的中心地位的唯心主義神秘面紗，向人們澄清了人與自然界相互依存、相互規(guī)定的真實(shí)關(guān)系，向人們道明了“具有社會歷史性的自然界，一旦同人和人類社會歷史完全脫離了，自然界就僅是虛無縹緲的抽象概念，自然界也就失去了本真意義和價值”及“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。的自然生態(tài)真理。此外，馬克思在《手稿》中對黑格爾自然哲學(xué)體系內(nèi)含的某些辯證法合理成分（例如，黑格爾認(rèn)為自然界是一個由精神和理念推動發(fā)展的有機(jī)整體）進(jìn)行了唯物主義改造、批判性借鑒與吸收，創(chuàng)造出了同以往一切哲學(xué)根本區(qū)別的新自然觀。另一方面，在費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)體系中，盡管它基于“人與自然界”的邏輯起點(diǎn)對宗教神學(xué)和唯心主義自然觀進(jìn)行了公開揭露與嚴(yán)肅批判，將以往的自然觀由唯心主義領(lǐng)域重新恢復(fù)到唯物主義領(lǐng)域、由思維優(yōu)先論域重新轉(zhuǎn)向到物質(zhì)優(yōu)先論域。誠如費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中指出：自然的“存在并不靠人的存在來支持，更不用說以人的理智和心情為基礎(chǔ)了?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館1984年版，第443、484頁。但從本質(zhì)而言，費(fèi)爾巴哈的自然觀依然沒有跳出舊唯物主義的時空范疇，屬于典型的“半截子”唯物主義，極力主張“自然之物”是可以由人們直接感官到的“現(xiàn)實(shí)的、感性的、個體的東西”5《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館1984年版，第443、484頁。。針對費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)體系把人與自然的關(guān)系隨意割裂開來的現(xiàn)實(shí)圖景，馬克思于《手稿》中對費(fèi)爾巴哈的自然觀做出嚴(yán)肅批判，駁斥費(fèi)爾巴哈只是片面強(qiáng)調(diào)自然界之于人的絕對優(yōu)先地位，而沒能看到自然界是人進(jìn)行各種實(shí)踐活動的重要對象，譴責(zé)費(fèi)爾巴哈嚴(yán)重忽視了作為“類存在物”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。的人的歷史主體性地位和弱化了人的主觀能動性作用，提出了有意識的人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。，使自然界打上了人的烙印和實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的確證。這就從理論上為世人正確廓清了“自在自然”和“人化自然”的邏輯關(guān)系，厘清了“自然主義”與“人道主義”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。的辯證關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共同發(fā)展的未來圖景提供了方法論依據(jù)。

