論荀子禮義觀與君子人格

宋瑞萍

（杭州師范大學(xué)哲學(xué)系，杭州 311121）

荀子，名況，又稱荀卿、孫卿，戰(zhàn)國后期趙國猗氏（今山西安澤）人，既是先秦儒家的重要代表之一，也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的集大成者。面對春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”的社會景象，儒家承擔(dān)起了重建社會秩序的重?fù)?dān)，正如曾子所說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語·泰伯》）。將弘揚(yáng)仁道作為己任，為此鞠躬盡瘁，這是儒家一貫的風(fēng)骨。荀子在稷下學(xué)宮三為祭酒，在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，兼取百家之長。他既向內(nèi)探求了儒家理想人格的德性特點(diǎn)，又向外發(fā)揚(yáng)了其平治天下的外王思想，構(gòu)建起了自己獨(dú)特的以“禮義”培養(yǎng)“全而粹”的君子以濟(jì)世救民、重建社會秩序的思想體系。荀子以仁為內(nèi)在核心，并將其外化成禮義，形成了獨(dú)特的禮義觀。

一、荀子禮義思想的理論淵源

荀子禮義思想的形成受到了多重因素的影響。戰(zhàn)國后期，天下四分五裂，人民渴望統(tǒng)一、安定。在長期的混亂戰(zhàn)爭中，各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等也開始相互融合，天下一統(tǒng)已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的趨勢，但此時(shí)周禮已經(jīng)被打碎，既不能繼續(xù)維持社會的安定，也不能實(shí)現(xiàn)社會秩序的重建。建立新的社會秩序需要一套新的符合時(shí)代發(fā)展要求的思想體系。荀子的禮義觀正體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代要求，其理論淵源如下：

（一）禮的分殊與嬗變

荀子之前的禮已經(jīng)包含多重內(nèi)涵，如氏族時(shí)期的禮、周禮、孔子之禮、孟子之禮等。氏族時(shí)期的“禮”基本與巫術(shù)、祭祀相結(jié)合，并掌握在巫師、祭司的手中，帶有神秘主義的性質(zhì)，更多的是一種信仰崇拜的神秘主義的儀式。李澤厚指出：“禮是頗為繁多的，其起源和其核心則是尊敬和祭祀祖先。”［1］“周禮”就是將以祭祀祖先、神靈為核心的原始禮儀進(jìn)行了系統(tǒng)化、擴(kuò)展化的禮儀制度和政治法規(guī)。以血緣父家長制為基礎(chǔ)的嫡長子繼承制體現(xiàn)了周禮的親親原則，根據(jù)這個(gè)原則所展開的分封制、宗廟祭祀制度等是它的延伸。時(shí)至春秋時(shí)期，孔子提出的“禮”不僅是政治制度范疇的概念，而且具有了更為深刻的道德意義，開始滲透到人們的日常行為規(guī)范中?？鬃訉ⅰ岸Y”內(nèi)化為“仁”，“仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)?？鬃釉谥v“仁”的同時(shí)，解釋了“禮”，由于強(qiáng)調(diào)“仁”，從而極大地突出了“禮”在規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榛顒又械牡赖聝r(jià)值?？鬃又螅献友匾u了其以“仁”釋“禮”的思想，并將外在社會規(guī)范化為內(nèi)在自覺意識的主題進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)而推至極致，突出強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在的道德自覺意識對人們的引導(dǎo)和規(guī)范作用，十分注重心性的修養(yǎng)。對于孟子而言，禮來自人們的辭讓之心，是由心而發(fā)的。后天的教化只是為了清除遮蔽、回歸本心而已。人們學(xué)習(xí)“禮”的意義在于擴(kuò)展內(nèi)心的“善端”。以上種種為荀子“禮”的構(gòu)建提供了理論的根據(jù)。

