新時代文化哲學(xué)的三個理論維度

郭子暄， 孟慶宇

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

新時代中國的文化哲學(xué)，是百余年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)文化革命和文化建設(shè)的智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，集中反映在習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義文化建設(shè)的重要論述中。一方面，新時代文化哲學(xué)具有超出特殊歷史時期的普遍性，不僅指出了解決當(dāng)前社會主義文化建設(shè)問題的具體舉措，而且蘊(yùn)涵著社會主義文化建設(shè)必須長期堅持的指導(dǎo)思想，具有恒久的理論價值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。另一方面，新時代文化哲學(xué)具有超出特殊歷史環(huán)境的普遍性，回答了人類文化發(fā)展的許多共同問題。隨著中國社會主義文化建設(shè)的實踐和理論的不斷發(fā)展，這些論述有望為眾多東方國家和發(fā)展中國家的文化建設(shè)拓展全新路徑，為解決人類共同面臨的文化問題貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國經(jīng)驗。本文試從文化內(nèi)含的價值追求、文化外顯的作用機(jī)理、文化自身的發(fā)展規(guī)律等三個方面，對新時代文化哲學(xué)，作一簡要概括。

一、 文化內(nèi)含的價值追求

在研究國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃時，習(xí)近平提出了以人民為中心的發(fā)展思想。這一思想的核心主張，即將滿足人民的物質(zhì)文化需要，作為社會的物質(zhì)文化發(fā)展的根本目的。人的文化需要是多方面的、多維度的，包括人的“無機(jī)身體”的文化需要、人作為“社會存在物”的文化需要、人作為“有意識的存在物”的文化需要等等。圍繞怎樣認(rèn)識這些文化需要，以及怎樣滿足這些文化需要，習(xí)近平提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。①

第一，人的“無機(jī)身體”的文化需要。人的生產(chǎn)生活，一刻也不能離開自然。因此，馬克思主義創(chuàng)始人曾將自然比作人的“無機(jī)身體”。作為人的“無機(jī)身體”，自然的存在和發(fā)展，同樣具有某種文化需要，即同人的“有機(jī)身體”協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，亦即對于生態(tài)文化的需要。為了推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，習(xí)近平深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想，抽象繼承以天人合一、道法自然為代表的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，嚴(yán)肅總結(jié)新中國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出綠色發(fā)展理念[1]、“兩山論”[2]、生態(tài)與文明共興衰[3]、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一[4]209、山水林田湖草人是一個生命共同體[5]23、將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)[6]等一系列重要思想。據(jù)此，中國正在開展生態(tài)價值觀念建設(shè)和生態(tài)文化體系建設(shè)(包括森林文化、草原文化、濕地文化、沙漠文化、海洋文化建設(shè)等等)，推進(jìn)“一園三基”②建設(shè)和森林公園、濕地公園、沙漠公園、美麗鄉(xiāng)村、民族生態(tài)文化原生地建設(shè)，發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)公民生態(tài)環(huán)境意識，普及節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、簡約適度、綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。

第二，人作為“社會存在物”的文化需要。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上”乃是“一切社會關(guān)系的總和”。[7]135這意味著，在人的“有機(jī)身體”內(nèi)部，正如在人的“有機(jī)身體”和“無機(jī)身體”之間一樣，同樣存在復(fù)雜的矛盾關(guān)系。習(xí)近平《之江新語·文化是靈魂》特別強(qiáng)調(diào)，文化的“凝聚、潤滑、整合作用”，有助于“化解”人與人、人與社會的各種矛盾。以習(xí)近平相關(guān)論述為根本指導(dǎo)，中國正在努力加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)符合當(dāng)代中國需要的中華傳統(tǒng)美德，培育社會主義核心價值觀的“大德”；建設(shè)民主法治文化，培育自由、平等、公正、法治的核心價值觀，提高人民民主意識，加大全民普法力度，強(qiáng)化法治理念、法治精神、法治思維；增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀；維護(hù)文化安全，改進(jìn)意識形態(tài)工作，通過《中華人民共和國國家安全法》等法律法規(guī)來落實文化安全的基本要求，通過全民國家安全教育日等各種教育宣傳活動來建設(shè)安全文化；弘揚(yáng)全人類共同價值，倡導(dǎo)“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，凡此種種，都是為了化解人際矛盾、社會矛盾、國際矛盾，滿足作為“社會存在物”的人的需要。