（二）實(shí)踐語境：生發(fā)于“異化勞動”與“自然”的相遇相交

“人與自然”只有在現(xiàn)實(shí)的感性活動基礎(chǔ)上以及由這種活動形成的對象性關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)真正的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到“自在自然”與“人化自然”的兼容合一狀態(tài)。然而，由于十九世紀(jì)歐洲資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的快速發(fā)展，導(dǎo)致人類世界出現(xiàn)了譜系性、鏈條性、圈層性、災(zāi)難性的自然生態(tài)危機(jī)，而這一切都根源于資本邏輯下對象性關(guān)系的極端異化，即異化勞動。質(zhì)言之，資本主義異化勞動的出現(xiàn)是造成形形色色自然生態(tài)危機(jī)的根源。因此，“異化勞動”與“自然”的邂逅相交便構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想出場的實(shí)踐語境。馬克思在《手稿》中以異化勞動的“四重規(guī)定性”為邏輯起點(diǎn)，對自然生態(tài)問題進(jìn)行了正本清源，提出了一系列生態(tài)觀點(diǎn)和論斷，形成了跨越時空界限、彰顯真理光芒的新生態(tài)思想。首先，馬克思從“勞動者與勞動產(chǎn)品相異化”視角闡釋了自然生態(tài)問題。在他看來，由于資本“吃人”的本質(zhì)根深蒂固，“工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。，工人創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品和剩余價值越多，歸他自身所有的東西就越少，他自身就越?jīng)]有價值?？梢?，在資本邏輯下，資本家為了從工人身上榨取更多的剩余價值，便會直接向自然界掠奪和占有更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料，以供工人夜以繼日地對這些生產(chǎn)資料進(jìn)行“加工制作”，進(jìn)而使資本家的“口袋”日益“鼓脹”。其次，馬克思從“勞動者與勞動活動相異化”視角分析了自然生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為，勞動的本真面目應(yīng)當(dāng)是人們自由自覺的活動，是一種令勞動者感到身心愉悅的主觀見之于客觀的過程。但在資本主義雇傭勞動關(guān)系的場域內(nèi)，“勞動對工人來說是外在的東西”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，工人為了滿足自身生存的需要不得不從事折磨肉體、摧殘精神的勞動。在這過程中，資本家繼續(xù)向自然界搶占更多的物質(zhì)原料，以確保其生產(chǎn)活動的穩(wěn)定性和持續(xù)性。再次，馬克思從“人與人的類本質(zhì)相異化”角度解釋了自然生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為，人作為一種有意識的類存在物，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，并指出“自由自覺的活動是人的類本質(zhì)”。但在資本主義統(tǒng)治秩序下，異化勞動硬生生地“把類生活變成維持個人生活的手段”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，把“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，把自然界變成了人獲取生存資料和財(cái)富的工具，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然成為相互對立的異己力量、人與自然“應(yīng)然合一性”完全喪失。最后，馬克思從“人與人相異化”角度剖析了自然生態(tài)問題?！爱?dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，“我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。。馬克思認(rèn)為，在資本主義政治生態(tài)中，資本家與工人之間并不是平等的“兄弟關(guān)系”，而是剝削與被剝削的“敵我關(guān)系”。一方面，工人為了維持肉體生存而不得不將自己僅有的勞動力出賣給資本家，以獲得同勞動不對等的微薄工資。另一方面，資本家以“上帝”身份自居，將工人視為財(cái)富積累的工具，支配著工人的一切生產(chǎn)活動，占有著工人創(chuàng)造的絕大部分勞動產(chǎn)品。顯然，在壓迫和剝削工人的過程中，資本家為了實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大化，必然會“不斷地占有外部世界、感性自然界”7杜明娥、趙光輝：《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>生態(tài)思想的邏輯研究》，載于《理論學(xué)刊》2017年第1期。。由此觀之，在人與人相異化的推動下，自然界的異化程度進(jìn)一步加深，繼而必然誘發(fā)出不可估量的自然生態(tài)危機(jī)。

