毛澤東對馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展研究

李 慧，李新宇

（1.河北農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，河北 保定 071000；2.曲阜師范大學馬克思主義學院，山東 濟寧 273100）

堅持推進馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨的成功密碼。一百年來，中國共產(chǎn)黨積極推進馬克思主義中國化，不斷將馬克思主義與中國基本國情、傳統(tǒng)文化底蘊以及中國具體實踐等相結(jié)合，探索了一系列久經(jīng)歷史考驗、為人民群眾所接受的方式方法。學習百年光輝黨史，就要學習中國共產(chǎn)黨人如何推進馬克思主義在中國具體化、時代化、大眾化。馬克思主義是一種實踐的理論、應用的理論，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程，就是理論應用的過程。學習馬克思主義的目的就在于將其運用到中國具體實際，在用的過程中不斷形成新的認識，使之符合中國情況，解決中國問題，推動社會發(fā)展，這是馬克思主義實踐觀和認識論的基本觀點。毛澤東在中國革命和建設的實踐中將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，采用了具有中國特色、中國風格、中國氣派，彰顯黨的初心、黨的宗旨、黨的使命，展現(xiàn)群眾生活、群眾觀點、群眾路線的方式，極大地推進了馬克思主義中國化。

一、開辟了以中國基本國情為依據(jù)發(fā)展馬克思主義的新道路

毛澤東認為:“認清中國的國情,乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)?！保?］633在黨的歷史上，很多同志自認為是真馬克思主義者，能大篇幅背誦馬克思主義原著，但是到了解決具體問題上，卻不了解中國實際，學的本事很大，用的能力不足，結(jié)果是好的理論不能指導好的實踐，給黨和人民的事業(yè)造成了巨大災難。實踐證明，必須全面把握中國社會的基本國情，這既是解決中國問題的重要基礎，也是推進馬克思主義在中國發(fā)展的重要前提。

（一）運用調(diào)查研究的方法把握中國國情，豐富發(fā)展了馬克思主義實踐觀

認識事物最好的辦法就是同客觀事物接觸，而實地調(diào)查研究則是探究事物形態(tài)的基本方法。毛澤東非常重視實調(diào)查工作，他認為調(diào)查是實踐的重要形式，只有深入到當?shù)亻_展細致的調(diào)查，才能了解到深層次問題，進而才能得出解決問題的正確方法，而沒有調(diào)查“對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓”［2］109，要想深入透徹地了解問題，則必須有目的地進行調(diào)查，學會用好馬克思主義的觀點，“作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法”［3］789。

毛澤東非常重視研究中國社會的基本國情，他認為認清國情是做好一切革命工作的前提和依據(jù)。毛澤東的文章都是在大量調(diào)研之后完成的，他做調(diào)查研究主要有三種方式：第一種方式是實地調(diào)查。農(nóng)民階級的重要力量在歷史上經(jīng)常被忽視，為了搞清楚農(nóng)民力量的大小，毛澤東深入到湖南多地調(diào)研，一邊看一邊聽一邊記，整理成系統(tǒng)的研究，才真正掌握了農(nóng)民階級在中國革命事業(yè)中的力量占比及重要地位，得出了農(nóng)民是“革命先鋒”［2］18，沒有農(nóng)民“決不能打倒土豪劣紳，完成民主革命”［2］21的結(jié)論，這些認識后來被證明完全正確。第二種是開調(diào)查會或座談會。1930年，毛澤東在江西蘇區(qū)開展尋烏調(diào)查和興國調(diào)查，采用了開調(diào)查會的方式。兩次調(diào)查皆邀請了多名不同背景的群眾，毛澤東設計了比較詳細的調(diào)查提綱，最終搞清楚了很多問題。富農(nóng)與地主問題，就是在尋烏調(diào)查后弄明白的，“貧農(nóng)與雇農(nóng)的問題，是在興國調(diào)查之后才弄清楚的”［4］。第三種是虛心向群眾請教。在特殊情況不能做實地調(diào)查的時候，毛澤東特別注意與群眾交談，虛心向群眾請教。在長征時期，每當紅軍經(jīng)過少數(shù)民族地區(qū)時，毛澤東總是要求先遣部隊要多與當?shù)厝罕娊徽?，了解當?shù)匚幕?、風俗習慣以及他們對我們的態(tài)度，這種調(diào)查研究的做法密切了與當?shù)厝罕姷年P(guān)系，在了解他們的同時，也傳播了黨的先進思想。新中國成立后，毛澤東在研究中國工業(yè)化道路時，先后六次外出調(diào)研，多次與各部門同志座談研討，最后撰寫出《論十大關(guān)系》。在這種方法中，毛澤東特別指出，“一把手”親自調(diào)查研究，不能事事靠匯報，調(diào)查時不要做領(lǐng)導，要多做筆記。調(diào)查研究是把握國情的最基本方法。正是通過實地調(diào)查研究，毛澤東才對近代中國農(nóng)村的特點及在農(nóng)村開展革命斗爭有了較為深刻的認識，為解決中國革命問題提供了基本依據(jù)。

