習(xí)近平對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

陶 燾

（中共湖南省委黨校/湖南行政學(xué)院科技與生態(tài)文明教研部，湖南 長沙 410006）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，圍繞生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為美麗中國建設(shè)提供了理論指引。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承與發(fā)展了馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想、自然生產(chǎn)力思想、以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想和生態(tài)正義思想，與馬克思恩格斯的生態(tài)思想一脈相承，是21世紀(jì)的馬克思主義生態(tài)理論。

一、對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，自然對于人具有客觀性、先在性和前提性，人是自然的產(chǎn)物，人作為有生命的自然存在物依靠自然界生活。關(guān)于人與自然的關(guān)系，恩格斯指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]；馬克思則將自然比喻為“人的無機(jī)的身體”[2]。在馬克思恩格斯看來，動物只能依靠天生的本能，根據(jù)它所屬的那個種的需要和尺度來進(jìn)行“生產(chǎn)”；人類則能夠通過勞動有意識地將自然深深地打上自己的印記，將自在自然改造為人化自然，使之變?yōu)椤盀槲摇敝铩娜伺c自然關(guān)系的角度出發(fā)，馬克思提出，勞動是人通過自身的活動來中介、調(diào)整與控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。[3]工業(yè)革命以來，在日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的幫助下，人類的勞動對自然的作用范圍不斷擴(kuò)大、力度不斷加強(qiáng)，自然的面貌因此而發(fā)生了巨大變化。正如馬克思所說：“自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起對整個自然界進(jìn)行了革命改造，結(jié)束了人們對自然界的幼稚態(tài)度以及其他幼稚行為?！盵4]與此同時，馬克思恩格斯也深刻地認(rèn)識到，科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用必然使得自然遭受無節(jié)制的、破壞性的開發(fā)利用，人與自然之間的物質(zhì)變換必然會出現(xiàn)“裂縫”，即生態(tài)問題的發(fā)生。對此，恩格斯發(fā)出警告，我們千萬不要過分地陶醉于我們在自然面前的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。[5]在馬克思恩格斯看來，要解決人與自然之間的對立，除了正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、正確把握自然規(guī)律，進(jìn)而能夠預(yù)測我們的行為可能導(dǎo)致的或遠(yuǎn)或近的后果之外，關(guān)鍵是要對整個社會制度進(jìn)行變革，即揚(yáng)棄資本主義制度。馬克思恩格斯提出，在共產(chǎn)主義社會，人與自然將實現(xiàn)真正的和解，自然界將實現(xiàn)真正的“復(fù)活”。[2]187

關(guān)于人與自然的關(guān)系，習(xí)近平總書記指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[6]11，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[6]13。人和自然之間不是對立的關(guān)系，而是共生的關(guān)系，自然不是純粹的“有用物”，不是相對于人的“異己”的存在，而是“孕育”和“供養(yǎng)”人的“母體”。既然人與自然是一種共生的“生命共同體”的關(guān)系，那么，我們就應(yīng)該徹底摒棄征服自然、控制自然和掠奪自然的錯誤態(tài)度，努力做到尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。尊重自然要求我們?nèi)祟愖鹬仄渌镂锓N的生存權(quán)，與它們友好相處 ；順應(yīng)自然要求我們不違背自然規(guī)律，一切按自然規(guī)律辦事；保護(hù)自然要求作為“萬物之靈”的人類履行保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)責(zé)任，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與生機(jī)活力。關(guān)于如何處理人與自然的關(guān)系，習(xí)近平總書記指出：“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！盵6]24追求人與自然和諧，并不意味著放棄現(xiàn)代化，回到前現(xiàn)代社會，而是要建設(shè)新型現(xiàn)代化——人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這是中國式現(xiàn)代化最顯著的特征之一，也是與西方發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化的重要區(qū)別。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要求我們將生態(tài)建設(shè)視為發(fā)展的應(yīng)有之義，加快推進(jìn)發(fā)展模式的綠色轉(zhuǎn)型，把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)好，實現(xiàn)二者的“雙贏”。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和精神財富，還能為我們提供充足的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