第三，人作為“有意識的存在物”的文化需要。人之異于禽獸，不僅在于人是“社會存在物”，而且在于人是“有意識的存在物”。作為“有意識的存在物”，人有多種多樣的“精神文化需求”。黨的十八大以來，習(xí)近平作出一系列重要批示，發(fā)表一系列重要講話，要求文藝工作堅持“社會主義文藝是人民的文藝”這一原則，積極開展“深入生活、扎根人民”主題實踐活動；要求體育工作將滿足人民健身需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大力弘揚(yáng)“追求卓越、突破自我”的體育精神；要求大力促進(jìn)文化公平，建立覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和均等化的國家公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，促使公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜。要求文化管理體制、文化經(jīng)濟(jì)政策、文化企業(yè)制度、文化市場體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化行業(yè)組織建設(shè)，均以“滿足人民群眾精神文化需求”為根本依歸。

人的文化需要是歷史的、具體的。西方世界和東方世界的文化需要有所不同；發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的文化需要有所不同；某一時代和另一時代的文化需要也有不同。對于中國來說，隨著文化體制的深化改革和文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，一些現(xiàn)在十分迫切的文化需要，可能逐步得到滿足，日益喪失其迫切意義，而“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具”則將引起新的文化需要。[8]531至于用以滿足這些文化需要的手段和方法，不消說也會隨著科技的進(jìn)步和時代的發(fā)展，實現(xiàn)一次又一次的迭代更新。這意味著，新時代文化哲學(xué)所蘊(yùn)藏的理念、思想、戰(zhàn)略，不免帶有某些歷史性的痕跡。不過，新時代文化哲學(xué)對于文化的人本性的強(qiáng)調(diào)，對于人的文化需要的多維性的把握，對于人的“無機(jī)身體”的文化需要的揭示，不論時代怎樣變遷，仍將繼續(xù)閃爍其思想光輝。從這個意義上說，新時代文化哲學(xué)又是超歷史的。

二、 文化外顯的作用機(jī)理

在《之江新語·文化是靈魂》中，習(xí)近平從“文化一般”出發(fā)，初步闡明了文化對于協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人的矛盾關(guān)系的重要意義。不過，作為人的創(chuàng)造品的文化，不論具有怎樣偉大的靈魂力量，終究仍是人的實踐能力的某種延伸；而實踐的人，作為一種“社會存在物”，從來不是孤立的個體。這意味著，對于文化及其功能的考察研究，可以更進(jìn)一步，圍繞不同的群體主體來進(jìn)行。

第一，家庭文化(家庭文明)的作用機(jī)理。以倫理為本位、以差序為格局的中國傳統(tǒng)社會，歷來重視家庭文化和社會文化的相互作用，認(rèn)為家風(fēng)不好，不僅殃及子孫，而且貽害社會。這些觀點(diǎn)是有其合理性的。歷史唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，人非生而為人。無論對于種系發(fā)生還是個體發(fā)育來說，人成為人都有一個過程——一個人生產(chǎn)自身的過程。這里所謂人生產(chǎn)自身，不是指對他人的、量的生產(chǎn)，而是指對自己的、質(zhì)的生產(chǎn)，即對人的力量、精神、關(guān)系、需要的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的起點(diǎn)，是人自身的現(xiàn)實活動；生產(chǎn)的過程，是主體與客體、思維和存在、個體與社會的相互作用，是內(nèi)在精神實現(xiàn)外化和外在現(xiàn)實實現(xiàn)內(nèi)化的過程；生產(chǎn)的結(jié)果，是人的認(rèn)知—思維結(jié)構(gòu)、自我意識和對象性活動，是“有意識的存在物”“能動的自然存在物”和“社會存在物”，也就是人。自有家庭以來，人對自身的這種生產(chǎn)，最初總是基于家庭展開。

習(xí)近平指出，“家庭是社會的細(xì)胞”，是社會的縮影和預(yù)演，構(gòu)成人的“第一個課堂”，進(jìn)行著“如何做人的教育”。[10]3-5從這個意義上說，家庭是社會的根本“基點(diǎn)”。[10]2因此，在社會主義文化建設(shè)中，習(xí)近平特別“注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”[4]353，要求以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法，發(fā)掘中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的時代價值，以便充分發(fā)揮家庭文明在培養(yǎng)時代新人、改善社會風(fēng)氣等方面的積極作用。