（二）運用發(fā)展的眼光認識中國國情，豐富發(fā)展了馬克思主義歷史觀

毛澤東對中國國情的把握，還常常使用歷史的、發(fā)展的方法，把事實分析與動態(tài)分析相結(jié)合，把國情放到歷史長河中，用發(fā)展變化的眼光來認識它。

毛澤東善于從歷史長河中去認識和看待事物，對于各階級的現(xiàn)實力量及對中國革命的影響，毛澤東做了深入細致的分析研究。人民群眾是中國革命的決定力量，認清“人民”的范圍是認清國情的重要方面。毛澤東對人民群眾的范圍及作用認識也是歷史的、發(fā)展的。在五四運動時期，毛澤東認為“人民”應包括農(nóng)民、工人、商人、學生以及其他不管閑事的老人和小孩。在大革命時期，毛澤東指出，“工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友”［2］1，并指出中產(chǎn)階級左翼分子對革命的危害，提出應該時刻提防他們。在土地革命時期，毛澤東領(lǐng)導創(chuàng)建了工農(nóng)民主政權(quán)，明確了政權(quán)的構(gòu)成主體和服務對象。在抗日戰(zhàn)爭時期，隨著民族矛盾加劇，各種矛盾發(fā)生重要變化，他指出“一切抗日的階級、階層和社會集團”都屬于人民的范疇。在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東結(jié)合革命形勢和革命任務的變化，深刻分析了民族資產(chǎn)階級的革命性大于動搖性，指出現(xiàn)階段的人民是“工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級”［5］。新中國成立后，隨著剝削階級的消滅，人民范圍在不斷擴大。在社會主義改造時期，毛澤東認真分析民族資產(chǎn)階級的兩重性，提出必須對其進行社會主義改造，才能完全成為新中國的人民。在社會主義建設時期，黨的中心任務發(fā)生轉(zhuǎn)變，毛澤東認為“人民”包含“一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團”［6］。毛澤東運用歷史的發(fā)展的眼光對“人民”范圍的準確把握，為解決中國問題、推動中國發(fā)展凝聚了巨大力量。

運用歷史的發(fā)展的眼光是正確認識和分析我國國情的科學方法。對待歷史人物和歷史現(xiàn)象，不能只關(guān)注局部事件，也不能機械地、片面地看待事物，必須將其放到歷史中，從歷史長河的反復檢驗中全方位客觀地認識事物，正確把握事物不同時期的不同情況，根據(jù)歷史發(fā)展趨勢把握歷史發(fā)展規(guī)律。雖然把小的事物、短的時間段放到歷史長河中太渺小，但是不研究這些細微的變化就無法把握事物的去向。因此，必須堅持發(fā)展的觀點、歷史的觀點，用動態(tài)的分析方法去認識事物，這有助于準確發(fā)現(xiàn)社會問題、全面摸清中國國情、精確制定發(fā)展戰(zhàn)略，對推進馬克思主義時代化也具有重要意義。

