論早期中國共產(chǎn)黨人的婚戀觀

歐陽古月，胡憶紅

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

婚戀觀，是指對戀愛和婚姻的根本認(rèn)知與基本態(tài)度，是人生價(jià)值觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價(jià)值取向。[1]人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，婚戀是獨(dú)屬于人的文化事件，推動(dòng)了人類的進(jìn)化與演進(jìn)。近代以前，絕大多數(shù)人的婚戀觀與傳統(tǒng)的宗法制度緊緊聯(lián)系在一起，婚姻與戀愛過程都充斥著父權(quán)和夫權(quán)的影響。[2]自戊戌變法后，中國婚姻制度受到西方思潮影響，多有變革。在婚戀走向自主化的過程中，早期中國共產(chǎn)黨人充當(dāng)了婚戀自由的先鋒，他們既反對封建階級(jí)的男尊女卑婚戀觀，也反對資產(chǎn)階級(jí)崇尚自由放任的婚戀觀，而在馬克思主義指導(dǎo)下主張男女平等與戀愛自由，將個(gè)人情感與家國情懷、婚戀道德與政治理想相統(tǒng)一，從而確立了無產(chǎn)階級(jí)的婚戀觀。本文即以部分早期中國共產(chǎn)黨員為中心，管窺其在新舊思想交鋒的背景下的婚戀觀。

一、婚戀自由與道德自律相統(tǒng)一

近代婚戀觀由守舊走向自由，由三妻四妾走向?qū)Ｒ恢邑?。一方面，中國傳統(tǒng)社會(huì)有著“男女授受不親”的觀念，青年男女之間缺乏適度的溝通與聯(lián)系，使得婚姻與戀愛脫節(jié)，男女個(gè)體的結(jié)合往往出于現(xiàn)實(shí)和利益考量。而新文化運(yùn)動(dòng)后，部分先進(jìn)國人的個(gè)人意識(shí)開始覺醒，意識(shí)到人要解放，要形成“自主自由之人格”[3]。覺醒的個(gè)人意識(shí)與封建專制的婚戀傳統(tǒng)存在著極大的分歧，接受了新潮思想的新國民不愿再讓自身的婚戀關(guān)系受到封建宗法勢力的挾制。

在經(jīng)歷1919年長沙新娘趙五貞為反抗包辦婚姻而自殺的事件后，毛澤東在《大公報(bào)》連發(fā)九篇文章，對封建的舊社會(huì)婚姻制度進(jìn)行批判。毛澤東不僅看到了當(dāng)時(shí)代大環(huán)境、母家、夫家三方對趙女士的逼迫，更意識(shí)到了世俗輿論對于女子的冷漠與忽視。他提出：“這社會(huì)便是一種極危險(xiǎn)的東西 他可以使‘女’死，他又可以使‘男’死?！保ā丁吧鐣?huì)萬惡”與趙女士》，原載1919年11月21日長沙《大公報(bào)》）顯然，毛澤東從趙女士之抗?fàn)幮袨榭赐噶伺f社會(huì)婚姻制度的黑暗，也謳歌這種“不自由，毋寧死”的自由精神。他在文章中敬告男女青年：“你們自己的婚姻，應(yīng)由你們自己作主去辦?！保ā痘橐鰡栴}敬告男女青年》，原載1919年11月19日長沙《大公報(bào)》）趙五貞事件的發(fā)酵影響了一代中國共產(chǎn)黨人，1920年留法治學(xué)的向警予與蔡和森破除迷信，拒絕媒人制度，打破父母包辦，自由戀愛結(jié)婚。“向蔡聯(lián)盟”擺脫了封建婚姻制度的干涉，是近代中國追求自主婚姻的典范。