作為人類文明的新形態(tài)，生態(tài)文明不是要完全否定工業(yè)文明，而是對工業(yè)文明的積極揚(yáng)棄。生態(tài)文明既要繼承工業(yè)文明豐富的物質(zhì)財富，又要避免工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境的破壞。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然關(guān)系的重要論述，深入闡釋了人與自然的“本真”關(guān)系，超越了“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的簡單的二元對立，繼承與發(fā)展了馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想，為我們處理人與自然的關(guān)系提供了理論指引。

二、對馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力思想的繼承與發(fā)展

關(guān)于什么是生產(chǎn)力的問題，學(xué)界曾有觀點認(rèn)為，所謂生產(chǎn)力，即人類改造、征服自然的能力。這一觀點初看上去似乎挺有道理，然而深入審視之后卻發(fā)現(xiàn)其割裂了人類與自然的有機(jī)關(guān)聯(lián)、忽視了人類對自然的依賴性、孤立地片面地強(qiáng)調(diào)人類的能動性，將人類的生產(chǎn)活動與自然對立了起來，是對馬克思恩格斯生產(chǎn)力理論的錯誤理解。

在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)力可以區(qū)分為自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力。所謂自然生產(chǎn)力，即客觀存在于自然界中的與人類的生存發(fā)展相關(guān)的，可被人類利用的各種自然力量、自然資源、自然條件等的總和，比如土壤的肥力、奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等都屬于自然生產(chǎn)力[7]560。所謂社會生產(chǎn)力，簡單來說，即人類社會將自然生產(chǎn)力用于社會生產(chǎn)的能力，社會生產(chǎn)力不是一成不變的，而是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷發(fā)展的。在科學(xué)技術(shù)的幫助下，潛在的自然生產(chǎn)力不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實的自然生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力也因此而日益發(fā)展強(qiáng)大。比如，在農(nóng)業(yè)社會，人們利用河流的動能舂米，進(jìn)入工業(yè)社會后，人們則通過建造大壩將河流的動能轉(zhuǎn)化為電能，并將電能用于各類生產(chǎn)活動?？梢?，社會生產(chǎn)力不能脫離自然生產(chǎn)力而存在，自從人類誕生以來，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力就彼此交織在一起。所以，人類的生產(chǎn)絕不是憑空創(chuàng)造，人類絕不是在自然之外對自然進(jìn)行改造，我們千萬不要因為科學(xué)技術(shù)的巨大成功和社會生產(chǎn)力的快速進(jìn)步而錯誤地以為自己能夠成為自然的征服者。正如馬克思指出的，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”[7]56-57，“各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程”，“勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的”[8]。

2021年4月，習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上深刻指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這一重要論述包含了一種生產(chǎn)力理論，即“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力”。考察人類社會的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，很多國家，包括一些發(fā)達(dá)國家，都經(jīng)歷了“先污染后治理”的過程，而且這些國家治理生態(tài)環(huán)境所花費(fèi)的成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于當(dāng)初的發(fā)展所創(chuàng)造的財富，一些國家的重金屬污染區(qū)的土壤污染是如此嚴(yán)重，至今都尚未恢復(fù)。由此可見，環(huán)境如水，發(fā)展似舟；水能載舟，亦能覆舟。因此，我們必須牢固樹立“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力”的理念，處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去換取一時一地的經(jīng)濟(jì)增長，絕不能搞“殺雞取卵”式的發(fā)展，要讓良好生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與支撐。在19世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境問題尚未成為人類社會的主要問題，所以馬克思恩格斯并未在著作中使用“生態(tài)環(huán)境”這一概念。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境問題已成為全球性問題，習(xí)近平總書記從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的宏大視角出發(fā)提出“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力”的論斷，充分體現(xiàn)了時代性、創(chuàng)新性。