（三）運用矛盾分析的方法分析中國國情，豐富發(fā)展了馬克思主義矛盾觀

在毛澤東思想中，正確處理人民內(nèi)部矛盾、正確認識人民構(gòu)成和人民力量等思想，都是毛澤東運用矛盾分析法來認識中國國情的體現(xiàn)。研究中國社會要善于抓主要矛盾，“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”［2］322。毛澤東運用這一方法，對中國社會及其主要矛盾作出了一系列正確判斷。他指出，在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國社會的主要矛盾是“農(nóng)民階級與地主階級之間的矛盾”［1］625，到鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義國家加強對中國的侵略，中國社會的主要矛盾變?yōu)椤暗蹏髁x和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”［1］631。毛澤東基于對中國社會主要矛盾的判斷，指明了共產(chǎn)黨人的主要任務和奮斗方向，指出必須學會轉(zhuǎn)化矛盾，把過去的敵人變成現(xiàn)在的朋友，團結(jié)最廣大人民群眾組成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，不斷壯大自身力量，實現(xiàn)民族解放。

善于分析矛盾的特殊性對于解決中國問題具有重要作用。在對待民族資產(chǎn)階級的態(tài)度上，毛澤東堅持從中國特殊情況出發(fā),認識到民族資產(chǎn)階級具有兩重性，要善于利用其進步的一面，使其成為革命的力量。在正確處理人民內(nèi)部矛盾問題上,毛澤東同樣堅持從矛盾的特殊性出發(fā)，堅持對具體問題進行具體分析,從國家發(fā)展大局、經(jīng)濟建設、政治思想建設、科學文化、民族關(guān)系等方面，全面分析了正確處理人民內(nèi)部矛盾的方法，為準確把握國情提供了方法和依據(jù)。認識中國國情既要抓主要矛盾又要堅持對具體問題進行具體分析；既要認識到社會發(fā)展的大局和趨勢，也要看到處在其中的不同階層群眾的現(xiàn)實需求。制定政策既要從社會大局出發(fā)，有利于全民族的利益，又要看到不同階層、地區(qū)、民族群眾的具體要求，從群眾現(xiàn)實利益出發(fā)去解決群眾矛盾，真正服務好人民。

二、探索了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊發(fā)展馬克思主義的新模式

毛澤東從小就接受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，他在中國革命和建設的實踐中運用了大量的傳統(tǒng)文化的表達形式和語言風格，推進了馬克思主義理論在中國具體化的新發(fā)展。在中國革命和建設的宏偉事業(yè)中，毛澤東憑借自身扎實的傳統(tǒng)文化功底、深厚的馬克思主義理論修為以及對中國革命形勢的科學把握，有力地推動了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，探索出以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊發(fā)展馬克思主義的新模式。

（一）用馬克思主義觀點正確對待中國傳統(tǒng)文化

毛澤東指出，我們是馬克思主義者，但“這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”［7］。毛澤東對中國歷史文化有深入的研究和思考，他堅持用歷史唯物主義和唯物辯證法的觀點來看待中國傳統(tǒng)文化。毛澤東認為，文化作為上層建筑的重要組成部分，是由具體的經(jīng)濟基礎決定的，不能脫離社會發(fā)展環(huán)境空談文化的優(yōu)劣屬性。首先，毛澤東明確區(qū)分了“封建時代的文化”和“封建主義文化”，封建時代的文化涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的絕大部分，其中既有對人民和時代有益的部分，也存在腐朽的、有害的部分，必須將二者予以準確定義。其次，要堅持唯物辯證法的科學觀點，全面辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，必須“把封建主義的東西和反封建主義的東西區(qū)別開來”［8］225，“將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化”［1］708區(qū)別開來，科學認識思考中國傳統(tǒng)文化。最后，要堅持歷史唯物主義的觀點，歷史地、客觀地看待封建主義文化，將其放到具體的歷史語境中，認識到其在維護封建社會穩(wěn)定和發(fā)展過程中發(fā)揮過積極的、不可替代的作用。因此，對待中國傳統(tǒng)文化要堅持科學的態(tài)度，既堅持今天的視角，又要立于更高的大歷史視角中，客觀認識我們自己的歷史文化，“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”［1］708，從我們的文化及其發(fā)展脈絡中汲取進步的智慧和力量。

