沈從文浪漫傳奇小說的多元文化溯源

盛紫薇

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

凌宇從創(chuàng)作方法出發(fā)將沈從文的小說大致分為四種類型：諷刺的繪真；浪漫的傳奇；憶往的寫實(shí)；象征的抒情［1］267。其中浪漫傳奇小說主要包括《龍朱》《媚金·豹子·與那羊》《神巫之愛》《月下小景》，它們集想象虛構(gòu)和浪漫精神于一身，同時(shí)也傾注了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。沈從文通過這一組少數(shù)民族浪漫傳奇的婚戀故事，以兩性情愛書寫為主基調(diào)，意欲構(gòu)建一個(gè)健康、淳樸的詩意人性空間，進(jìn)一步思索兩性之間的復(fù)雜關(guān)系。這批小說在沈從文的作品中獨(dú)樹一幟，在兩性書寫的背后，可窺見多元文化的構(gòu)成及其對(duì)小說的內(nèi)容題材、藝術(shù)魅力、審美追求的影響。

首先，沈從文曾提及，楚人血液給予他一種命定的悲劇性［2］39。先天的“楚人角色”和浸潤(rùn)在原始巫鬼文化的原始生命經(jīng)驗(yàn)，使得他的作品以浪漫為抒情底色，表現(xiàn)為兩性關(guān)系中的平等愛戀意識(shí)以及作品的整體悲劇氣氛。其次，這批“浪漫傳奇小說”所呈現(xiàn)的華麗語言與唱詩般的節(jié)奏表現(xiàn)，是在基督教文化的影響下所注入的新鮮技法。再次，小說所呈現(xiàn)的“靜”的審美境界與“空”的哲學(xué)高度，一種不可名狀的空靈氣息貫穿始終，則是佛教文化的間接體現(xiàn)?？偨Y(jié)其浪漫傳奇小說的文化表現(xiàn)，可窺見沈從文的獨(dú)特文化尋根旅程，正是這場(chǎng)精神試煉使他形成了四海兼容與民族本土相結(jié)合的個(gè)人文化觀。以往的研究常聚焦于某一文化對(duì)沈從文創(chuàng)作的影響，將浪漫傳奇小說作為某種文化的體現(xiàn)融匯于論述中。然而，若將“浪漫傳奇小說”作為整體研究對(duì)象，可資挖掘出多元文化的交融與互補(bǔ)，并且逐漸顯現(xiàn)出作者“奇詭詩性”的寫作追求。通過對(duì)情愛思維、情欲書寫、審美氛圍、意境創(chuàng)設(shè)等角度的分析，衡量各文化的比重，可進(jìn)一步厘清沈從文小說中多元文化之間的關(guān)系。

一、巫楚文化：巫性書寫與悲劇氣氛

中國(guó)古代雖然歷來以儒家文化為正統(tǒng)，但由于地理、交通等因素，湖湘地區(qū)呈現(xiàn)出封閉且較為明顯的區(qū)域性特征。古代楚文化的特色是“巫”，有著“信巫鬼，重淫祀”的文化傳統(tǒng)。褚連波認(rèn)為，從現(xiàn)代意義上來看，沈從文是土家族、苗族和漢族的“混血”后裔［3］86。在特殊地域與特殊身份的共同作用下，巫楚文化逐漸根植于沈從文的思維觀念里。1927 年前后，時(shí)代動(dòng)蕩不安，城鄉(xiāng)之間的矛盾和沖突愈演愈烈，人性深處的“真情”被金錢異化。在宣揚(yáng)純真情欲的巫楚文化指引下，他運(yùn)用一系列的巫性書寫，構(gòu)建洋溢原始野性的湘西愛情故事，用以反抗在現(xiàn)代都市主導(dǎo)下的虛假愛情關(guān)系。另外，沈從文不只停留在浪漫愛情表層的揭示，而是深入到生命的沉思，其小說中散發(fā)的悲劇氣氛，闡釋了何為楚人的“悲劇性”。