（二）義利之辯

義利之辯一直以來都是儒家思想中的重要辯題。以孔、孟為代表的儒家思想在義利觀的爭論辨析中占據(jù)了主流地位?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·八佾》），在其看來君子重義，而小人則擇利棄義。孟子在與梁惠王的對話中更突出強(qiáng)調(diào)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┛梢?，在孟子那里，利也是受到貶低的，與義相比，甚至是不值一提的?？酌弦匀柿x為第一位的思想，對荀子的義利觀產(chǎn)生了重要的影響。作為儒學(xué)傳承者的荀子對義利之辯的態(tài)度與前者有著相同之處。他肯定了重義是君子為人處世的首要原則。君子對待利的態(tài)度則是淡薄的，即使貧窮也能夠保持遠(yuǎn)大的志向，并能夠用公正的道義戰(zhàn)勝個(gè)人的私欲，這與儒家一貫的義利觀是相同的。在《榮辱》篇中，荀子對于如何抉擇義利的態(tài)度是鮮明的，即“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，但從中也可以看出，荀子只是對義利抉擇的先后問題進(jìn)行榮與辱的判斷，而沒有否定選擇利的合理性。與孔孟將義高懸于利之上的態(tài)度不同，荀子在肯定了義的超功利性的同時(shí)，并沒有否定義的功利性基礎(chǔ)，肯定了利的重要性。他意識到義的實(shí)現(xiàn)不能完全擺脫利的客觀存在，義利的針鋒相對并不能解決現(xiàn)實(shí)問題。在其看來，“好利惡害”是人們的天生本性，只談“義”的道德性而虛置“利”的重要性并不符合人們自然本性的合理需求，“以義制利”才是平衡義利關(guān)系的正確方式，公義與私利并非完全相斥，正如楊國榮所說：“確認(rèn)義的現(xiàn)實(shí)功利性基礎(chǔ)，已開始偏離了孔子主要強(qiáng)調(diào)義之內(nèi)在價(jià)值的思路，那末，肯定義與個(gè)體之利的相容性，則進(jìn)一步越出了孔子注重公利而忽視個(gè)體之利的軌轍?！保?］24荀子所講的“私利”并非指通過損害他人的利益，不顧道德所攫取的個(gè)人利益；恰恰相反，荀子對義利關(guān)系的處理進(jìn)一步發(fā)展了孔子的義利思想，也更加符合在社會發(fā)展中人們對個(gè)體之利的合理需要。另外，值得注意的是，義實(shí)質(zhì)上是公利的體現(xiàn)，是群體社會中的集體利益。義所具有的內(nèi)在價(jià)值獲得了普遍的社會認(rèn)同，在道德領(lǐng)域中具有極高的地位。對義的推崇，暗含著高舉公利卻忽視個(gè)人之利的意思。荀子認(rèn)識到了這一點(diǎn)，越出了前人的軌轍，在強(qiáng)調(diào)義的前提下，進(jìn)一步提出了個(gè)體之利與義的相容性。

（三）君子與小人之辯

在先秦早期，君子一詞帶有政治意味，并不是從道德角度進(jìn)行界定的。《詩經(jīng)》中說“君子所履，小人所視”，即君子在路上行走，小人只用眼看視。先秦早期君子多指貴族等統(tǒng)治階級，而小人則是指普通民眾。春秋時(shí)期，孔子對君子的詮釋有了極大的改變，君子開始有了明顯的道德意義。所謂“君子”，不僅指有著社會地位的統(tǒng)治階層，更重要的是指那些知仁守義、博愛濟(jì)眾的有德之士。例如在《論語》中，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”，這都是在講君子應(yīng)該是具有高尚的道德品格的人。在《論語·子路》中記載了這樣一件事：樊遲要學(xué)習(xí)耕稼農(nóng)務(wù)，孔子生氣地斥責(zé)了他是“小人”而非“君子”?？梢姡诳鬃涌磥?，君子是不屑于以學(xué)習(xí)農(nóng)務(wù)等技藝為追求目標(biāo)的。被限制于某種具體技藝的學(xué)習(xí)之中的人，是不能夠成為君子的。孟子更是直白地講：“或勞心、或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā睹献印る墓戮渖稀罚┰诿献涌磥恚瑒诹φ叨嗑ㄓ谀稠?xiàng)具體的技藝，互通有無使社會物資流通運(yùn)轉(zhuǎn)，但是君子承擔(dān)了教化民眾的責(zé)任，所以孟子便有了要“勞心治人”的目標(biāo)。君子與小人的辨析為荀子禮義觀的展開開辟了更為廣闊的視野。