（三）時代語境：成長于資本主義社會中“人與自然”的現(xiàn)實(shí)困境

“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！?《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第19頁。任何思想的誕生都是一定時代和一定階級利益的固有產(chǎn)物，反映著一定時代的現(xiàn)實(shí)問題和困難癥結(jié)?！妒指濉飞鷳B(tài)思想也不例外，它既誕生于時代的需要，又觀照著錯綜復(fù)雜的時代問題。回溯十九世紀(jì)歐洲資本主義發(fā)展史，可以知曉在當(dāng)時歐洲資本主義社會中，由于以機(jī)器大工業(yè)為典型代表的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高速發(fā)展，一方面“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”9《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。，深刻影響和改變了人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程；另一方面資產(chǎn)階級在推動社會生產(chǎn)力以驚人速度發(fā)展的同時也極大推動了人與自然由正常的對象性關(guān)系變成了不正常的異化關(guān)系，導(dǎo)致人與自然面臨著紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)困境，嚴(yán)重牽制了人與自然的正向發(fā)展。具體而言，這些困境主要體現(xiàn)為資本主義異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)對人與自然辯證關(guān)系的無情破壞，在人與自然之間造成了不可逾越的“裂谷”和“鴻溝”。一方面，資本主義異化勞動導(dǎo)致人與自然的對象性關(guān)系陷入絕對對立的泥淖。在馬克思看來，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”10《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。。但在資本主義異化勞動中，自然界并不是人本質(zhì)的對象化，即不是人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，不能直接顯現(xiàn)人的本質(zhì)，人們也無法通過現(xiàn)實(shí)自然界直觀自我形象。同時，人也脫離了自然界，把自然界從人的無機(jī)身體中驅(qū)趕了出去。因此，馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，那些“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”11《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，同時指出“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”12《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，形象生動地詮釋了在異化勞動中人越是想占有、支配外在自然界，結(jié)果外在自然界就越成為人的異己對立面，人也越成為外在自然界的奴仆。而唯有消除人與自然的異化關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正復(fù)歸。另一方面，資本主義私有財(cái)產(chǎn)致使人與自然的應(yīng)然合一關(guān)系發(fā)生了斷裂。在資本主義條件下，人對自己的本質(zhì)、自己的生命、一切產(chǎn)品、外在自然界等的占有和支配，都被庸俗化地理解為“直接的、有用的、片面的享受”，強(qiáng)調(diào)只有在“占有、支配”中它們才是歸自己所有的東西?；谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的逐利邏輯，原本作為人的無機(jī)身體的外部自然不再是確證人的類本質(zhì)、類生活的一種對象性存在，而是徹底變成了人們爭相占有的用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的唯一對象和純粹工具。對此，馬克思在《手稿》中指出，在資本主義私有制統(tǒng)治下人們竟“變得如此愚蠢而片面”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189、189頁。，人們單純地把外部自然視為直接占有的物質(zhì)生活資料或創(chuàng)造資本的實(shí)用性工具以及過分強(qiáng)調(diào)只有外部自然“在它被我們使用的時候，才是我們的”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189、189頁。，這就系統(tǒng)性闡明了資本主義私有制條件下人與自然的應(yīng)然合一關(guān)系產(chǎn)生了突變性危機(jī)和斷裂性現(xiàn)象，人與自然由此陷入了十分尖銳的異化矛盾境地。整體而言，資本主義社會中“人與自然”面臨的各種現(xiàn)實(shí)困境構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想出場的時代語境。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的內(nèi)涵布展

“在馬克思思想體系中，蘊(yùn)含著豐富的馬克思生態(tài)思想?！?于海霞：《馬克思的生態(tài)思想及對生態(tài)文明建設(shè)的啟示——評<自然的倫理：馬克思的生態(tài)學(xué)思想及其當(dāng)代價值>》，載于《環(huán)境工程》2020年第4期。馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提出發(fā)，把“異化”作為觀察和解釋人與自然關(guān)系的重要方法論，在《手稿》中形成了內(nèi)涵豐富的生態(tài)思想體系，為人們揭曉了人與自然相異化的二重性呈現(xiàn)樣態(tài)，找到了人與自然相異化因何產(chǎn)生的答案，推演出了共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄人與自然相異化的紓解之道。

（一）核心要義：人與自然相異化何以呈現(xiàn)

按照馬克思的思想體系，異化的邏輯起點(diǎn)在于主體與客體之間的動態(tài)躍遷關(guān)系。一方面，主體在從事對象性活動中產(chǎn)生了偏離自身內(nèi)在規(guī)定性的相對立的客體力量，即主體的自我異化。另一方面，客體在反作用于主體的同時也產(chǎn)生了相對立的非我力量，即客體的自我異化。在探賾人與自然相異化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)之前，馬克思在《手稿》中首先詮釋了人與自然的本真關(guān)系。一旦缺乏對人與自然本真關(guān)系的清晰界定，人與自然相異化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)也就無從談起。由此，馬克思指出了人與自然是互為存在的“辯證統(tǒng)一體”，認(rèn)為自然是人類賴以生存和發(fā)展的必備場所，人類一旦離開自然，將無法存在和發(fā)展，正所謂“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……就不能參加自然界的生活”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。。與此同時，馬克思認(rèn)為自然也不能脫離現(xiàn)實(shí)的人而以抽象的形式存在，自然作為人的無機(jī)界，是人的有機(jī)體，深深鐫刻著人的烙印，顯現(xiàn)著人的畫像。馬克思確證了人與自然的本真關(guān)系是一種互為存在、彼此成就的辯證關(guān)系。通過考量資本主義生產(chǎn)方式中人與自然的關(guān)系，馬克思從人與自然對象性關(guān)系的角度解析了人與自然相異化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)。一方面，人對自然的異化主要表現(xiàn)為人對自然界的無限索取。在馬克思看來，人作為肉體的、感性的、有意識的自然存在物，其存在與發(fā)展必須依賴于自然界，只有通過自然界才能真實(shí)表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量。但在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，人單向度地把自身這一原象提高到了至高無上的地位，而把自然界這一對象降低到了隨意踐踏的底層地位，以赤裸裸的財(cái)富欲望對自然界進(jìn)行毫無限度地占有和支配，徹底顛覆和異化了人對自然界的正常占有與支配，完全違背了人與自然和諧相處、共同發(fā)展的客觀規(guī)律，致使“日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。，導(dǎo)致作為人的對象性存在的自然界傷痕累累。另一方面，自然對人的異化主要表現(xiàn)為自然界對人的無情報(bào)復(fù)。馬克思認(rèn)為，按照正常的內(nèi)在邏輯，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。。然而自然界作為人的無機(jī)界和對象性存在物，當(dāng)它受到人的作用的時候也必然會以同樣的方式反作用于人，并且自然界對人的反作用程度也取決于人對自然界的作用程度，自然界對人的異化程度從本質(zhì)上來說也取決于人對自然界的異化程度。這就意味著，在非正常的資本邏輯統(tǒng)治下，人對自然界肆意占有和支配，導(dǎo)致自然界對人失去了“從前的信任”，出現(xiàn)了自然界原本對人的友好關(guān)系被現(xiàn)在的異化關(guān)系所取代的“現(xiàn)實(shí)圖景”，最終“現(xiàn)實(shí)的人”必然會遭到傷痕累累的自然界的無情報(bào)復(fù)。