首先，巫性書寫表現(xiàn)為少數(shù)民族題材的選擇。沈從文改編了一些具有湘西地域特色的民間傳說，使它們具備理想主義色彩，進(jìn)一步傳達(dá)兩性之間言行一致的愛情觀念。鳳凰人豹子與白臉苗人媚金在互相確認(rèn)了心意以后，許諾做神圣的“頂撒野的事兒”，而這一對(duì)佳人卻因?yàn)橐粓?chǎng)“愛”的誤會(huì)造成了悲劇，他們延續(xù)著說到做到、始終如一的承諾意識(shí)與愛情傳統(tǒng)?！对孪滦【啊芬采婕霸律衽c惡魔的傳說故事，族長(zhǎng)兒子儺佑與月光下素白的女子深深相愛，但“xx 族人的習(xí)氣，女子同第一個(gè)男子戀愛，卻只許同第二個(gè)男子結(jié)婚”［4］226。在泯滅人性的陋習(xí)面前，情意相投的男子與女子們毅然選擇服藥自殺。此類奇幻而浪漫的描寫抒發(fā)了湘西人民對(duì)待愛情的理想主義精神，傳達(dá)人性本真的一面。

其次，巫性書寫體現(xiàn)在人物塑造上。沈從文在寫作中對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行神圣或世俗的價(jià)值選擇，將人“神化”，或?qū)⑸瘛叭嘶薄！洱堉臁分性S多筆墨集中在塑造龍朱的神性特征上，“‘這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯如獅子，溫和謙馴如小羊。’‘誰不承認(rèn)獅子是孤獨(dú)？獅子永遠(yuǎn)是孤獨(dú)，就只為了獅子全身的紋彩與眾不同?！@人是獸中之獅，永遠(yuǎn)當(dāng)獨(dú)行無伴！’‘獅子我說過你，永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的！’”［5］337但作者并不回避其世俗人性的一面，“獅子”與“孤獨(dú)”兩個(gè)詞反復(fù)出現(xiàn)，表明了擁有不平凡地位的龍朱有著平凡人的苦惱，他擁有世俗的情欲，想獲得純粹的感情?！渡裎字異邸分械纳裎滓蛏矸莸奶厥舛皇廊俗鹁?，尤其在年輕的女子群體中備受關(guān)注。但他恪守本職，并不會(huì)憑借自己優(yōu)越的身份去戲弄女性，在遇到一見鐘情的白衣女子時(shí)，他無法再抑制內(nèi)心的欲求，義無反顧地奔向愛情的道路。沈從文在原始的巫楚文化中獲得了人神合一的思想，力求實(shí)現(xiàn)人性與神性的有機(jī)相融。在人物的塑造上凝聚人與神的特性，不論男女老少，都沒有等級(jí)的觀念，追求的是一個(gè)平等和諧的世界。

最后，巫性書寫還體現(xiàn)在湘西社會(huì)的各項(xiàng)習(xí)俗的描寫中。古代的主導(dǎo)思想認(rèn)為“男女授受不親”，而歌頌平等浪漫的楚文化與之大相徑庭。男女之情是自然神圣的事情，所以戀愛和擇偶是神圣平等的，沈從文將“對(duì)唱”“跳月”“酬神儀式”等習(xí)俗作為人物的社交儀式，以此促使神秘奇幻愛情的發(fā)生。他筆下的男性或女性，用唱歌的形式傳情達(dá)意，主動(dòng)追求。媚金與豹子因愛慕對(duì)方的歌喉結(jié)成了一對(duì)愛人，媚金主動(dòng)邀請(qǐng)豹子在洞里相會(huì)；小砦主儺佑與女孩子在白月光下輕輕唱和，在大理石上約定終生?！渡裎字異邸分械幕ㄅ僚釉跔?zhēng)取神巫的愛情時(shí)，表現(xiàn)出女性的主動(dòng)心理和野性氣質(zhì)。另外，戀愛的寬松與自由在“跳月”習(xí)俗中發(fā)揮到極致：未婚的男女們聚集在一起，在明月下、篝火旁盡情歌唱和舞蹈，在這里，風(fēng)俗、人性、傳說與自我的愿望相融合，浪漫、和諧、平等的愛情世界由此誕生。