（二）認識到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有融通性

毛澤東對中國傳統(tǒng)文化有深入的研究和思考，一生熱愛研究中國的歷史文化。在毛澤東的著作中，他運用了大量傳統(tǒng)文化的表達形式和語言風格，體現(xiàn)了深厚的文化修養(yǎng)。在長期的革命實踐中,毛澤東越來越認識到中國革命事業(yè)既需要馬克思主義的理論指導，又不能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神以及優(yōu)秀道德的滋養(yǎng)。他發(fā)現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性，認識到馬克思主義能在中國土壤上生長、發(fā)芽、結(jié)果的根本原因，就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀統(tǒng)文化具有融通性，這是二者能夠?qū)崿F(xiàn)不同時空交流對話的重要基礎。從表面上來看，二者在時間、空間以及所處社會環(huán)境、階級文化等方面都毫不相干，但探究其內(nèi)涵和淵源，毛澤東認為，中國傳統(tǒng)文化中的“知行”“中庸”“民本”等思想與馬克思主義實踐觀、群眾觀、價值觀等哲學觀點具有很多一致性。從政治目標來看，馬克思主義追求建立人的解放和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，中國傳統(tǒng)文化追求實現(xiàn)“仁政”的“大同”社會。從哲學觀來看，中國傳統(tǒng)文化主張“知行合一”“格物致知”“實事求是”，注重聯(lián)系實際，與馬克思主義實踐、發(fā)展、矛盾等哲學觀點相通。從價值追求來看，中國傳統(tǒng)文化突出強調(diào)“仁”“公”“民本”等思想，與馬克思主義以人為本的價值追求相通，這些共通性為二者融合發(fā)展提供了必要的前提。

（三）推動了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展

推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展是毛澤東推進馬克思主義中國化的重要舉措。毛澤東在論述中國革命時肯定了孔子的“中庸”思想，他指出，“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法”［9］，“過”就是“左”的東西，“不及”就是右的東西，在工作中要學會把握馬克思主義的觀點和方法，克服“過”和“不及”的錯誤。毛澤東運用馬克思主義哲學的觀點對“中庸”等傳統(tǒng)文化作出新的闡述。他在讀范仲淹的《蘇幕遮》和《漁家傲》兩首詞時，談到自己讀詩詞的感悟，讀久了豪放派就會喜歡讀婉約的詞，婉約讀得久了又會再去讀豪放的。由此引發(fā)了毛澤東的哲學思考，他寫道：“人的心情是復雜的，有所偏但仍是復雜的。所謂復雜，就是對立統(tǒng)一?！保?0］毛澤東不僅將哲學觀點用于評論人的心情、文學作品，還將其廣泛應用于對中國革命形勢、軍事策略等方面的分析，將馬克思主義的理論觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，推動了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。在中國詩詞文化方面，毛澤東將馬克思主義哲學思想融入詩詞和文章創(chuàng)作、評價中，例如，他用“風物長宜放眼量”來闡述中國革命道路的長期性和曲折性。毛澤東積極推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了新的發(fā)展方向，為推進馬克思主義中國化提供了更寬闊的思路。

三、實踐了以廣大人民群眾為主體發(fā)展馬克思主義的新方向

馬克思主義是關(guān)于人民解放的學說，這種解放不是迷信的、虛幻的、抽象的，而是科學的、現(xiàn)實的、具體的，是每一個人都參與的物質(zhì)和精神的解放，本質(zhì)上是一種自我解放。以廣大人民群眾為實踐主體既是發(fā)展馬克思主義本質(zhì)的要求，也是推進馬克思主義大眾化的題中應有之義，更是建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的正確方向。必須深刻認識人民群眾的歷史作用和偉大力量,重視理論宣傳教育,善于向群眾學習，使用群眾語言推進馬克思主義中國化。

（一）重視人民群眾的歷史作用和偉大力量

人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實力量。1919—1920年，毛澤東曾在湖南組織領(lǐng)導了“驅(qū)張”運動和湖南自治運動，開始認識到群眾團結(jié)起來的力量是巨大的。在大革命時期，毛澤東認識到國共合作初期國民革命進展順利，是因為這一時期國民黨堅持“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義和徹底地反帝反封建的路線，喊出了廣大群眾希望自由與和平的心聲，代表了廣大群眾的利益，得到了他們的支持。毛澤東在長期的中國革命實踐中較早地認識到廣大人民群眾的力量，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［3］1031，“力量的來源就是人民群眾”［8］324，中國革命必須依靠廣大人民的力量才能取得勝利。