“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由婦女包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛。并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”[4]婚姻自主在一定程度上能提升到“人”權(quán)訴求的高度。另一方面，中國近代以前，女子在婚戀關(guān)系中長期處于被犧牲的地位，婚戀關(guān)系中對于男女之間忠貞的要求大不相同。隨著近代女性地位上升以及男女平等口號(hào)的提出，出現(xiàn)了傳統(tǒng)婚姻與近代婚姻同時(shí)存在的現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在對待婚戀觀上都是主張婚戀自由。資本主義社會(huì)婚姻道德將這一關(guān)系簡單地劃分為互相占有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，在物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上婚姻被視作可隨意更換的物品一般，出現(xiàn)了極端自由的現(xiàn)象。而社會(huì)主義社會(huì)婚姻道德推動(dòng)婚戀進(jìn)步，維護(hù)一夫一妻的婚姻制度，本質(zhì)在于建立男女平等基礎(chǔ)上的有愛情的婚姻。[5]在近代中國，資本主義所追求的“自由戀愛”與一夫一妻制看似是先進(jìn)制度，但在馬克思主義者看來，資本主義社會(huì)的所謂制度都是建立在物質(zhì)上，實(shí)際上物質(zhì)占有多數(shù)的人能在婚姻制度里掌握主動(dòng)權(quán)，因此“自由戀愛”一度與“杯水主義”放在一起被人詬病。馬克思主義主張專一的戀愛與婚姻，譴責(zé)以通奸和賣淫為補(bǔ)充的資產(chǎn)階級(jí)一夫一妻制。近代共產(chǎn)主義導(dǎo)師之一列寧就提到：“杯水主義”不過是擁有名為“愛情解放”的錦繡外衣而已。[6]五四運(yùn)動(dòng)后，共產(chǎn)主義傳入國內(nèi)，其提倡的擺脫物質(zhì)干預(yù)，雙向?qū)Ｒ坏幕閼儆^也隨之影響了早期共產(chǎn)主義者，這種對于美好愛情與穩(wěn)定婚姻的向往符合絕大多數(shù)人的基本追求，天生就具備民眾接受度上的優(yōu)越性。

陳毅安作為有新思想的早期共產(chǎn)黨人，在與未婚妻李志強(qiáng)交往過程中體現(xiàn)出了他與同時(shí)代大多數(shù)男性截然不同的尊重女性、對愛情忠貞的品質(zhì)。兩人在見面初始，陳毅安便顯露出不同于當(dāng)時(shí)代人的先進(jìn)思想：“因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)非往日可比，不得以深處閨門不問旁事者為好。凡女子必定要盡她的天職，要社交公開，何況我們有特別的關(guān)系呢？”[7]1在未婚妻面對舊式家庭的為難時(shí)，他愿意為其打碎舊時(shí)代的禁錮：“你受了舊式家庭的束縛，也不要悲傷！任憑什么堅(jiān)固的鎖鏈加在你的身上，我將替你打個(gè)粉碎?。　盵7]43與此同時(shí)，他在向未婚妻求婚之時(shí)不僅考慮到對方家庭的態(tài)度，更顧忌到未婚妻本人的意愿?！暗俏以缇鸵昝饕痪?，你來了之后，我馬上就要同你結(jié)婚，請你先同你母親商量一下；同時(shí)也要你允許?！盵7]55在婚姻戀愛過程中，陳毅安也表現(xiàn)出了正大光明的姿態(tài)，以兩人相愛之心無懼他人議論，得以自主行使婚配權(quán)力。陳在遠(yuǎn)赴廣東求學(xué)之際，曾向未婚妻寫信提及，他早已走上光明大道（革命大道），絕不至向污濁的地方去。在面對獨(dú)自外出求學(xué)的種種誘惑，他更是提出了他“怕”同校女學(xué)生：“因?yàn)槲业膼矍閷Ｗ?，早就下了怕的決心?！盵7]26陳毅安的“怕”不是指害怕，而是對生活的一種自我監(jiān)督，時(shí)時(shí)提醒自己為人夫、為革命者的責(zé)任。愛妻之情，自由之愿，貫徹陳毅安書信的始終。在家書的一端，生動(dòng)記錄了陳毅安與李志強(qiáng)同等互助，自由婚戀的真實(shí)歷史，是連接革命者與愛人的“小我之家”。“志強(qiáng)吾愛”“志強(qiáng)妹” 抬頭稱謂讓革命者的深情躍然紙上，這是當(dāng)時(shí)代國人最柔軟的情感寄托。在家書的另一端，陳毅安走出了近代中國國民個(gè)人意識(shí)覺醒的先驅(qū)步伐，是連接革命者與大時(shí)代的“大國之家”。

雖然處于新舊思想交鋒時(shí)期的中國有特殊國情，就連魯迅這樣的先進(jìn)知識(shí)分子都擺脫不了包辦婚姻的安排從而背離了他自己所提倡的婚戀自由的思想，但仍有陳毅安這樣用馬克思主義理論武裝自己，脫離低俗欲望追求婚戀自由的早期共產(chǎn)黨員。