巫楚文化不僅表現(xiàn)在作家的書寫方式上，也在浪漫傳奇小說的整體悲劇氣氛中有跡可循。仔細(xì)分析沈從文浪漫傳奇小說的整體氛圍，雖然故事發(fā)生的場(chǎng)面起初是神圣美麗、快樂幸福的，但越接近尾聲則越是神秘未知，逐漸沉入悲劇氣氛當(dāng)中。沈從文在場(chǎng)景設(shè)置上，運(yùn)用渲染的手法捕捉短暫而美麗的景象，但往往筆鋒一轉(zhuǎn)，悲劇也隨之來臨。例如《月下小景》，在皎潔的月光下，歌聲滌蕩，兩個(gè)靈魂在交織、融合，但“女子只能同第一個(gè)男子戀愛，而不能與之結(jié)婚”，在靈肉無法結(jié)合的陋習(xí)逼壓之下，他們選擇在極美麗的情境下服藥自殺。在夜里，情人們因情欲獲得了生命力；在白晝來臨前，生命凋零成冰冷的死尸。正是這樣的審美反差才造就了悲劇的張力。再如媚金在山洞里布置著簡(jiǎn)單又幸福的新房，暢想著與豹子相會(huì)的場(chǎng)景。此時(shí)，洞外漫天星子，浪漫且神秘。場(chǎng)景一轉(zhuǎn)，媚金獨(dú)自在冰冷的山洞里等待，沒有情人的到來，她用自殺的方式以表堅(jiān)貞之心，而豹子也因?yàn)樵斐烧`會(huì)而錯(cuò)失愛人選擇了結(jié)生命。本來美麗的場(chǎng)景也變得殘忍，潔白小羊則是悲劇的見證者。從美麗神圣轉(zhuǎn)向神秘可怖的這一模式還可以在《神巫之愛》中找到，神巫找到女孩時(shí)天空下著大雨，風(fēng)將女孩的蠟燭熄滅，再次點(diǎn)燃時(shí)，出現(xiàn)了兩個(gè)孿生姐妹臥在床頭，神巫也開始分辨不清。每個(gè)場(chǎng)景像是自然發(fā)生又像是人工鍛造，既美麗浪漫又狼狽可怖，意料之外也在情理之中，一股未知的超自然力量影響著結(jié)局的走向，導(dǎo)致戛然而止的神秘悲劇，這種未知的超自然力量設(shè)置所帶來的悲劇精神在楚文化中具有很強(qiáng)的指向性。

二、基督教文化：情愛昭示與“雅歌”式表達(dá)

“浪漫傳奇小說”的獨(dú)特和成功之處不僅體現(xiàn)在巫性愛情故事的內(nèi)涵，還得益于其華麗的、抒情的雅歌式表達(dá)。1957 年沈從文回憶初學(xué)寫作時(shí)的兩位偉大“師傅”———《史記》與《圣經(jīng)》，“對(duì)這兩部作品反復(fù)閱讀中，我得到極多有益的啟發(fā)，學(xué)會(huì)了敘事抒情的基本知識(shí)。……喜愛《圣經(jīng)》接近口語的譯文，和部分充滿抒情詩的篇章”［6］1。20 世紀(jì) 30 年代沈從文從求學(xué)到寫作，一直歷經(jīng)著孤獨(dú)與迷惑，正是這個(gè)時(shí)期他接觸到《圣經(jīng)》，也從中汲取了寫作上的營(yíng)養(yǎng)。特別是《圣經(jīng)》舊約的《雅歌》，書中記載的是良人與牧羊女蘇拉密女的愛情，其體裁的奇特和文字的秀麗，使沈從文大受啟發(fā)，將之運(yùn)用到了自己的創(chuàng)作中，“浪漫傳奇小說”中有多處與《雅歌》相似的比喻和抒情表達(dá)的痕跡。采取象征人類情欲的喻象仿用方式以體現(xiàn)情愛張力，另外，平行體式的連用進(jìn)一步將情意準(zhǔn)確傳遞。

與漢族文化不同的是，浪漫傳奇小說以情欲書寫為外殼，進(jìn)一步歌頌純潔的愛情。沈從文從西方文化視域中獲得了包容與開闊的視野，發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐于與湘西民風(fēng)相契合的表達(dá)路徑。《圣經(jīng)》舊約《雅歌》書寫的是良人和牧羊女蘇拉密女的愛情，沒有具體的情節(jié)，全篇是抒情化、自白式的表達(dá)?！懊烙?、美酒、乳香、香膏”等是《雅歌》中反復(fù)出現(xiàn)的感官喻象，引發(fā)人的嗅覺與味覺的想象。另外，女性的身體部位常常和“母鹿、小鹿、鴿子、羚羊、鴿子眼”等動(dòng)物式的喻象聯(lián)系起來，象征著和平與馴良。沈從文的浪漫傳奇小說，既有相似的表達(dá)，也有在向外求索后的自我創(chuàng)新升華，不能不說是一種默契。在《龍朱》與《神巫之愛》中，用“羔羊、鴿子、小羊、甜酒、好酒”比喻女子的溫和與美麗，反復(fù)提到的“鹿、鶴、獅子”則是雄性的代表，他們美麗、驕傲且孤獨(dú)?！氨染圃氵€好的女人”也反復(fù)在文中出現(xiàn)，不論是龍朱還是矮奴，他們都認(rèn)為美麗的女人比美酒還要香甜，想要品嘗與觸摸。在《月下小景》和《媚金·豹子·與那羊》中這種雅歌式的喻象更是得到了爐火純青的沿用，“豐滿柔軟溢香的身體……只仿佛是用白玉，奶酥，果子同香花，調(diào)和削筑成就的東西”［4］220，“如油如脂、氣味香甜、染了血的奶”等表達(dá)被用來比喻女性的黑發(fā)和柔美的肉體。這種仿用不僅是情欲的鋪墊書寫，也是沈從文對(duì)人類兩性原始欲望的肯定，表達(dá)了一定的審美境界。