二、荀子禮義觀的蘊(yùn)涵

荀子之禮不同于先前之禮，其重要特征便是荀子不再承認(rèn)禮的先天性。荀子指出：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）

荀子的這段話分為三層意思：第一，禮的產(chǎn)生不源于天命、天道等先天性的本原，而是源于人性本惡，制定禮義是為了教化人性。第二，產(chǎn)生社會混亂的根源在于人性本惡。人自出生便有欲望，欲望得不到滿足，便會有所追求；沒有限度的追求，就會產(chǎn)生爭奪；有了爭奪就會產(chǎn)生混亂，混亂了就會陷入困境。第三，先王厭惡這種混亂，所以制定了禮義來區(qū)分等級名分，調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，使欲望不因財(cái)物的缺乏而得不到滿足，財(cái)物不因滿足欲望而耗盡，二者互相制約而增長，這是禮產(chǎn)生的原因。荀子的禮已經(jīng)不僅僅是人格的道德規(guī)范，更重要的是成為實(shí)現(xiàn)道德的一種現(xiàn)實(shí)制度。荀子認(rèn)識到了個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德的差異性。如果只依靠個(gè)體的自覺去實(shí)現(xiàn)社會的普遍道德，這無疑不能建構(gòu)起普遍的社會道德規(guī)范。正如荀子所言：“木直中繩，糅以為輪?！保ā盾髯印駥W(xué)》）好的社會治理需要具有普遍規(guī)定性的準(zhǔn)則進(jìn)行度量分界才能實(shí)現(xiàn)。

荀子言：“禮者，人道之極也。”（《荀子·禮論》）這就是說，禮既是最根本的道德，也是制定社會道德規(guī)范的根本依據(jù)。荀子雖然不否認(rèn)私欲的客觀存在，但在他看來，君子能夠以公義戰(zhàn)勝私欲。由此可見，荀子作為儒家學(xué)派的重要傳承者，依舊有著“以仁為己任”的道德使命感。荀子的禮義之學(xué)正是其弘揚(yáng)仁道、兼顧內(nèi)圣與外王的重要體現(xiàn)。換句話說，荀子的禮義觀就表現(xiàn)在他的禮義之學(xué)中。

（一）禮義之學(xué)的要途：化性起偽

荀子云：“心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽?！保ā盾髯印ふ罚笆ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！保ā盾髯印せ浴罚┠切┩ㄟ^內(nèi)心的理性思慮而發(fā)生的改變、經(jīng)過后天的積習(xí)所獲得的知識與能力都可稱之為“偽”。荀子之所以主張“起偽”，是以“性惡”為前提的。他認(rèn)為，人“饑而欲食，寒而欲暖”的溫飽之欲并不存在善惡的區(qū)別，這只是人類為了生存下去而具有的本能欲望，但是，如果人過度沉溺于這些欲望之中，而沒有理性節(jié)制，就不是一個(gè)真正完善的人了。理性節(jié)制的能力是需要后天積累培養(yǎng)的，也正是在這個(gè)意義上，荀子提出“人性本惡”。荀子所謂人性本惡，是相較于還未經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、尚未懂得禮義法度的“善”的人而言的。所謂化性起偽，也就是通過社會的影響與個(gè)體自身的作用，以整治本惡之性，使之在禮義的指導(dǎo)下，進(jìn)一步節(jié)制、改變本惡之性，以完成人性由“惡”至“善”的轉(zhuǎn)變與提升。正如孫偉在《實(shí)踐智慧與“義”——亞里士多德與荀子人性觀之比較》一文中所說，“義”是人類所具有的一種內(nèi)在的理性能力。這種能力保證了人類在理性的基礎(chǔ)上形成社會群體，卻不能保證人類能夠控制自己的行為并主動走上道德之路。人類需要外在禮儀制度的教育和引導(dǎo)以趨向道德。如此說來，“義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“禮”［3］?！岸Y”通過影響“義”對人類的行為產(chǎn)生了決定性影響。禮義的生成為“化性”的實(shí)現(xiàn)提供了條件，在不斷思慮習(xí)偽的過程中，本惡之性得到了節(jié)制與教化，因此，化性起偽是通過學(xué)習(xí)禮義以完善后天之性、成就君子人格的要途。