第二，政黨文化(黨內(nèi)政治文化)的作用機(jī)理?！罢挝幕钦紊畹撵`魂?！盵4]181對于一個政黨來說，黨員的理想信念是否堅定，能否自覺維護(hù)中央權(quán)威，能否自覺遵守黨的紀(jì)律，能否作到清正廉潔，能否密切聯(lián)系群眾，等等，都受黨內(nèi)政治文化的深刻影響。因此，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平將“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化”寫入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，號召全黨增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，革除個人主義、本位主義、分散主義、自由主義，消滅圈子文化、碼頭文化、宗派主義、好人主義，倡導(dǎo)“忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔”的價值觀。

對于執(zhí)政黨而言，政治文化建設(shè)的作用和影響，不僅限于黨內(nèi)，而且涉及黨外。一方面，中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，以及維護(hù)集體、堅持原則、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于革命、清正廉潔、艱苦樸素的優(yōu)良品行，對于中國社會發(fā)展一直具有重要影響。另一方面，“庸俗腐朽的政治文化”，例如關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場術(shù)、“潛規(guī)則”等等，往往也同社會不良文化相互依存、相互滲透。因此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在文化建設(shè)中，要注意以“優(yōu)良黨風(fēng)帶動民風(fēng)社風(fēng)”[11]?？梢哉f，高度重視政黨文化和社會文化的交互作用，已經(jīng)成為新時代文化哲學(xué)的一個突出特點(diǎn)。

第三，社會文化的作用機(jī)理。不同于家庭文化和政黨文化，社會文化是社會心理和意識形式的有機(jī)整體。習(xí)近平《之江新語·文化是靈魂》詳細(xì)闡述了社會文化對于經(jīng)濟(jì)政治社會的作用和影響。對于經(jīng)濟(jì)而言，文化具有三方面的作用：(1)為經(jīng)濟(jì)注入自覺性和人本性，將人與動物區(qū)別開來，將經(jīng)濟(jì)與謀生區(qū)別開來。(2)通過影響主體間的交往關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)“組織效能”，亦即馬克思所謂“集體力”。(3)先進(jìn)文化可以提高勞動力素質(zhì)，從而促使財富成“幾何級數(shù)”增加。同時，對于政治制度和政治體制而言，文化具有導(dǎo)向作用、引領(lǐng)作用；對于社會和民族而言，文化則有維系作用。[12]

上述三方面的作用，可以分別稱為“助推器”作用、“導(dǎo)航燈”作用、“黏合劑”作用。在地方工作期間，習(xí)近平文化論述的核心主題是“文化與經(jīng)濟(jì)互動的規(guī)律”[3]290。《文化是靈魂》一文的主要目的，在于闡述文化的“助推器”作用；對于文化的“導(dǎo)航燈”作用、“黏合劑”作用，尚未展開論述。黨的十八大以來，習(xí)近平以更為廣闊的理論視野，著力闡述了堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語權(quán)、培育踐行社會主義核心價值觀的重要意義，并將建設(shè)社會主義文化同建設(shè)法治社會、貫徹黨的民族政策、推進(jìn)祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平等方面的工作統(tǒng)籌起來，充分展現(xiàn)了文化所具有的“導(dǎo)航燈”作用、“黏合劑”作用。

三、 文化自身的發(fā)展規(guī)律

嚴(yán)格來說，“文化的發(fā)展”和“文化的維系”是截然不同的兩個問題：“文化的發(fā)展”的問題，源于人的給定性和超越性的深刻矛盾；而“文化的維系”的問題，則源于世界歷史、世界文學(xué)、全球化和文化帝國主義的不斷發(fā)展。以往研究新時代文化哲學(xué)，往往混淆這樣兩個問題，以致造成諸多含混不清乃至自相矛盾之處。但是，不能否認(rèn)的是，上述兩個問題的確密切相關(guān)。而且，正是在這兩個問題的交匯處，習(xí)近平提出了中國特色社會主義文化發(fā)展的一個根本方針：“不忘本來，吸收外來，面向未來。”[12]因此，我們有必要統(tǒng)籌考慮“文化的發(fā)展”和“文化的維系”這樣兩個問題，圍繞“文化基因測序—文化基因遺傳—文化基因重組—文化基因進(jìn)化”的邏輯線索，全面考察習(xí)近平的相關(guān)論述。

第一，文化基因測序。文化發(fā)展是一個“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”[13]26的過程，是現(xiàn)有文化資源實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”[5]41的過程。對于現(xiàn)有文化資源，一要“辯證取舍”，二要“融通生成”。而要“辨證取舍”“融通生成”，必須首先進(jìn)行文化基因測序，確定現(xiàn)有文化資源的基本因子。因此，習(xí)近平曾經(jīng)多次嘗試概括中華文化的基本因子，勾勒出以“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”[13]25為主要內(nèi)容的中國人的文化基因圖譜。習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會的演講中指出:“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測序。”[4]265這里所說的“民族精神”當(dāng)然也屬于文化范疇。