（二）關(guān)鍵所在：人與自然相異化因何產(chǎn)生

在《手稿》中，馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本前提出發(fā)，在解構(gòu)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和“批判資本主義社會的資本邏輯的過程中”1周圍光：《馬克思恩格斯生態(tài)思想之再考察——讀彭曼麗<馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究>》，載于《中國圖書評論》2021年第12期。，突破性地發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制是造成一切生態(tài)危機(jī)的制度性根源，撥開了人與自然相異化因何產(chǎn)生的層層疑云，澄清了人與自然相異化因何產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)真相，回答了人與自然相異化因何產(chǎn)生的時代課題。具體而言，馬克思在探究人與自然關(guān)系的過程中，主要從資本主義私有制的三重規(guī)定性來解析人與自然相異化因何產(chǎn)生的歷史之問、時代之問和人民之問。一方面，資本的逐利性是造成人與自然相異化的首要因素。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，人們把一切關(guān)系（包括人與自然之間的對象性關(guān)系）都看做是金錢關(guān)系，利益成為了衡量人與自然關(guān)系的唯一標(biāo)尺，金錢對人來說是唯一有價值的、實(shí)用的、可靠的東西，人們的“一切情欲和一切活動都必然湮沒在貪財(cái)欲之中”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。。質(zhì)言之，資本主義私有制條件下，人們追求利益的邏輯與自然生態(tài)發(fā)展的邏輯相悖，“人的錢袋”同“自然生態(tài)的發(fā)展”構(gòu)成反比例關(guān)系，“自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。，從而導(dǎo)致“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”與“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。的尖銳對立，以及人與自然之間的“物質(zhì)變換斷裂”，最終誘發(fā)一系列危害人類生存與發(fā)展的災(zāi)難性生態(tài)危機(jī)。另一方面，資本的擴(kuò)張性或侵略性是造成人與自然相異化的重要因素?！百Y本的自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的?！?[美]詹姆斯?奧康納：《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東等譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第394頁。在資本主義私有制逐利屬性驅(qū)動下，資本的擴(kuò)張性或侵略性也直接暴露了出來，這主要體現(xiàn)為資產(chǎn)階級必定要以整個自然界作為它的“活動舞臺”，并走上對自然界擴(kuò)張掠奪、野蠻征服的現(xiàn)代化發(fā)展道路，明目張膽地把自然界“變成了維持他的個人生存的手段”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。。正所謂“資本主義如果不經(jīng)常擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍，如果不開發(fā)新的地方并把非資本主義的古老國家卷入世界經(jīng)濟(jì)的漩渦，它就不能存在與發(fā)展”7《列寧全集》第3卷，人民出版社2013年版，第546頁。。對此，馬克思在《手稿》中嚴(yán)肅批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“如果土地、礦山或漁場的富饒程度相等和開發(fā)程度相等，那么產(chǎn)品就同資本的大小成比例。因此，大土地所有者取得勝利”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。荒謬觀點(diǎn)，深刻揭露了資本主義私有制向自然界侵略擴(kuò)張的丑陋面目，及其導(dǎo)致人與自然由“同一關(guān)系”到“異化關(guān)系”轉(zhuǎn)變的邏輯動因。此外，資本主義的享樂性是造成人與自然相異化的內(nèi)在因素。在馬克思看來，“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。，人的正常生存與發(fā)展離不開自然界。但在資本主義私有制條件下，由于人的類本質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的改變，人開始把享受當(dāng)成一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜粘Ｉ詈腿松淖畲髽啡?。此時，自然界向人提供的生存資料和發(fā)展資料已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人無窮無盡的享樂欲望，以致于人瘋狂地向自然界進(jìn)行全方位、多領(lǐng)域、輪番式開發(fā)與利用，進(jìn)而使人與自然之間關(guān)系陷入了水火不容的異己對立面，導(dǎo)致資本邏輯下人類面臨的生態(tài)危機(jī)問題日益嚴(yán)重。