（二）禮義之學(xué)的功夫：守靜持學(xué)

《勸學(xué)》開篇便言：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”荀子通過類比直觀地突出了學(xué)在培養(yǎng)君子人格過程中的重要性。青與水的狀態(tài)能夠發(fā)生改變，進(jìn)一步發(fā)展成為藍(lán)與冰。人也是如此，通過長期學(xué)習(xí)與積累，能夠提升自己的生命狀態(tài)和道德進(jìn)境。學(xué)是君子之所以成為君子的首要功夫，而學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容便是禮義。荀子認(rèn)為，人與禽獸的區(qū)別就在于人能夠?qū)W禮義。學(xué)的重要特點(diǎn)是“真積力久”，即學(xué)習(xí)任何的知識都需要長期積累與磨煉。如果整日苦思冥想，卻沒有知識的積累，就會陷于空談而不能有進(jìn)一步的理解；相反，如果只是停留于學(xué)習(xí)具體知識而不進(jìn)行思考就不能深刻地理解所學(xué)的知識。所以荀子又言：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）這就是說，僅僅有著廣泛的學(xué)是不夠的，還要每日進(jìn)行參省以反復(fù)思考自己所學(xué)的知識，以求到達(dá)知明的境界，由此便可辨明是非對錯并使自己的言行符合禮義的要求而不至于招致禍患。

需要注意的是，思考的過程會因?yàn)檎J(rèn)識的片面性而產(chǎn)生錯誤。正如荀子所說：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯诱J(rèn)為，避免此患的方法就是克服認(rèn)識的片面性從而回歸整體之道的統(tǒng)一。這就是解蔽，即達(dá)到“一于道”的狀態(tài)。“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜”（《荀子·解蔽》）。荀子首先肯定了人的形體的客觀存在，認(rèn)為人的認(rèn)識活動必須依賴于“耳”“目”“口”“鼻”“身”這五種感覺器官和“心”這個(gè)思維器官。人的認(rèn)識經(jīng)歷了“天官意物”到“心有征知”的過程。何謂“天官意物”？即人們需要通過感覺器官直接與外界事物相接觸，從而獲得經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識。比如通過眼睛的視覺功能，認(rèn)識到不同事物的各種顏色，但是人們看到的事物顏色會受到光線、溫度等因素的影響有所偏差。這是人們的感官對世界的直接體認(rèn)，容易受到表面現(xiàn)象的遮蔽與影響。何謂“心有征知”？即通過“心”的思維作用，人們在積累經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對其加以綜合、分類、區(qū)別真?zhèn)涡纬衫硇哉J(rèn)識。荀子認(rèn)為，“心”的認(rèn)識作用比感官的認(rèn)識要深入一步。它有統(tǒng)率感官、檢驗(yàn)感覺、得到正確認(rèn)識的作用。使“心”保持“虛一而靜”，即不要為了已有的認(rèn)識妨礙將要接受的認(rèn)識；人可能同時(shí)有兩種不同的認(rèn)識，不要使其相互妨礙；不要使幻象、假象擾亂正確的認(rèn)識。如此，人們通過保持內(nèi)心的虛靜，堅(jiān)持學(xué)習(xí)便能夠達(dá)到“大清明”的狀態(tài)。

（三）禮義之學(xué)的核心：重義思利

荀子曰：“義與利者，人之所兩有也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┸髯油黄屏丝鬃印熬佑饔诹x，小人喻于利”的思想，指出即使是堯舜也不能去除民眾具有利的欲望；反之，即使是桀紂也不能阻止民眾喜好義的品格，承認(rèn)了人們具有物質(zhì)欲望的合理性，同時(shí)肯定了喜好正義的重要性。當(dāng)然，過度放縱利欲是不可取的，如果沒有節(jié)制地追求物質(zhì)欲望就會造成社會混亂。孫偉提出，人同時(shí)具有愛利和好義兩種傾向，但是如何使得好義的傾向超過愛利的傾向才是需要思考的問題［3］。與此相關(guān)，“禮”的作用就突顯出來。通過“禮”的學(xué)習(xí)，人們能夠?qū)ⅰ傲x”這一理性能力加以充實(shí)并具體化，使得好義的傾向得到強(qiáng)化，從而節(jié)制對“利”的欲望。