文化基因測序的重要意義，不僅在于促進(jìn)文化發(fā)展，而且在于維系文化傳統(tǒng)。習(xí)近平提出“四個講清楚”③，這“四個講清楚”中，暗藏著這樣一個道理：只有增強(qiáng)對于中華文化的文化自覺，才能堅定對于中華文化的文化自信；只有堅定對于中華文化的文化自信，才能堅持好發(fā)展好中國特色社會主義的道路、理論和制度。[4]155-156

第二，文化基因遺傳。古老中國具有兩方面的文化傳統(tǒng)：一是古代文化傳統(tǒng)，即中華傳統(tǒng)文化；二是近代文化傳統(tǒng)(馮契語)，即革命文化。習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)文化中的許多因子，包括天下為公、世界大同的社會理想，天人合一、道法自然的人生境界，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義精神，革故鼎新、與時俱進(jìn)的改革創(chuàng)新精神，以民為本、安民富民樂民的為民情懷等等，至今仍是中國人的精神支柱。而以長征精神為代表的革命文化，也已“深深融入中華民族的血脈和靈魂”。[14]它們同為中國特色社會主義文化的重要根脈。

習(xí)近平要求大力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[4]164；要求像繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣繼承革命文化及其紅色基因[5]23，使革命文化“放射出新的時代光芒”[15]。根據(jù)習(xí)近平相關(guān)思想，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳先后印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程(2018—2022年)的意見》等一系列重要文件，極大地推動了兩種文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。

同文化基因測序一樣，文化基因遺傳具有雙重意義：一方面，文化基因遺傳為文化發(fā)展提供了寶貴資源；另一方面，文化基因遺傳也為民族團(tuán)結(jié)奠定了情感基礎(chǔ)。在十八屆中共中央政治局第29次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平指出：“對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件?！盵16]這段論述，極有助于我們正確理解習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀。農(nóng)業(yè)文明條件下的經(jīng)驗主義和非歷史非理性觀念，早已不是我們主張繼承傳統(tǒng)文化的主要原因。今天批判歷史虛無主義思潮和文化虛無主義思潮，繼承傳統(tǒng)文化，旨在古為今用，資政育人，建構(gòu)有利于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的理想信念、價值理念、道德觀念、情感基礎(chǔ)。其中，最重要的是培育愛國主義情感。這是當(dāng)代中國社會心理建設(shè)的實質(zhì)和核心，也是傳統(tǒng)文化所具有的最重要的當(dāng)代價值。

第三，文化基因重組。在歷時態(tài)上，人類文化呈現(xiàn)多源合流的發(fā)展過程。斯賓格勒的《西方的沒落》、湯因比的《歷史研究》、亨廷頓的《文明的沖突和世界秩序的重建》，曾經(jīng)細(xì)致描繪人類文化的多樣性和差異性。然而，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣，在“世界文學(xué)”時代，地區(qū)的、民族的文化，已經(jīng)成為人類的公共的財產(chǎn)；其片面性和局限性，正在逐漸消失。[7]404

習(xí)近平認(rèn)為，文化基因重組具有必要性和可能性。一方面，要消除當(dāng)代世界的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字，增進(jìn)國際友誼，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類發(fā)展，必須加強(qiáng)多樣文明—文化的交流互鑒。[17]另一方面，人類多樣文明—文化，具有某些價值共識，例如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等等。[18]由于具有這些共同的價值追求，不同國家、民族、文明、文化，完全可以求同存異，實現(xiàn)共同發(fā)展。

出于這些認(rèn)識，習(xí)近平倡導(dǎo)平等、互鑒、對話、包容的文明觀[18]10-12，倡導(dǎo)和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神[19]，主張“使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”。[20]習(xí)近平曾經(jīng)引用《禮記》中的名言“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，繼而明確指出，對人類社會創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度。[21]