如果說喻象仿用是一個(gè)初學(xué)者的嘗試，那么在此之上的喻象表達(dá)升華則是沈從文浪漫傳奇小說的魅力所在。從某種意義上來說，《雅歌》可以被看成是男子與女子之間的情話，喻象的運(yùn)用僅在男女間盤旋。而沈從文發(fā)現(xiàn)了浪漫“雅歌”與湘西表達(dá)的共同之處——人的生命野性，并將萬物有靈論的思考深入到他的寫作中，賦予了大自然生命靈氣。《月下小景》中的夜晚充滿“稻草香味、山果香味”和“好聽的歌聲如溫柔的風(fēng)”，大自然的香味與情欲的氣味融合，意味著人與自然的和諧。此外，“蜂蜜的言語、花的香氣近于春蘭”等等感官與大自然相融合的描寫進(jìn)一步表達(dá)了沈從文回歸自然的愿望。

除了對(duì)修辭的仿用，“平行體”式的形式也注入于沈從文的創(chuàng)作精魂中?！堆鸥琛返慕Y(jié)構(gòu)形式也叫“并行體”，可以在《基督教大辭典》中查詢到：平行體（Parallelism）是希伯來詩歌的基本修辭手法。希伯來詩歌不嚴(yán)格遵循自身的韻律，而更講究詩行之間內(nèi)容的對(duì)稱、和諧及局部詩句文意的相對(duì)完整，從而形成一種輕音韻、重文意的“平行體”［7］471?！堆鸥琛凡恢匮喉嵑筒恢v究結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，多是因?yàn)樗凶陨淼膬?nèi)在邏輯和節(jié)奏，用反復(fù)強(qiáng)調(diào)和排比的形式，表達(dá)出相對(duì)完整的文意。如“我的良人哪！你甚美麗！你甚美麗！我們以青草為床榻”“以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子?！薄澳愕目谌缟虾玫木?，女子說，為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中”。

一方面，沈從文將《圣經(jīng)》的平行體運(yùn)用到了浪漫傳奇小說人物之間的對(duì)話與唱答中，如《月下小景》“我靈魂如一面旗幟，你好聽聲音如溫柔的風(fēng)”［4］220，“有翅膀鳥雖然可以飛上天空，沒有翅膀的我卻可以飛入你的心里”［4］221。這樣的男女對(duì)答既能表達(dá)歌曲的情意，又發(fā)揮出對(duì)白的通俗效果。《神巫之愛》里的仆人五羊，在喝醉酒后，對(duì)主人神巫唱道：“我?guī)煾惦m是美麗的男子。但并不如你們所想象的勇敢與驕傲；因?yàn)槟銈兊母柰銈兡浅璧淖齑?，他想逃遁，他逃遁了。”?］375另一方面，在一般事物的描述中，也有平行體沿用的痕跡，表現(xiàn)得最為突出的是在男性或女性神態(tài)、身體方面的描述：“這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙馴如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光?！保?］324“黑睛白仁像用寶石鑲成，才從水中取出安置到眶中，那眼眶，又是莊子一書上的巧匠手工做成的。”［8］385重復(fù)對(duì)一種事物的表述，是平行體詩歌中一種完整文意的表達(dá)。通過對(duì)平行體結(jié)構(gòu)的借鑒和運(yùn)用，沈從文創(chuàng)造了他小說中的“平行”形象，溫柔如觀音菩薩的“白衣女子”、孤獨(dú)如獅子的“健壯男子”形象以及充滿野性的“花帕女子”形象。在浪漫傳奇小說乃至其他具有民族風(fēng)韻的湘西題材小說里，都可找到相應(yīng)的影子。