荀子一方面承認(rèn)個(gè)體之利的正當(dāng)性，沒有采取全盤否定的態(tài)度；另一方面，提出了以“禮”節(jié)制“利”，從而更大化地發(fā)揮“義”的作用，并進(jìn)一步“以義制利”。楊國榮認(rèn)為：“按荀子的理解，義在總體上既有內(nèi)在的價(jià)值（超功利性），又有其外在的功利根據(jù)。當(dāng)然，以利作為義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并不意味著可以無節(jié)制地追求利，合理的方式是‘以義制利’?！保?］24荀子通過禮義之學(xué)培養(yǎng)民眾“重義思利”的觀念，既看到了培養(yǎng)民眾道德品格的重要性，又意識到了個(gè)人的培養(yǎng)最終不能脫節(jié)于社會，既受到社會環(huán)境的影響，反過來又要服務(wù)于社會，只有這樣，群己之間才能達(dá)到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)義利雙行的和諧社會的構(gòu)建。

三、禮義：君子人格生成的三重維度

儒家的理想人格是君子人格，荀子作為儒家學(xué)派的重要思想家之一，對如何培養(yǎng)君子人格進(jìn)行了諸多探究。在荀子看來，通過“化性起偽”“守靜持學(xué)”“重義思利”的禮義之學(xué)能夠培養(yǎng)出“至善”“不茍”“以義制利”的君子人格。君子人格對于當(dāng)代青年人格的培養(yǎng)具有重要借鑒意義。

（一）道德維度：由“禮義”到“至善”的君子人格

荀子的禮義思想體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與理性。荀子主張以化性起偽的途徑來實(shí)現(xiàn)禮治，他認(rèn)為僅僅依靠道德自律是不能達(dá)到和諧社會的治理的。而治理社會的主體“人”只有在經(jīng)歷了化性起偽后，才能成為君子，并承擔(dān)起治理社會的重責(zé)。后天的學(xué)習(xí)作為外在知識的獲取途徑，通過“真積力久”以致博學(xué)知明，從而達(dá)到行無過的狀態(tài)。而要進(jìn)一步體認(rèn)道，則需要通過“虛一而靜”的方式。荀子云：“虛一而靜，謂之大清明?！薄疤摗闭宫F(xiàn)了人心的無限包容性，突破了局部的束縛，而邁向整體的理解。人心雖有無限的包容性，但不能追求無限的知識，“以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則末世窮年不能遍也”（《荀子·解蔽》），因此要認(rèn)識主宰萬物運(yùn)行的規(guī)律，從中掌握普遍必然的知識，這就叫作“一”。能以包容的心遵循一的道理，還需輔之以“靜”的方法，以摒除內(nèi)心欲望的干擾，如此堅(jiān)持便能夠達(dá)到“大清明”的狀態(tài)，思想廣闊而道德高尚。

《大學(xué)》云“止于至善”，即以至善為人格修養(yǎng)的目標(biāo)，大學(xué)言“善”，最終是要止于至善，將善發(fā)揮到極致，或者說達(dá)到極致的善。荀子云“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》），與前者有著相通之處。荀子言“善”，是指要積累從而成德，自得神明，備圣心，這也是在期望達(dá)到極致的善。那么要如何達(dá)到至善呢？荀子認(rèn)為：“學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）學(xué)習(xí)需要專心致志，堅(jiān)持如一。一會兒學(xué)，一會兒不學(xué)，那是街頭巷尾中的普通人。因此，鍥而不舍地堅(jiān)持與集中用心地專注是君子學(xué)習(xí)所需要具有的品格。禮義的學(xué)習(xí)與自身的修養(yǎng)是合二為一的。荀子指出：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┰趯W(xué)習(xí)的過程中不斷自省，學(xué)習(xí)他人的長處，去除自己的短處，這樣才能在日積月累中逐漸到達(dá)至善的君子人格。