（三）根本指向：人與自然相異化如何揚(yáng)棄

“隨著人類歷史進(jìn)入資本主義世界歷史，資本成為一種普照光”10莊忠正、陸君瑤：《馬克思主義生態(tài)思想的邏輯構(gòu)建——基于<德意志意識形態(tài)>的考察》，載于《思想教育研究》2021年第6期。，深刻影響和改變著人類歷史發(fā)展進(jìn)程。以資本為邏輯起點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)方式正以人類歷史上從未有過的速度不斷發(fā)展與擴(kuò)張，人與自然之間的矛盾沖突隨之深化，人與自然之間逐步異化。一方面，人出于“私利和欲望”，以“唯我獨(dú)尊”的態(tài)度對自然界進(jìn)行肆意占有和支配，嚴(yán)重破壞了人與自然和諧共生的“原生關(guān)系”；另一方面，人對自然界的肆意占有和支配造成的自然環(huán)境污染破壞和生態(tài)失調(diào)，又嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。如何解決人與自然相異化的問題成為了人類社會面臨的重大挑戰(zhàn)。在此背景下，馬克思從實(shí)現(xiàn)“人的解放”與“自然解放”相統(tǒng)一、“人的本質(zhì)復(fù)歸”與“自然的本質(zhì)復(fù)歸”相統(tǒng)一以及“人道主義”與“自然主義”相統(tǒng)一的目的出發(fā)，在《手稿》中批判和反思了資本邏輯下出現(xiàn)的人與自然相異化的丑陋現(xiàn)象，提出了解構(gòu)人與自然相異化的現(xiàn)實(shí)路徑，即“消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。這為人類描繪出了人與自然命運(yùn)與共、和諧共生的未來圖景。具體而言，馬克思遵循“正題（肯定共產(chǎn)主義的先進(jìn)性）—反題（否定資本主義的消極面）—合題（得出消滅資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大結(jié)論）”辯證邏輯，從共產(chǎn)主義與資本主義的正反對比中找到了人與自然相異化的揚(yáng)棄路徑，為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系正常化、健康化和科學(xué)化提供了可靠的理論依據(jù)與實(shí)踐指南。在馬克思看來，整個世界“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相連的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第20頁。。在異化勞動和私有制大肆盛行的資本主義社會中，原本緊密相連的“自然史”與“人類史”被“資本利劍”徹底分割開來了，“人類史”的發(fā)展進(jìn)步同“自然史”的發(fā)展進(jìn)步構(gòu)成反比例關(guān)系，人與自然結(jié)下了難以紓解的“仇恨”。然而，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185、190頁。。在共產(chǎn)主義社會，“資本主義異化勞動”和“資本主義私有制”被徹底踢出社會場域，自然界和人類不再是作為彼此的異己力量、異己對象而存在，“自然史”與“人類史”之間的支離破碎關(guān)系被“共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料社會直接占有”這一強(qiáng)力粘合劑重新塑造完好，“人類史”與“自然史”的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了真正的“本質(zhì)復(fù)歸”，人與自然達(dá)成了“雙向和解”，最終人與自然都獲得了真正的“復(fù)活”。由此觀之，唯有徹底消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能從根本上破解人與自然相異化的現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、共同發(fā)展。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思的《手稿》發(fā)表已有一百七十多年，盡管當(dāng)前人類與自然界都發(fā)生了巨大變化，但《手稿》生態(tài)思想的基本原理整體來說仍是正確的，是可供世界各國生態(tài)文明建設(shè)的重要借鑒。當(dāng)前重新學(xué)習(xí)《手稿》，對于從堅(jiān)持綠色發(fā)展理念、科技應(yīng)用與創(chuàng)新、生態(tài)制度建設(shè)維度促進(jìn)人與自然和諧共生具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）思想導(dǎo)航：以綠色發(fā)展理念為立足點(diǎn)，建設(shè)人與自然和諧共生家園