二、女性教育與婚姻幸福相統(tǒng)一

各個(gè)不同國家中的婦女教育是由這些國家的財(cái)政狀況和法政軌制所支配的。[8]在數(shù)千年的封建婚姻制度中，婦女并沒有被視作“人”來尊重，自然也極少會(huì)擁有受教育和工作的機(jī)會(huì)。近代中國面臨數(shù)千年未有之變局，男女平等成為時(shí)代焦點(diǎn)之一，女子不接受教育、不參加社會(huì)工作的觀念逐漸被國人拋棄。蔡和森在《婦女運(yùn)動(dòng)》中提到：“女子可以入校讀書，受高等教育，再?zèng)]有女子無才便是德的荒謬學(xué)說?！盵9]13對于早期共產(chǎn)黨人來說，推動(dòng)自身及配偶接受教育、參與工作，是重要革命工作內(nèi)容之一。婦女解放實(shí)質(zhì)上可以說是人的解放。唯物辯證法要求處理事務(wù)要抓住主要矛盾，要徹底打破舊時(shí)代的思想禁錮，必須以受禁錮最多的群體為風(fēng)向標(biāo)。婦女就是全民思想解放中的典型群體，婦女解放也是國民個(gè)性解放的旗幟性部分。作為在舊社會(huì)最受壓迫的群體，婦女的解放不僅僅是女性的事情，更是其家庭以及整個(gè)中華民族的事情。婦女得以解放，其所處的婚姻家庭才得以從封建落后中解放，成為以愛為前提自由平等的社會(huì)主義家庭；婦女得以解放，“人”的獨(dú)立意義才被徹底尊重，任何人都不是附庸而是有獨(dú)立意識(shí)不為別人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)體，至此全體人民才算得以解放。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女被從一味依附夫家生活中拯救出來，一方面極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)的人口，另一方面激起了全體國民覺醒并迅速成為具有獨(dú)立自由意識(shí)的現(xiàn)代的“人”。

對于舊社會(huì)盛行的“女子無才便是德”，該說法強(qiáng)行將婚姻幸福穩(wěn)定與女子無才綁定在一起，是建立在男子掌握絕對話語權(quán)的基礎(chǔ)上。經(jīng)歷思想解放后，對于女子是否應(yīng)該具備才學(xué)與思想，中國有各種時(shí)尚的“主義”，最后經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)，還是馬克思主義脫穎而出。在馬克思主義的指導(dǎo)下，婦女不再是家庭夫權(quán)的附庸，同樣享受受教育與工作的權(quán)力，這一過程的推動(dòng)離不開早期共產(chǎn)黨人及其配偶身先士卒的嘗試。李達(dá)在1919年便提出中國女子解放條件第一條便是男女共同教育，在此后更是提出平民女學(xué)是到新社會(huì)的第一步[10]，認(rèn)識(shí)到了在愚民政策下讓平民女子接受教育存在著舊禮教、現(xiàn)軍閥等諸多阻礙。向警予作為早期共產(chǎn)黨女性領(lǐng)導(dǎo)人，更是對于團(tuán)結(jié)女工、中等以上女學(xué)生的讀書問題發(fā)表多篇文章，在中國婦女運(yùn)動(dòng)史上有著極顯著的影響。此外，在陜甘寧邊區(qū)更是對女性進(jìn)行了干部培養(yǎng)，為婦女走向各級(jí)政府的工作崗位建立基礎(chǔ)，讓更多女性也參與到女界獨(dú)立、國家獨(dú)立的革命事業(yè)中。中央婦委在1939年發(fā)布對婦女運(yùn)動(dòng)的方針和任務(wù)的指示信中，就提到：“要?jiǎng)訂T婦女抗戰(zhàn)，要達(dá)到婦女解放，必須提高他們的文化水準(zhǔn)、政治覺悟和培養(yǎng)它們的工作能力。”[9]20