（二）精神維度：由“禮義”到“不茍”的君子人格

君子安身立命要有誠心不茍的品格：“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。”（《荀子·不茍》）君子坦蕩行事，不畏懼困難，卻也不盲目，更不為虛名而欺世。君子不茍求，求必有義。真正的君子若有所求，也是取自正道，不會茍求，并且君子若有所求，往往是出于正義，為國家、社會謀求利益的。疫情以來，中華兒女在危難時(shí)刻，迎難而上，用他們的實(shí)際行動體現(xiàn)了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了不茍的君子品格。這正是荀子所言“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，形乎動靜”（《荀子·勸學(xué)》）的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)禮義的意義，不僅僅是停留在表面意義上，更在于將對外在禮義規(guī)范的遵守轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之中不茍精神的堅(jiān)持。這也是在精神層面上由禮義之學(xué)向不茍的君子人格進(jìn)一步邁進(jìn)的體現(xiàn)。

（三）行為維度：由“禮義”到“以義制利”的君子人格

在荀子看來義是比利重要的，“先義后利者榮；先利后義者辱”（《荀子·榮辱》），但是利是人們生存的基礎(chǔ)，不能將利完全舍棄掉，因此真正的君子能夠看到利在現(xiàn)實(shí)社會中的價(jià)值，并能以義制利。所以說，荀子認(rèn)為，君子應(yīng)該遵守禮義，這不是停留在道德層面的，更不是脫離社會實(shí)際的空想，而是與人們?nèi)粘５纳a(chǎn)實(shí)踐活動聯(lián)系起來的。利既有個(gè)人的小利，這是私利，也有天下的大利，這就成為公義。小利有時(shí)要附屬于天下大利，但是個(gè)人的利也并不是不重要。在孔孟看來，群體利益與個(gè)體利益往往是相排斥的，但是荀子化解了這種矛盾。荀子認(rèn)為，個(gè)人可以在堅(jiān)持公義的前提下，作出有利于個(gè)人的選擇。因此，在行為層面上，以義制利、重義思利是在承認(rèn)適度的物質(zhì)追求的基礎(chǔ)上培養(yǎng)君子重義的品性。

概而言之，荀子繼承了孔子的仁道思想，將其發(fā)展成了自己獨(dú)特的禮義觀，并以其為培養(yǎng)“全而粹”的君子人格的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想。他所期望的“全而粹”的君子不僅在德性上是完善的，而且具有安邦濟(jì)世的能力。因而，可以看到，在荀子“禮義觀”指導(dǎo)下所培養(yǎng)出來的君子具有“至善”“不茍”“以義制利”的品格。

禮義觀在古代對君子人格的培養(yǎng)具有重要意義，在現(xiàn)代對青年人格的塑造也可以發(fā)揮作用。荀子通過禮義觀從道德、精神、行為等維度全面培養(yǎng)經(jīng)天緯地的君子以安邦濟(jì)世，而當(dāng)代青年是建設(shè)和推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)的接班人，也需要健全人格以擔(dān)負(fù)時(shí)代使命。因此，借鑒荀子禮義觀中的優(yōu)秀文化思想對于當(dāng)代青年人格的塑造具有可行性。