（二）重視對人民群眾的理論宣傳教育

理論只有為人民群眾所掌握，才能變成物質(zhì)力量，才能發(fā)揮改變世界的作用。要真正發(fā)揮真理的作用，就必須加強對真理的宣傳推廣，在這方面，毛澤東注重對工農(nóng)群眾的教育，積極開辦文化傳習所、識字班、農(nóng)民夜校等課堂，編寫授課教材和理論文章，帶頭傳播新思想，使黨的理論為廣大人民群眾所了解和熟知。毛澤東認識到，只有把馬克思主義的解放思想宣傳到群眾中，群眾才能得到新思想的熏陶，當群眾真正覺醒，先進的思想就會變成銳利的武器，就能為中國革命和建設凝聚更大力量。因此，認真開展理論宣傳教育，推進馬克思主義具體化和大眾化，用進步思想武裝廣大干部群眾頭腦，是一項十分重要的工作任務。

（三）善于向人民群眾學習，用群眾喜聞樂見的方式發(fā)展馬克思主義

馬克思主義是不斷發(fā)展、與時俱進的真理。毛澤東認識到，要解決中國問題，實現(xiàn)民族獨立和人民幸福，就必須依靠人民群眾，而沒有被馬克思主義武裝的或者被教條的馬克思主義束縛的人民群眾是沒有覺悟的、無法充分發(fā)揮創(chuàng)造力的，必須讓人民群眾正確掌握馬克思主義，用先進的理論武裝頭腦，才能在實踐中發(fā)揮他們無窮的智慧和力量。要做到這一點，就必須堅持從群眾中來，到群眾中去，就是要將黨制定的方針政策經(jīng)過群眾實踐再反饋回來，使用群眾聽得懂、記得住、講得通、傳得快的語言表達方式來發(fā)展馬克思主義。向人民群眾學習、用群眾化的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義，是推進馬克思主義大眾化的重要舉措。

毛澤東非常注重使用通俗的、群眾化的語言風格發(fā)展馬克思主義。一是注重簡潔性。如“三座大山”“三大民主”“三項紀律、八項注意”“十六字訣”等詞匯，使用通俗易懂、便于記憶的數(shù)字來概括深奧的理論，有助于廣大紅軍戰(zhàn)士、普通群眾的記憶和理解。二是注重通俗性。在蘇區(qū)的選舉工作中，為了解決老百姓文化水平低、識字量少等問題，毛澤東提倡采用群眾常用的記事方式和決定方式，如“投豆法”“畫杠法”“畫圈法”等，既發(fā)揚了民主，又降低了選舉困難。此外，毛澤東注重用通俗語言來闡述重要道理，例如，他用“為人民利益而死，他的死是比泰山還重要的”［3］1004，闡明了共產(chǎn)黨人的正確生死觀和價值觀。三是注重生動性。在毛澤東的講話和寫作中，善于運用比喻、擬人、對比的手法來突出自己的觀點，例如，“人民群眾是真正的銅墻鐵壁”“一切反動派都是紙老虎”“傷其十指不如斷其一指”等，特色鮮明地表達了自己的觀點，闡述了重要道理，這些表達既貼合群眾，又內(nèi)涵深刻，有助于激發(fā)群眾學習和傳播馬克思主義的強烈興趣。

四、引領(lǐng)了以踐行為人民服務為宗旨發(fā)展馬克思主義的新風尚

在中國革命和建設過程中，毛澤東靈活運用馬克思主義基本原理，提出并發(fā)展了為人民服務思想，為中國共產(chǎn)黨指明了依靠力量、價值取向以及任務目標。在服務人民的實踐中，中國共產(chǎn)黨的使命宗旨愈加明確，組織紀律更加完善，既樹立了良好形象，又得到了群眾的信服，使群眾從內(nèi)心真正認識到這個黨是為人民服務的黨，他的利益與人民群眾的利益在根本上是一致的，是真正為人民利益奮斗的黨。這開辟了以為人民服務為宗旨建設無產(chǎn)階級政黨的新境界，引領(lǐng)了以踐行為人民服務為宗旨發(fā)展馬克思主義的新風尚。