“綠水青山就是金山銀山。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力……這是樸素的真理?！?習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年04月23日。然而，《手稿》系統(tǒng)揭示了資本主義生產(chǎn)方式條件下人與自然關(guān)系相異化的客觀事實(shí)。馬克思認(rèn)為，盡管資本主義生產(chǎn)方式在一定程度上推動了人類社會圖景發(fā)生了翻天覆地的變化，但它裹挾著逐利本性也對自然界造成了消極影響。質(zhì)言之，內(nèi)嵌著非綠色發(fā)展特質(zhì)的資本主義生產(chǎn)方式把自然界從“單純的存在物”變成了“資本家攫取利潤最大化的工具或手段”，并使用日益精進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對自然界進(jìn)行全方位開發(fā)，搶占和征服自然界中一切可用資源，使“自然界失去了自己的純粹的有用性”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185、190頁。進(jìn)而“淪落為人的形形色色的效用性”，導(dǎo)致“自然主義”與“人道主義”的譜系性斷裂。由此觀之，這種“只要金山銀山，不要綠水青山”的單線式資本主義發(fā)展理念完全悖反了自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在人與自然和諧相處、聯(lián)動發(fā)展的道路上開起了“倒車”，而唯有綠色發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)“人與自然和解的根本出路”5王丹、郝雨濃：《綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵與價值探究》，載于《人民論壇?學(xué)術(shù)前沿》2021年第23期。。開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，應(yīng)“以《手稿》為線索進(jìn)行探秘、啟新”6余輝、劉曉鵬：《馬克思異化勞動理論的出場語境、內(nèi)涵布展與現(xiàn)實(shí)啟示——基于<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的解讀》，載于《理論導(dǎo)刊》2021年第8期。，學(xué)深悟透《手稿》生態(tài)思想，深度省思和汲取資本主義以犧牲自然環(huán)境為代價發(fā)展自身的慘痛歷史教訓(xùn)，牢固樹立和踐行綠色發(fā)展理念以建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園。具體而言，把綠色生產(chǎn)方式置于首位并牢牢堅(jiān)持。從理論維度看，綠色生產(chǎn)方式在本質(zhì)上謀求人與自然和諧共生，摒棄了“經(jīng)濟(jì)效益多一點(diǎn)、生態(tài)效益少一點(diǎn)”這一形而上學(xué)做法，積極追求經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的辯證統(tǒng)一，繼而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)耦合聯(lián)動。從實(shí)踐維度看，綠色生產(chǎn)方式以可持續(xù)發(fā)展為基本原則，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益相統(tǒng)一的綠色產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌推進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化一體化建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型升級，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)兩個系統(tǒng)的有機(jī)融合、良性循環(huán)、協(xié)同發(fā)展。此外，把綠色生活方式擺在至關(guān)重要的位置，堅(jiān)持和倡導(dǎo)綠色生活方式。人與自然的關(guān)系在很大程度上受到人的生活方式的規(guī)約，人的生活方式健康綠色與否直接關(guān)乎著人與自然關(guān)系的好壞，而只有健康綠色的生活方式才是實(shí)現(xiàn)人與自然雙向和解的重要出路，對此應(yīng)積極“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”1《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第236頁。，以健康綠色的生活方式引領(lǐng)健康綠色的自然生態(tài)。整體而言，以綠色發(fā)展理念為立足點(diǎn)，“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式”2《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，人民出版社2020年版，第5頁。，人與自然和諧共生的美麗家園方能順利構(gòu)建。