第四，文化基因進(jìn)化。強(qiáng)調(diào)文化基因的歷時性遺傳和共時性整合，并不意味著反對文化基因的變異和進(jìn)化。習(xí)近平明確指出，傳統(tǒng)文化由于受到時代條件、社會制度、認(rèn)識水平的種種局限，必然存在某些過時的、甚至糟粕性的因素。面對傳統(tǒng)文化，我們不能一味因循，相反應(yīng)該有所取舍，去偽存真，去粗取精，以達(dá)披沙揀金的最終目的。習(xí)近平同時強(qiáng)調(diào)，別國的思想文化、價值觀念，也不一定符合我國的現(xiàn)實需要。我們同樣需要拿出馬克思主義的批評方法，加以認(rèn)真鑒別。

為了推動文化基因進(jìn)化，習(xí)近平提出了“辯證取舍”“融通生成”這樣兩個尚未得到理論界充分關(guān)注的重要方針。對于傳統(tǒng)文化，必須堅持辯證取舍、融通生成，自不待言。對于域外文化，也要堅持辯證取舍、融通生成，這就是“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的道理。[21]將中國共產(chǎn)黨關(guān)于這個問題的理論思考總結(jié)起來，那就是：古為今用，洋為中用，辯證取舍，融通生成，實現(xiàn)古今中外各種文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。毋庸置疑，這是鑄就文化新輝煌的唯一正途。

總而言之，對于中國特色社會主義文化建設(shè)而言，新時代文化哲學(xué)對文化發(fā)展規(guī)律的闡釋，其意義在于提出以下四項主張：一是推動文化基因測序，正確把握文化自覺和文化自信的關(guān)系，實現(xiàn)“四個講清楚”，堅定“四個自信”；二是推動文化基因遺傳，正確把握傳統(tǒng)文化④和時代文化的關(guān)系，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化；三是推動文化基因重組，正確把握外來文化和本土文化的關(guān)系，弘揚(yáng)全人類共同價值，構(gòu)建文明交流互鑒的人類命運(yùn)共同體；四是推動基因進(jìn)化，正確把握文化資源和文化生成的關(guān)系，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為方針，鑄就文化新輝煌。當(dāng)今世界，全球化浪潮日益洶涌，各種思想文化相互激蕩，文化激進(jìn)主義思潮和文化保守主義思潮爭斗不休。如何一方面維護(hù)國家文化安全，另一方面促進(jìn)民族文化革新，已經(jīng)成為橫亙在許多民族國家面前的一大難題。增強(qiáng)文化自覺，堅定文化自信，推動文化傳承，開展文化交流，促進(jìn)文化發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國，這是我們應(yīng)對全球化時代的文化危機(jī)的中國方案。

四、 結(jié)語

黨的十八大以來，當(dāng)代中國的馬克思主義者，圍繞全球復(fù)雜多變的文化現(xiàn)象，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。就其哲學(xué)意蘊(yùn)來看，這些新理念新思想新戰(zhàn)略，可以概括為三個方面：一是揭示了人民美好生活的文化需要，要求以人民為中心推進(jìn)文化建設(shè)，旨在實現(xiàn)文化內(nèi)含的價值追求；二是指出了家庭文明、黨內(nèi)政治文化、社會文化的“育人”作用、“化人”作用、靈魂力量，旨在闡釋文化外顯的作用機(jī)理；三是要求在文化基因測序遺傳重組進(jìn)化過程中，實現(xiàn)“文化尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一，旨在駕馭文化自身的發(fā)展規(guī)律。新時代文化哲學(xué)反映了人與文化關(guān)系的三個側(cè)面，代表了當(dāng)代中國馬克思主義者對于人與文化關(guān)系的總體性反思，彰顯了站在文化面前的人的主體性、創(chuàng)造性、超越性，具有超歷史的哲學(xué)價值和思想魅力。

注釋：

① 需要說明的是，研究新時代文化哲學(xué)，不能撇開新時代中國文化建設(shè)的豐富實踐。中國哲學(xué)歷來講求“踐行”“與理為一”“知行合一”，認(rèn)為哲學(xué)不在實踐之外，而在實踐之中，“廣大高明而不離乎日用”,新時代文化哲學(xué)也反映出這些認(rèn)識。

② 指國家生態(tài)文化博覽園、生態(tài)文化創(chuàng)新基地、生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)文化宣傳教育基地。

③ 見《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155-156頁。在十九屆中央政治局第14次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平圍繞紀(jì)念五四運(yùn)動、發(fā)揚(yáng)五四精神，提出了另外“四個講清楚”的要求。

④ 這里所謂傳統(tǒng)文化，既包括古代傳統(tǒng)文化，也包括近代傳統(tǒng)文化(馮契語)、新傳統(tǒng)文化(張岱年語)，即革命文化。