（一）發(fā)展了馬克思主義價值觀

為人民服務是對無產(chǎn)階級政黨價值觀的高度概括，貫穿于整個馬克思主義學說的始終。馬克思主義理論一旦離開為人民服務，便不再是馬克思主義的理論；學習馬克思主義不為人民服務，就不是真正的馬克思主義者。1944年9月8日，毛澤東在張思德同志追悼會上的講話第一次全面系統(tǒng)地論述了為人民服務。這篇講話主要包含三個方面內(nèi)容：一是共產(chǎn)黨人要樹立正確的生死觀和奮斗觀?！叭丝偸且赖?，但死的意義有不同”［3］1004。毛澤東引用司馬遷的名言，闡明了人生是有價值的，共產(chǎn)黨人要把自己的生命與國家的命運、人民的幸福聯(lián)系起來，為國家和人民去奮斗，這樣的生命價值比泰山還重。二是共產(chǎn)黨人要正確對待批評?！耙驗槲覀兪菫槿嗣穹盏模?，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出”［3］1004。毛澤東強調(diào)，我們是為人民服務的隊伍，我們的生存和發(fā)展都依靠人民的供養(yǎng)，我們的任務是幫助人民獲得和平自由的新中國，所以我們有錯誤也不要避諱群眾給我們指出來，只有這樣做，才能繼續(xù)為人民服務，繼續(xù)獲得群眾的支持。毛澤東舉了黨外人士李鼎銘的例子說明了這一點。三是共產(chǎn)黨人要搞好團結(jié)。必須搞好革命隊伍的團結(jié)、人民和民族的大團結(jié)，只有這樣，才能統(tǒng)一全黨思想，通過黨內(nèi)的團結(jié)實現(xiàn)全民族的團結(jié)［3］1005。這篇即興演講被整理成《為人民服務》一文，發(fā)表后在國內(nèi)外報刊廣泛轉(zhuǎn)載并引起了很大關(guān)注?！稙槿嗣穹铡返恼Q生標志著毛澤東為人民服務思想的成熟，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義價值觀。

（二）豐富了馬克思主義紀律觀

黨的紀律建設是維護人民群眾利益的重要手段，中國共產(chǎn)黨踐行為人民服務宗旨與加強紀律建設密不可分。黨的宗旨是黨的紀律建設的主題和方向，黨的紀律建設是黨踐行為人民服務宗旨的重要保障。

無產(chǎn)階級政黨的一個顯著特征就是有鐵的紀律，這是中國共產(chǎn)黨能夠始終如一地踐行為人民服務宗旨的一個重要原因。群眾紀律是黨的紀律建設的重要內(nèi)容，黨的紀律建設的最終指向就是為了維護群眾利益?！包h的紀律建設的質(zhì)量關(guān)鍵在于執(zhí)行的力度”［11］，毛澤東將黨的紀律建設與作風建設統(tǒng)一于維護群眾利益的實踐中，協(xié)同推進黨的紀律制度建設和作風制度建設。1927年9月，毛澤東領(lǐng)導秋收起義部隊經(jīng)過江西省遂川縣荊竹山時，由于部隊人員組成比較混亂，舊官僚習氣比較重，出現(xiàn)有的官兵隨意拿老百姓財物、打罵老百姓的現(xiàn)象。毛澤東了解之后，重申中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的工農(nóng)革命軍是一支新的軍隊，是為了革命和解放事業(yè)奮斗的，真正代表工農(nóng)階級的利益，與舊軍閥和其他武裝有根本區(qū)別。為了克服部隊中各種非無產(chǎn)階級思想的危害，毛澤東重申了革命隊伍的奮斗目標和工作要求，必須遵守群眾紀律，第一次提出“三項紀律”，即行動聽指揮、不拿群眾一個紅薯、打土豪要歸公。1928年1月，毛澤東在井岡山周邊村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)仍存在一些破壞群眾利益的行為，又補充了“六項注意”。后來隨著革命形勢的發(fā)展和建設事業(yè)的推進，黨不斷對這些紀律進行完善，逐漸形成了較為完備的“三大紀律八項注意”紀律制度，為中國革命事業(yè)勇往直前、不斷取得新勝利提供了堅強保障。因此，毛澤東為人民服務思想為黨的紀律建設提供了重要內(nèi)容和基本方向，豐富發(fā)展了馬克思主義紀律觀。