早期的共產(chǎn)黨員更是對自己的配偶貫徹了以婦女受教育和參與工作來推動(dòng)?jì)D女解放的方針。陳毅安對于配偶的教育與工作問題亦十分重視，將勸學(xué)、督學(xué)、促工都化作文字寄予愛人。作為革命者，陳毅安的思想是順應(yīng)時(shí)代潮流的，在中國日新月異的時(shí)代，他主張與時(shí)俱進(jìn)?！澳阋?，人類是進(jìn)化的，所以思想萬不能落伍，如若哪個(gè)人，他的思想落伍，他就會(huì)變成朽木?！盵7]3陳毅安在得知志強(qiáng)因家境緊迫意欲退學(xué)，在行動(dòng)上盡自己所能給予物質(zhì)支持，在信中也是表明自身態(tài)度：“聞你將欲罷學(xué)，適以撥我心頭之憤火，故不如不見為佳也。”[7]3就連陳毅安對李志強(qiáng)偶爾的埋怨也彰顯其殷切期望：“你平日不發(fā)奮讀書，到了試驗(yàn)的時(shí)候，死死里來拼命，爭得一點(diǎn)分子，這有什么價(jià)值？”[7]10“我之望你求學(xué)，是解決你本身問題，與我無甚關(guān)系。你當(dāng)知我之意，努力學(xué)業(yè)，為自身謀福，為女界爭光?！盵7]720世紀(jì)20年代正是中國辭舊迎新的年代，三綱五常剛褪去熱度仍留余溫，婦女解放口號(hào)意義大于實(shí)際意義，陳毅安在這種時(shí)代背景下仍能支持配偶為自己而求學(xué)，越發(fā)顯得難能可貴。而在工作方面，陳毅安積極督促志強(qiáng)參與婦女解放事業(yè)與革命事業(yè)?！拔沂∮袩o婦女解放協(xié)會(huì)？如有，你必定要加入，去努力工作為要。”[7]60“我希望你努力革命工作，一舉一動(dòng)都要為別人的模范，自己先要革命化，然后才能把人家革命化，這是最要緊的?！盵7]61陳毅安深知愛人與革命事業(yè)都是他生命中不可割舍的部分，他只有推動(dòng)愛人思想進(jìn)步，樹立起共同的革命理想，他們的愛情才能日久歲長。人的蛻變并不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，蛻變來源于時(shí)代背景下的理想與信仰。陳毅安讓自己的愛人接受馬克思科學(xué)真理的教育，讓她為婦女界的解放、革命的勝利而讀書。李志強(qiáng)也因此徹底擺脫傳統(tǒng)“賢妻良母”的限制，成為了陳毅安最親密的戰(zhàn)友愛人，樹立了自己的人生理想信念。

三、共同理想與婚姻穩(wěn)定相統(tǒng)一

屠格涅夫說過：“沒有共同理想的婚姻，哪怕是自由戀愛，其結(jié)果往往也是十足的荒謬?！盵11]婚姻里的共同戀愛，可以歸為馬斯洛所劃分的人的需求最高層次，即愛與被愛，心靈的歸屬與依靠。資產(chǎn)階級(jí)婚姻有很多都是出于利益交換，《傲慢與偏見》作為西方文學(xué)史上關(guān)于婚姻的經(jīng)典著作揭露了典型的資產(chǎn)階級(jí)婚姻的實(shí)質(zhì)。其中最能體現(xiàn)利益至上的就是柯林斯與夏綠蒂夫婦。對男方來說，婚姻是職責(zé)；而對于女方，婚姻是生存捷徑。這種類型的婚姻連真正的感情自由都缺乏，犧牲了感情而屈服于利益，暴露出了資產(chǎn)階級(jí)婚姻里物質(zhì)交易與情感買賣的本質(zhì)。

作為中國共產(chǎn)黨人在自由之上還有超越感情的一層，即追逐共同理想，在實(shí)現(xiàn)理想信念過程中升華感情。早期中國共產(chǎn)黨人婚姻的共同理想是對于馬列主義的追求，是對于無產(chǎn)階級(jí)專政的追求，是對于以革命換新天的追求。在陳毅安寫給李志強(qiáng)的書信中，追逐共同理想絕不是空喊的口號(hào)，而是越過欲望達(dá)到精神上共鳴的途徑。陳毅安對自己的愛人說出他“移情別戀”了，他同列寧主義戀愛?！斑@個(gè)人不是我一個(gè)人喜歡同他戀愛，世界上的人恐怕沒有人不鐘情于他。這個(gè)人是世界上的怪物，也是帝國主義者的敵人 你若明了他的意義，恐怕你也要同他戀愛，若是你真能同他戀愛，就是我同你戀愛的真精神。”[7]26陳毅安對于馬列主義堅(jiān)定的熱愛建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。馬克思主義毫無疑問指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。[12]革命愛情在共產(chǎn)黨員中并不少見，周恩來、鄧穎超就將愛情融入到奮斗不止的革命事業(yè)中，雙方為同一目標(biāo)而殫心竭慮，在靈魂上實(shí)現(xiàn)真正的戀愛。鄧穎超在1988年的憶舊中也對她和周恩來之間的革命婚姻與愛情做了總結(jié)：將個(gè)人相愛上升到革命理想高度就在于將黨和國家的利益放在個(gè)人之前，將革命的利益擺在第一位。周恩愛與鄧穎超兩位革命先驅(qū)的婚戀都是伴隨著革命事業(yè)，不計(jì)較個(gè)人得失與夫婦分離，愛情反而愈加璀璨?，F(xiàn)代的愛情講究雙向奔赴向?qū)Ψ?，而革命先?qū)們更高一層，雙方共同奔赴理想。