首先，荀子所培養(yǎng)的君子人格在禮義法度的約束下，有著制度性和他律性，具有改變惡性、趨向善性的訴求，呈現(xiàn)出知禮守禮的精神風(fēng)貌。培養(yǎng)當(dāng)代青年的過程中，借鑒荀子以禮義培養(yǎng)君子人格的思想，既能夠增強(qiáng)當(dāng)代青年的守法意識，又能夠提高當(dāng)代青年的道德水平。荀子的禮義觀除了強(qiáng)調(diào)遵守職分、踐行應(yīng)作之事以外，還突出了在“化性起偽”后，人們能夠由“體恭敬”進(jìn)而“心忠信”，由“術(shù)禮義”進(jìn)而“情愛人”。這對于當(dāng)代青年的道德培養(yǎng)而言，具有積極作用，由“規(guī)定做”“被迫做”轉(zhuǎn)向了“愿意做”“主動做”。荀子的禮義觀對于當(dāng)代青年的道德建設(shè)，無論從他律層面規(guī)范道德來看，還是從自律層面主動追求道德塑造而言，都具有積極作用。當(dāng)代青年道德的良好塑造既是其個(gè)人成長歷程中不可缺少的環(huán)節(jié)，也是其擔(dān)當(dāng)民族全面復(fù)興重任的前提。當(dāng)代青年塑造優(yōu)秀的道德品質(zhì)有利于個(gè)人的成長與社會的發(fā)展，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，讓青春在為祖國、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花?！保?］古代君子人格的德與行相伴而成，當(dāng)代青年人格的塑造也需要以道德規(guī)范行為，在實(shí)踐中繼續(xù)提高道德水平。在邁上中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程的過程中，廣大青年需要堅(jiān)定自己的信心，樹立遠(yuǎn)大志向，塑造美好道德，成就優(yōu)秀才能，擔(dān)當(dāng)復(fù)興重任。

其次，荀子禮義觀在培養(yǎng)君子人格的過程中強(qiáng)調(diào)“守靜持學(xué)”的功夫論以達(dá)到“不茍”的精神品格。青年正處于風(fēng)華正茂的年紀(jì)，追求著自己的理想目標(biāo)，塑造著自己的精神品格，這都離不開靜下心來堅(jiān)持學(xué)習(xí)以增強(qiáng)自己的才干與能力。當(dāng)代青年在學(xué)習(xí)時(shí)，既要有鍥而不舍的精神，又要注意虛一而靜的學(xué)習(xí)方式。另外，荀子指出人的生命是有限的，而知識的學(xué)習(xí)卻是沒有盡頭的，要由誦讀《詩》《書》開始，于讀《禮》結(jié)束，即集中在經(jīng)典的學(xué)習(xí)上。習(xí)近平總書記指出：“青年處于人生積累階段，需要像海綿汲水一樣汲取知識。廣大青年抓學(xué)習(xí)，既要惜時(shí)如金、孜孜不倦，下一番心無旁騖、靜謐自怡的功夫，又要突出主干、擇其精要，努力做到又博又專、愈博愈專。特別是要克服浮躁之氣，靜下來多讀經(jīng)典，多知其所以然?！保?］當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)既需要借鑒古代君子“守靜持學(xué)”的功夫論，聆聽教誨，把知識記在心中，并貫通到全身心，用行動表現(xiàn)出來，也需要認(rèn)識到社會的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的新知識，廣泛閱讀古今中外的經(jīng)典，成為又博又專、愈博愈專的人才。

最后，荀子的禮義觀中“以義制利”思想對人們行為的限定同當(dāng)代青年的行為必須受道德規(guī)范制約之間具有重要聯(lián)系。荀子所培養(yǎng)的君子人格要求在紛擾的外界誘惑之下以禮義澄清人的內(nèi)心，做到“重義思利”“以義制利”。當(dāng)代青年應(yīng)該在道德規(guī)范制約下，有節(jié)制地、合理地獲取個(gè)體利益，在面對利義選擇時(shí)，要以公義勝私利，充分發(fā)揮荀子以禮義觀培養(yǎng)君子人格的積極內(nèi)涵，增強(qiáng)實(shí)踐智慧、樹立正確價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書記在對共青團(tuán)工作批示中指出的，當(dāng)代青年要“堅(jiān)定理想信念，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，勇?lián)鷷r(shí)代賦予的重任，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會、建設(shè)祖國的生動實(shí)踐中體現(xiàn)人生價(jià)值”［6］。總之，通過多渠道培養(yǎng)提升當(dāng)代青年的禮義觀，使他們知禮行禮、知義守義，在道德、精神、行為等多方面健全其“至善”“不茍”“以義制利”等人格品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)道德自覺轉(zhuǎn)向行為自覺，有助于當(dāng)代青年的人格塑造，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。