（三）發(fā)展了馬克思主義政黨倫理

馬克思主義政黨倫理是規(guī)定無產(chǎn)階級政黨價值追求和行為方向的基本要求。為人民服務蘊含了馬克思主義以人為中心的價值取向，并在實踐中豐富發(fā)展了維護人民利益、團結(jié)人民、解放人民的馬克思主義政黨倫理。

1.堅持人民利益與政黨利益的統(tǒng)一，豐富發(fā)展了馬克思主義政黨利益?zhèn)惱?。馬克思主義堅持從現(xiàn)實世界出發(fā)，通過具體的為絕大多數(shù)人謀利益的實踐，不斷實現(xiàn)廣大人民群眾的利益。毛澤東為人民服務思想堅持在具體實踐中實現(xiàn)群眾利益，并把群眾利益與黨的利益統(tǒng)一起來，強調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終把人民利益放在突出位置，除了與廣大群眾的共同利益之外，沒有自己的特殊利益，鮮明體現(xiàn)出為人民服務是人民利益與政黨利益的統(tǒng)一。

2.堅持團結(jié)廣大群眾建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，豐富發(fā)展了馬克思主義政黨團結(jié)倫理。馬克思恩格斯始終堅持廣大群眾團結(jié)的倫理價值，他們高舉“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的旗幟，為世界各國的工人階級運動指明了前進方向。毛澤東在《民眾大聯(lián)合》中指出，要拯救國家和人民，必須通過民眾的大聯(lián)合，這是一個根本的方法［12］，這體現(xiàn)出馬克思主義政黨的團結(jié)倫理。毛澤東在為人民服務的革命和建設實踐中十分注重統(tǒng)戰(zhàn)工作，認為這能團結(jié)最廣泛的力量，最大限度地打擊和瓦解敵人，是革命勝利的重要法寶。

3.堅持以解放人民群眾為奮斗目標，豐富發(fā)展了馬克思主義政黨解放倫理。馬克思主義堅持“為絕大多數(shù)人謀利益”不僅僅停留在為人民群眾謀求眼前利益上，更注重徹底地實現(xiàn)人民群眾的自由和解放。全人類解放是無產(chǎn)階級解放的前提，共產(chǎn)主義運動最終要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。毛澤東指出，中國人民要實現(xiàn)偉大解放，就必須與一切侵略、獨裁、剝削力量進行斗爭，搬掉壓在身上的“三座大山”，中華民族才能徹徹底底地實現(xiàn)自身解放和獨立。毛澤東也重視不同群眾的解放，特別是婦女的解放。他指出，廣大婦女在“三從四德”“三綱五常”以及“餓死事小，失節(jié)事大”這些封建倫理的壓迫和束縛下，處于被奴役的地位，“有志不伸、有求不獲”，身體和精神處于極大的痛苦中，這壓制了她們積極性的發(fā)揮。為此，毛澤東主張要給婦女與男同志相同的地位?？梢钥闯?，毛澤東將人的解放融入為人民服務中，豐富和發(fā)展了馬克思主義的解放倫理。

馬克思主義是實踐的理論、應用的理論，它的生命力在于不斷具體化、時代化、大眾化。馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程，就是理論應用的過程。毛澤東在中國革命和建設過程中的理論研究和實踐探索證明，只有堅持與中國社會、中國文化、中國人民、中國精神相結(jié)合，才能發(fā)揮出馬克思主義科學理論的物質(zhì)力量，突顯馬克思主義的真理光芒。在新時代，必須認真學習研究毛澤東對推進馬克思主義中國化的重要貢獻，牢牢堅持以中國基本國情為依據(jù)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊、以廣大人民群眾為主體、以踐行為人民服務為風尚發(fā)展馬克思主義的經(jīng)驗方法，不斷總結(jié)新經(jīng)驗，大膽進行理論創(chuàng)新，引導馬克思主義在新時代中國特色社會主義建設中發(fā)揮更加重要的作用。