在早期共產(chǎn)黨人的婚姻生活中，也不乏他們對于愛情融入革命事業(yè)的實(shí)踐。陳毅安不吝于宣揚(yáng)自身的政治立場，并督促愛人走向光明的一方?！拔抑锩ぷ髂阋院蟛荒芨缮嫖遥也桓锩遣豢赡艿?，愛情是愛情，革命是革命，為愛情而不革命可說他不是人了?！薄拔蚁Ｍ阋鑫业囊粋€(gè)同志，才可算是我真正的愛人?！痹陉愐惆驳母锩闹?，革命、國家永遠(yuǎn)是擺在首位，并不因愛情而變遷，并認(rèn)為只有志同道合的同志才能算是真的愛人，赫然將革命理想放于個(gè)人情感之上。在面對志強(qiáng)同志對于他學(xué)習(xí)炮科的擔(dān)憂，陳毅安顯露出了屬于革命人不怕犧牲敢于奉獻(xiàn)的高貴品格。“我老實(shí)對你說，只要是站在革命戰(zhàn)線上，就不必論什么位置了?！盵7]20唯有信仰才能讓人將生死置之度外，它體現(xiàn)為一種對國家對集體非同一般的“認(rèn)同”，往往在逆境中能得以壯大。超越生死的勇氣才能化不可能為可能，在斗爭中體會(huì)實(shí)現(xiàn)理想的認(rèn)同感。

周恩來夫婦作為中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，在革命婚姻生活中也堪稱模范。1947年中秋時(shí)節(jié)，周恩來作為留守書記之一繼續(xù)留在陜甘寧邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)全國的解放戰(zhàn)爭，他在思念妻子鄧穎超之余，更是對妻子參與下鄉(xiāng)農(nóng)村訪問的行動(dòng)大加贊賞。他在轉(zhuǎn)戰(zhàn)途中與妻書中寫道，此次分開過的中秋節(jié)比之前大有不同，不僅是因?yàn)槟隁q大了十歲，更是因?yàn)樗麄冊跒槿嗣穹?wù)上有了更真切的安慰。[13]無法在中秋佳節(jié)團(tuán)聚這件對于常人來說有遺憾的事情，在革命眷侶中因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的理想而擁有了另一種圓滿。周恩來以書信來表明對鄧穎超向農(nóng)民學(xué)習(xí)這一行為的贊成，認(rèn)為農(nóng)民純樸的內(nèi)心、堅(jiān)定的意志能熏陶人，以后便能更好地投入土地改革和前線戰(zhàn)斗的工作中去。

結(jié)語

早期中國共產(chǎn)黨人婚戀觀的形成，具有鮮明的時(shí)代性、優(yōu)良的傳承性、堅(jiān)定的階級(jí)性。一代人的思想觀念都會(huì)有濃濃的時(shí)代烙印，而中國傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀文化傳承，中國婚戀有著不同于西方的含蓄、深沉，體現(xiàn)了東方古國度獨(dú)特的魅力。自馬克思主義傳入中國開始，其中國化的進(jìn)程就未停止，馬克思、恩格斯對于婚姻家庭的觀點(diǎn)在結(jié)合了中國的舉案齊眉、和而不同等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，成為了能深入人心的婚戀理念。接受了馬克思、恩格斯學(xué)說的早期共產(chǎn)黨員有了區(qū)別于封建婚戀與資本主義婚戀的特有婚戀觀，即追求個(gè)性解放，向往美好愛情。在特殊的時(shí)代背景下，個(gè)人的幸福訴求與爭取民族獨(dú)立解放的革命事業(yè)聯(lián)系在了一起，推動(dòng)了個(gè)人與時(shí)代的共同進(jìn)展。