三、佛教文化：“靜”與“空”

沈從文將純凈自然和野性情欲相融合，創(chuàng)作了這批“浪漫傳奇小說”，有著如夢(mèng)境般捉摸不透的神秘氣息和引人遐想的魔力，后世對(duì)它們的解讀仍如縷不絕。沈從文筆墨濃重地對(duì)氛圍進(jìn)行層層渲染，進(jìn)一步呈現(xiàn)佛教禪宗“靜”的審美境界。他還善于使用留白的手法處理結(jié)局，激發(fā)讀者的想象，思辨“有”與“無”，表達(dá)佛學(xué)中“空”的境界。由此，小說具備了“奇詭詩性”的文化特征，也不斷豐富著沈從文的詩性追求。

談及佛教文化與沈從文創(chuàng)作之間的聯(lián)系時(shí)，涉及作者的先天文化背景與后天的人生經(jīng)歷。沈從文在不少文學(xué)作品中描述“頂熱鬧頂富麗的廟宇”“溫柔的觀音菩薩”“祠堂”“燒香”等這些看似平常的日常事物與行為都指向湘西的天然文化環(huán)境。不論是幼年還是老年，都浸潤(rùn)在濃郁的佛教文化氛圍中，形成了一個(gè)密閉的無意識(shí)文化空間。這些平常而獨(dú)特的儀式書寫從側(cè)面反映了沈從文同樣也受佛教文化的影響。

從后天的人生經(jīng)歷來看，沈從文早期在陳渠珍手下工作時(shí)，也不同程度地接觸到了佛教文化。在《從文自傳》中，提到過姨父聶仁德對(duì)于他的影響：“（聶仁德）為人知識(shí)極博，而且非常有趣味，我便常常過河去聽他談‘宋元哲學(xué)’，談‘大乘’，談‘因明’，談‘進(jìn)化論’，談一切我所不知道卻愿意知道的問題?！保?］357這里的談話內(nèi)容是沈從文第一次接觸到佛教術(shù)語的記錄，而了解更廣大的世界之后，他對(duì)于知識(shí)的渴望之心也越來越膨脹。第二次對(duì)佛教文化的深入研究是在1933 年左右，因?yàn)樵趯W(xué)校里教小說史的緣故，沈從文進(jìn)一步從佛教書籍中挖掘，“我想多知道一些，曾從《真誥》《法苑珠林》《云笈七簽》諸書中，把凡近于小說故事的記載，掇輯抄出，分類排比，研究它們記載故事的各種方法……另外又因?yàn)槌椒鸾?jīng)故事時(shí)，覺得這些帶有教訓(xùn)意味的故事，篇幅不多，卻常在短短篇章中，能組織極其動(dòng)人的情節(jié)”［10］215。對(duì)于佛教經(jīng)典的仔細(xì)研讀，激發(fā)了沈從文的創(chuàng)作熱情，《月下小景》集就是以佛經(jīng)故事為藍(lán)本創(chuàng)作的小說集，具有濃厚的宗教色彩。他在《月下小景》集的題記中表示，作品如《扇陀》《愛欲》《一個(gè)農(nóng)夫的故事》等篇目都是對(duì)《法苑珠林》的借鑒和重寫。由此可看出，佛經(jīng)故事確實(shí)給予了沈從文在創(chuàng)作情節(jié)上的啟示。而從小說的審美追求出發(fā)，佛教文化賦予了“浪漫傳奇小說”創(chuàng)作“靜”與“空”的審美境界，傳達(dá)作者對(duì)世界的深刻思考。

“靜”是佛教禪宗所追求的境界?！胺鸺覐?qiáng)調(diào)一念凈心，止觀靜慮，滌蕩胸懷，虛納萬物，這是一種禪化心境，更是一種審美心境”［11］91。沈從文的作品具有讓世人褪去浮華、洗凈塵埃的魅力，這與他的詩性審美追求不無關(guān)系。他常對(duì)天空、夜晚、日光、明月、星子等環(huán)境進(jìn)行渲染，將抒情寫意的情調(diào)逐漸放緩。例如，對(duì)月的描寫：“一派清光灑在兩人身上，溫柔地?fù)崦哒呷怼薄霸聝弘[在云里去了”再如太陽、繁星，“天上剩一些起花的紅云，送太陽回地下，太陽告別了”“天上滿是星星，星光照到洞口”，情人的殉情死亡，在這片幽靜的自然中也顯得寧?kù)o與安詳，沈從文進(jìn)一步將死亡的悲情削減，使讀者的心靈獲得一種洗去塵土、縈繞澄靜的心境。