（二）科技領(lǐng)航：以科技應(yīng)用與創(chuàng)新為支撐點(diǎn)，推動生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵式發(fā)展

“科技創(chuàng)新與發(fā)展的生態(tài)化和綠色化是徹底實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)，它構(gòu)成當(dāng)前整個人類生態(tài)文明發(fā)展的可靠保證?！?賈向桐：《科技創(chuàng)新視域下的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題》，載于《人民論壇?學(xué)術(shù)前沿》2020年第2期。在《手稿》中，馬克思基于異化理論這一基本前提，以批判精神和辯證思維對自然生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深層次考察，從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域揭露了科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用與自然生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，廓清了自然生態(tài)與科學(xué)技術(shù)之間復(fù)雜多樣的內(nèi)在關(guān)系。馬克思指出：“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系……是真正的、人本學(xué)的自然界?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第193、187頁。在馬克思看來，工業(yè)的迅速發(fā)展既充分顯現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量，又公開展示出人的本質(zhì)力量。因此，在一定范疇內(nèi)而言，人與自然的和諧統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)建基于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和實(shí)現(xiàn)對人與自然異化關(guān)系的根本超越，而這又“必須以對人類改造自然成果的私人占有的超越為前提”5彭福揚(yáng)、彭曼麗：《馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>中的生態(tài)思想及其意義》，載于《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2012年第6期。，以及必須以對人與人異化關(guān)系的揚(yáng)棄為前提。這也就意味著，“科學(xué)技術(shù)本身是中性的，無所謂對錯”6馮淑慧：《生態(tài)危機(jī)視閾下馬克思恩格斯生態(tài)思想探析》，載于《求實(shí)》2015年第2期。，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身是一種沒有自覺意識的存在物，它自身無法對人類實(shí)踐活動做出相應(yīng)的思考、判斷和選擇。而它之所以能夠?qū)ψ匀唤缙鹱饔茫徊贿^是因?yàn)槿藗儼炎约旱囊庵举x予了它，它實(shí)質(zhì)上是人的意志的外部延伸。然而，在資本主義私有制的場域內(nèi)，盡管科學(xué)技術(shù)對人類社會進(jìn)步起到某種積極推動作用，但它在某些領(lǐng)域也喪失了自身的本質(zhì)屬性，異化成一種“損害人與自然界和諧關(guān)系”的反向力量，改變了人類屈從于自然界的歷史狀態(tài)。這為當(dāng)前人們正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對自然界生態(tài)環(huán)境的影響提供了有益啟迪，從側(cè)面啟發(fā)人們對待科學(xué)技術(shù)不能因噎廢食，而應(yīng)“揚(yáng)長避短、為我所用”7劉海霞：《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>中的生態(tài)思想及其啟示》，載于《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2016年第4期。，合理應(yīng)用與創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)以推動自然生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵式發(fā)展。一方面，大力發(fā)展綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)。綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)對人類社會和自然界可持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重作用，應(yīng)加強(qiáng)綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)性與前沿性研究，積極推廣和普及綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)的研究成果，形成配套完整、實(shí)用性強(qiáng)的綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)工藝和裝備。另一方面，在發(fā)展基礎(chǔ)上加強(qiáng)綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。生態(tài)文明建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展始終離不開綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，抓住了綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新就抓住了生態(tài)文明建設(shè)全局的“牛鼻子”，要積極構(gòu)建人民導(dǎo)向、問題導(dǎo)向的綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，破解綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新動能不足的難點(diǎn)、治理綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)條件薄弱的痛點(diǎn)、攻克綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新深度不夠的盲點(diǎn)、疏通綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化率低的堵點(diǎn)。除此之外，建設(shè)一支懂自然、愛自然、護(hù)自然的綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)人才隊(duì)伍?！皥?jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動實(shí)質(zhì)是人才驅(qū)動，強(qiáng)調(diào)人才是創(chuàng)新的第一資源。”8習(xí)近平：《在中國科學(xué)院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話》，人民出版社2018年版，第3頁。綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)人才隊(duì)伍是推動綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展和實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)高效發(fā)展的“生力軍”。因此，應(yīng)奮力打造一支益于人與自然和諧共生的綠色生態(tài)科學(xué)技術(shù)人才隊(duì)伍，充分激發(fā)他們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的活力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。整體而言，以科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與創(chuàng)新為支撐點(diǎn)，通過科學(xué)技術(shù)謀取“合乎法理、合乎情理、合乎道理、合乎天理”的正當(dāng)利益，這樣人類才能利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對人與自然異化關(guān)系的超越，達(dá)成人與自然的“雙向和解”，實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)復(fù)歸”和“自然界的真正復(fù)活”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第193、187頁。，進(jìn)而推動人類社會與自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵式發(fā)展。