2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)向世界傳達(dá)了中國的綠色發(fā)展理念：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷?xí)近平總書記的這一論述生動、深刻地闡釋了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！凹纫G水青山，也要金山銀山”告訴我們，既要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能光要環(huán)境，不要發(fā)展，在發(fā)展時我們不能“竭澤而漁”“焚藪而田”，但也不能因為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“緣木求魚”?！皩幰G水青山，不要金山銀山”則要結(jié)合我國當(dāng)前的發(fā)展階段來理解。經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，我們已經(jīng)到了不再唯GDP論英雄的階段，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民美好生活需要的重要組成部分，所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時，我們要選擇把生態(tài)環(huán)境保護(hù)好，也就是“寧要綠水青山，不要金山銀山”。“綠水青山就是金山銀山”則深刻地指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一性，深刻地表明了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)不是分離與對立的，而是相互影響、相輔相成的。要實現(xiàn)綠水青山與金山銀山的統(tǒng)一，我們必須摒棄高污染、高消耗的粗放式發(fā)展模式，堅決走高質(zhì)量的綠色發(fā)展之路。

“綠水青山就是金山銀山”形象地闡釋了馬克思恩格斯所揭示的自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的關(guān)系，是對“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”的比喻性闡述。進(jìn)入工業(yè)社會之后，人類之所以遭遇各式各樣的生態(tài)環(huán)境問題，就在于沒有處理好“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，將二者對立了起來。習(xí)近平總書記深刻指出，綠水青山與金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！熬G水青山就是金山銀山”繼承與發(fā)展了馬克思恩格斯的自然生產(chǎn)力思想，是我國走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路的理論指引。

三、對馬克思恩格斯以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想的繼承與發(fā)展

馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，以人為本是馬克思主義的基本原則。不同于黑格爾、費(fèi)爾巴哈視野中的“抽象的人”，馬克思恩格斯關(guān)心的人是“現(xiàn)實的人”，即處于現(xiàn)實的社會關(guān)系中以及與現(xiàn)實的自然的關(guān)系中的人。在馬克思恩格斯所處的19世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境問題并不是社會的主要問題，但馬克思恩格斯敏銳地察覺到了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，以及由此造成的人與自然關(guān)系的惡化。馬克思指出：“甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的薰人毒氣污染。 完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵9]恩格斯指出：“最常見的是一排排兩層或一層的磚房，幾乎總是排得亂七八糟， 這里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼?！盵10]這些論述和描述飽含馬克思恩格斯對當(dāng)時的污染現(xiàn)狀的急切關(guān)注，對工人們生活在惡劣環(huán)境中的悲慘處境的深切憐憫，蘊(yùn)含著崇高的人本關(guān)懷。在馬克思恩格斯眼中，自然本是人的“無機(jī)的身體”，然而資本主義的生產(chǎn)方式“從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”[11]。馬克思恩格斯深刻地提出，只有從根本上變革資本主義制度，才能真正解決人與自然之間的對立；在共產(chǎn)主義社會，人與自然將實現(xiàn)真正的和解，人的生態(tài)需求將得到充分的滿足。

經(jīng)過幾十年的高速發(fā)展，我國老百姓的物質(zhì)生活水平得到了極大提升，然而與此同時，環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題也逐漸加劇，良好生態(tài)環(huán)境在人民群眾幸福指數(shù)中的地位越來越高。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境是民生事業(yè)不可或缺的重要組成部分，指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[6]4。在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記提出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。”這一重要論斷充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央“以人民為中心”的發(fā)展思想。在我們黨的百年奮斗歷程中，造福人民、改善民生始終是不變的動力與追求。努力為老百姓提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，是新時代我們黨全心全意為人民服務(wù)的必然選擇。

黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)取得歷史性成就，老百姓源自生態(tài)環(huán)境的幸福感不斷增強(qiáng)。建設(shè)生態(tài)文明的根本目的是滿足人的生態(tài)需要，習(xí)近平總書記將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與黨的使命宗旨、民生問題緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，繼承與發(fā)展了馬克思恩格斯以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想，彰顯著真摯的人民情懷。