“空”是佛教禪宗所追求的另一境界。在佛學(xué)思想中，諸法皆空，因執(zhí)而有，執(zhí)即妄念，不執(zhí)則無有，因此，“空”非空無，亦非虛無，而是將“有”與“無”辯證統(tǒng)一起來的間性范疇［12］121。沈從文不只營(yíng)造澄明靜心的審美境界，更是用留白朦朧的手法，思索在人生與愛情中“有”與“無”、“得”與“失”的辯證關(guān)系。沈從文在講述情愛故事的時(shí)候，常會(huì)采用一種神秘化的結(jié)局處理方式，即并未揭示故事具體的結(jié)局，沒有確切的方向，讓讀者自行填補(bǔ)結(jié)局，調(diào)動(dòng)起讀者的想象與思考，增強(qiáng)主體參與感，立于作品，又超越作品，達(dá)到哲學(xué)思辨的高度。例如，龍朱最終在矮奴的幫助下找到了魂?duì)繅?mèng)縈的黃牛寨主的女兒后，“遲了許久才走到井邊去”，龍朱與女子的后續(xù)并未揭曉，艱辛之后，幸福并未持續(xù)多久；神巫費(fèi)盡周折地找到了穿著一身素白衣裙的女子，卻分不清雙倍幸福中（這女子是孿生，且不會(huì)說話），哪一個(gè)是他真正的幸福?！霸瓉磉@里的姊妹兩個(gè)，并在一頭，神巫疑心今夜的事完全是夢(mèng)”［8］427。緊接下文的是一連串的省略號(hào)，結(jié)局往往戛然而止。故事的結(jié)局是完滿的幸福還是有缺憾的錯(cuò)過，都由讀者來決定。用留白的方式將結(jié)局升華，看似圓滿卻又虛無，看似空無卻又深刻，這樣的范疇實(shí)際是對(duì)佛教思想中“空”的境界的追求，世間的事物往往不是定向的，有“?！币灿小白儭保锌沼袧M，是空還是滿，這都取決于人如何去看待和行動(dòng)。作者將宏闊的宇宙與人的思維聯(lián)系起來，不拘泥于狹小的情感空間。此外，儺佑與女子雙雙服毒自殺的結(jié)局，抑或是媚金與豹子的先后殉情，都是富有啟發(fā)性的，作者看似讓他們的生命雙雙消逝，但卻是使他們真正地永遠(yuǎn)結(jié)合，“生”和“死”的思辨也使得“浪漫傳奇小說”具備了佛教文化的色彩。

類似的處理在沈從文的其他作品中也有所體現(xiàn)，《邊城》《三三》《阿黑小史》等湘西題材的小說中，皆是相似的結(jié)局處理，翠翠與儺送明明相愛，但由于種種誤解和現(xiàn)實(shí)，結(jié)局變得撲朔迷離：“……這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”三三與少爺?shù)膼矍楣适乱驗(yàn)樯贍數(shù)貌∪ナ狸┤欢?；阿黑與青梅竹馬的會(huì)明成婚后，過著幸福的生活，但文章最后是以阿黑生病去世與會(huì)明精神失常的悲劇告終。沈從文慣用斷裂的方式促使讀者猜測(cè)與推導(dǎo)，一方面，能夠引發(fā)讀者在文學(xué)欣賞過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，另一方面，這些相似“有”與“無”的思考，或多或少地體現(xiàn)了佛教文化的影響。

結(jié) 語

本文從沈從文浪漫傳奇小說中的情愛世界出發(fā)，進(jìn)行思想的文化溯源、表達(dá)的借鑒、文本氛圍的分析，大致廓清了“浪漫傳奇小說”的文化構(gòu)成，正如沈從文常用到的“黃花”意象那樣，花充滿生命活力，其內(nèi)核是集聚巫性書寫和“楚人”悲劇的巫楚文化，而每片花瓣則是由沈從文吸取的各種文化組成，代表基督教文化的“圣經(jīng)”式表達(dá)，佛教禪宗文化中的“靜”與“空”的哲學(xué)境界等等。這樣一朵并不鮮艷但獨(dú)特的黃色棣棠之花在現(xiàn)代文學(xué)中綻放著，散發(fā)出無窮魅力。