（三）制度護(hù)航：以生態(tài)制度建設(shè)為著力點(diǎn)，開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面

沒有制度，不成方圓。推動綠色發(fā)展、開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面，重在建章立制，“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境……讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線”1《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第506頁。。然而，通過對資本主義私有制的批判性考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，造成人與自然相異化的最終根源在于資本主義私有制。資本主義私有制在推動人與自然異化發(fā)展的過程中起到了名副其實(shí)的“助產(chǎn)婆”作用。在馬克思看來，自然界一旦被卷進(jìn)了資本浪潮，就不可避免地被資本最大限度地奴役、盤削，這是資本主義私有制條件下自然界的唯一結(jié)果和最終宿命。質(zhì)言之，在資本主義私有制場域內(nèi)，“私有者的階級本性決定了他們不可能以可持續(xù)的方式對待自然界”2張濤：《論共產(chǎn)主義的生態(tài)向度——馬克思恩格斯“兩個和解”思想的再解讀》，載于《社會主義研究》2022年第1期。，自然界僅僅充當(dāng)他們攫取自身私利、滿足自身私欲的一種純粹工具和手段，并徹底失去了其本質(zhì)屬性進(jìn)而逐步異化，從而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系走向水火不容的境地。因此，馬克思在《手稿》中將社會制度的變革作為紓解人與自然相異化問題的根本出路，主張用共產(chǎn)主義的聯(lián)合生產(chǎn)制度克服資本主義私有制下出現(xiàn)的人和自然界之間物質(zhì)變換裂縫的矛盾，實(shí)現(xiàn)“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。與“自然界向自身、也就是向自然的即合乎自然性的復(fù)歸”。毋庸置疑，這為我們今天從制度頂層設(shè)計(jì)維度解決生態(tài)問題提供了一條難能可貴的思路，即以生態(tài)制度建設(shè)為著力點(diǎn)，治理生態(tài)環(huán)境污染的存量，遏制破壞生態(tài)環(huán)境的增量，開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面。一方面，積極落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，對在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮先進(jìn)模范作用的領(lǐng)導(dǎo)干部給予表揚(yáng)和激勵，反之則必須嚴(yán)肅追責(zé)。另一方面，健全自然資源資產(chǎn)管理體制，做好自然資源資產(chǎn)登記工作，摸清自然資源資產(chǎn)的底數(shù)和指數(shù)，厘清自然資源資產(chǎn)的空間分布，實(shí)施一種自然資源資產(chǎn)一本臺賬，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、修復(fù)和治理。與此同時，堅(jiān)持“環(huán)境至上、損害擔(dān)責(zé)”原則基調(diào)，構(gòu)建賠償權(quán)利義務(wù)主體明確、賠償適用范圍清晰、賠償費(fèi)用范圍詳實(shí)、賠償工作程序科學(xué)的生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，以擺脫“自然主義和人道主義相對立”的困局，推動生態(tài)文明建設(shè)突破性發(fā)展。此外，構(gòu)建層級明確的環(huán)境保護(hù)公眾參與制度，統(tǒng)籌推進(jìn)環(huán)境知情制度、立法參與制度、司法參與制度、行政參與制度一體化建設(shè)，使公眾在法律的規(guī)定下合理行使各項(xiàng)環(huán)境權(quán)利，從而釋放出環(huán)境保護(hù)公眾參與制度的強(qiáng)大活力和戰(zhàn)斗力，助推生態(tài)文明建設(shè)飛躍式發(fā)展。