四、對馬克思恩格斯生態(tài)正義思想的繼承與發(fā)展

20世紀(jì)中葉以來，生態(tài)環(huán)境問題逐漸從地區(qū)性問題發(fā)展成全球性問題。與全球性生態(tài)環(huán)境問題相伴隨的是全球性的生態(tài)正義危機(jī)，這一危機(jī)主要表現(xiàn)為三個方面：一是生態(tài)污染的全球性轉(zhuǎn)移。發(fā)達(dá)資本主義國家在國內(nèi)發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)問題之后，采取了系列舉措，一方面對國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行系統(tǒng)性的治理，另一方面將高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以緩解國內(nèi)的生態(tài)壓力。二是自然資源的全球性掠奪。不同于過去通過政治軍事手段進(jìn)行簡單粗暴的掠奪，如今的發(fā)達(dá)資本主義國家通過占據(jù)全球產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)勢地位，“文明”地攫取發(fā)展中國家的各種自然資源。三是生態(tài)治理的責(zé)任逃避。從全球性生態(tài)環(huán)境問題的歷史成因來看，西方發(fā)達(dá)資本主義國家具有不可推卸的責(zé)任，然而，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家卻并沒有承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

全球性生態(tài)正義危機(jī)之所以發(fā)生，根本原因就在于資本無限追逐利潤的本性包含了不斷破壞自然的傾向。馬克思指出：“資產(chǎn)階級社會本身把舊大陸的生產(chǎn)力和新大陸的巨大的自然疆域結(jié)合起來，以空前的規(guī)模和空前的活動自由發(fā)展著，在征服自然力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的一切成就。”[12]不過，對于資本主義生產(chǎn)方式，馬克思恩格斯并非全盤否定，而是堅持辯證理性的批判。他們認(rèn)為，全球性生態(tài)正義問題的解決，不能靠簡單地否定資本主義制度，而是必須充分發(fā)揮資本主義全球化的正面作用，積極推動人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，避免踏入生態(tài)中心主義陷阱，從而在資本二重性的歷史辯證法中尋求全球發(fā)展和生態(tài)正義的協(xié)同，這無疑需要一個漫長的過程。馬克思指出：“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[13]。

當(dāng)前，人類社會顯然還不具備馬克思恩格斯所說的實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的條件，資本主義與社會主義將長期共存，這是當(dāng)今國際社會的一個基本事實。正如習(xí)近平總書記所指出的，要“深刻認(rèn)識資本主義社會的自我調(diào)節(jié)能力 ，認(rèn)真做好兩種社會制度長期合作和斗爭的各方面準(zhǔn)備”[14]。在這樣的歷史境遇下，在生態(tài)文明成為人類文明發(fā)展的必然歷史趨勢的時代背景下，世界各國攜起手來，共同應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境問題成為不二選擇。面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平總書記提出：“我們要堅持同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)， ，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園?！盵6]128站在為人類未來負(fù)責(zé)、為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，習(xí)近平總書記向世界發(fā)出了“共同構(gòu)建地球生命共同體”的重大倡議。由于發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家對造成全球生態(tài)環(huán)境問題的歷史責(zé)任不同，發(fā)展需求和能力也有差異，在全球生態(tài)治理問題上要求發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家承擔(dān)相同的責(zé)任顯然是不合理的。關(guān)于全球生態(tài)治理，習(xí)近平總書記提出了“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”[6]140-141。習(xí)近平總書記比喻道，就像在一場賽車中，有的車已經(jīng)跑了很遠(yuǎn)了，有的車才剛出發(fā)，這個時候如果用統(tǒng)一的尺度對車速進(jìn)行限制顯然是不公平的。[6]132

面對生態(tài)環(huán)境問題這一全球性挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記提出的“共同構(gòu)建地球生命共同體”倡議，繼承了“人與人”“人與自然”雙重和解的價值旨?xì)w?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任原則”從全球生態(tài)問題的歷史成因和當(dāng)前國際形勢出發(fā)，著眼于人類長遠(yuǎn)的、整體的生態(tài)利益，為人類社會共同構(gòu)建地球生命共同體、推動實現(xiàn)全球生態(tài)正義提供了重要的現(xiàn)實原則。習(xí)近平總書記關(guān)于全球生態(tài)治理的重要論述蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)正義思想，包含了應(yīng)對全球生態(tài)正義問題的方法論，繼承與發(fā)展了馬克思恩格斯的生態(tài)正義思想。

結(jié)語

與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格，是馬克思主義的生命和力量之所在。習(xí)近平生態(tài)文明思想準(zhǔn)確把握人與自然的發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿和時代潮流，包含著豐富的新觀點、新理念和新戰(zhàn)略，把我們黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識提升到了新的高度，開辟了馬克思主義生態(tài)理論的新境界。