鄉(xiāng)村振興視角下傳統(tǒng)手工藝社區(qū)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

Research on Social Innovation Design of Traditional Handicraft Communities from the Perspective of Rural Revitalization

Li Yanxin" Chen Jinsong

摘要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的七大戰(zhàn)略之一，當(dāng)下社會(huì)各界從不同方面對(duì)鄉(xiāng)村的文化經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)等提出諸多建議并付諸實(shí)踐，一種新價(jià)值意義上的文化轉(zhuǎn)型正在鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)生。如何開拓并激發(fā)傳統(tǒng)社區(qū)通過在地手工藝文化振興帶動(dòng)社區(qū)整體發(fā)展，以更加開闊的視野去認(rèn)知在地傳統(tǒng)手工藝社區(qū)在社會(huì)進(jìn)程中外在顯現(xiàn)和內(nèi)在隱喻相互交織的地方生態(tài)，需要學(xué)界及社會(huì)各層面積極而深度的思考。作為21世紀(jì)初產(chǎn)生的社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論，對(duì)社會(huì)的創(chuàng)新和發(fā)展不僅提供了新的設(shè)計(jì)策略，也為擁有在地傳統(tǒng)手工藝的社區(qū)在鄉(xiāng)土與設(shè)計(jì)的交融互構(gòu)中，讓社會(huì)的發(fā)展落在人的能動(dòng)性實(shí)踐之上的新路徑提供了可操作性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興，傳統(tǒng)手工藝社區(qū)，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

Abstract： The rural revitalization development strategy is one of the seven major strategies for building a modern economic system in China. At present， all sectors of society have put forward many suggestions on rural cultural economy， ecological construction， etc. from different aspects and put them into research and practice. Cultural transformation is taking place in rural societies. How to develop and inspire traditional communities to promote the overall development through the revitalization of local handicraft culture， and to understand the local ecology of local traditional handicraft communities from a broader perspective where the external manifestations and internal metaphors are intertwined in the social process， require to be seriously considered by academic circles and all sectors of society. As a social innovation design theory that emerged at the beginning of the 21st century， it not only provides new design strategies for social innovation and development， but also makes it operable for communities to realize the integration and mutual construction of vernacular and design..

Keywords： rural revitalization， traditional craft community， social innovation design

引言

黨的十九大報(bào)告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都取得階段性發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距并邁向發(fā)達(dá)國(guó)家所實(shí)施的重大舉措，是一項(xiàng)涉及我國(guó)政治、軍事、文化、環(huán)境等多維度、多領(lǐng)域的系統(tǒng)性工程。作為我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略之一，鄉(xiāng)村振興的宗旨是依據(jù)不同鄉(xiāng)村各自的地理環(huán)境和文化特色，通過政府和社會(huì)力量的介入，對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做出整體修正，以此縮小我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展差距。這種差距體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)的變化或者轉(zhuǎn)型之中，不僅是一種根本性的鄉(xiāng)村文化自身的轉(zhuǎn)型，也是在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略宏觀背景下整體性的鄉(xiāng)土社會(huì)意義的結(jié)構(gòu)性改變。

傳統(tǒng)手工藝擁有獨(dú)特的造物觀念，是匯聚傳統(tǒng)文化特征的具體載體，以包含物質(zhì)與精神雙重價(jià)值的造物形式，在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)進(jìn)程中代代相傳、生生不息。在國(guó)家大力支持在地傳統(tǒng)手工藝保護(hù)并實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，如何實(shí)現(xiàn)在地傳統(tǒng)手工藝文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新，如何在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)衍生傳統(tǒng)手工藝留存和發(fā)展的民生價(jià)值？同時(shí)，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策下設(shè)計(jì)如何介入鄉(xiāng)村發(fā)展，并在鄉(xiāng)村形成在地文化產(chǎn)業(yè)鏈，尋求新的鄉(xiāng)村發(fā)展模式？本文將聚焦鄉(xiāng)村振興視角下的傳統(tǒng)手工藝社區(qū)，結(jié)合當(dāng)下既有的社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，深入探究在地傳統(tǒng)手工藝社區(qū)發(fā)展的社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略的諸多問題。

一、鄉(xiāng)村振興與社會(huì)創(chuàng)新

（一） 鄉(xiāng)村振興的提出與含義

1.鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵

自鄉(xiāng)村振興提升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略以來，政府相關(guān)部門、學(xué)術(shù)界及社會(huì)各階層皆從不同方面對(duì)鄉(xiāng)村的文化經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)等提出建議并付諸研究實(shí)踐?？傮w上，鄉(xiāng)村振興包括經(jīng)濟(jì)振興、社會(huì)振興、教育振興、文化振興和生態(tài)振興，通過五個(gè)方面的共同發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，以文化和教育振興培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，以生態(tài)保護(hù)為鄉(xiāng)村振興提供可持續(xù)保障，進(jìn)而全方位實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。針對(duì)以上五點(diǎn)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，鄉(xiāng)村振興可以從不同領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐。一是產(chǎn)業(yè)興旺，這是從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，通過對(duì)不同鄉(xiāng)村在一、二、三產(chǎn)業(yè)中各自具有的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)在地支柱產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)現(xiàn)新的市場(chǎng)，從而提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值以及鄉(xiāng)村人均GDP。二是生態(tài)宜居，從鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，在習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的口號(hào)下，利用現(xiàn)代化技術(shù)改善鄉(xiāng)村現(xiàn)有環(huán)境，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民與環(huán)境的和諧共處，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展鄉(xiāng)村旅游文化。三是鄉(xiāng)風(fēng)文明，這是基于鄉(xiāng)村文化及村民認(rèn)知能力提出的發(fā)展戰(zhàn)略，在留住鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，要求鄉(xiāng)村居民本身的思維方式及行為習(xí)慣做出相應(yīng)改變，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。四是治理有效，這是對(duì)政府機(jī)構(gòu)在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)和管理中提出的要求，只有管理人員有組織有紀(jì)律，在政策指導(dǎo)下有效地組織各類活動(dòng)的開展，才能使鄉(xiāng)村在有序的狀態(tài)下得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工作效率及產(chǎn)生效益的最大化。生活富裕作為最后一個(gè)方面，是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略切實(shí)落地且得以有效開展的前提下，在以人為本的建設(shè)理念中，人作為鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)者，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興的受益者，在消費(fèi)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)村民經(jīng)濟(jì)收入的提高，此為鄉(xiāng)村振興長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極目標(biāo)。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略引起社會(huì)廣泛關(guān)注的原因有以下幾點(diǎn)：首先，從以人為本、為人民服務(wù)的角度來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施不僅有助于實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的愿望，同時(shí)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為反作用于社會(huì)主要矛盾的上層建筑具有提高發(fā)展質(zhì)量以及順應(yīng)人民對(duì)美好生活期許的功能。［1］其次，從政府政策制定角度來看，鄉(xiāng)村振興是對(duì)原有農(nóng)村發(fā)展政策中已不適合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的部分進(jìn)行替換及修正，是在宏觀層面基于當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展形態(tài)實(shí)施的全局性戰(zhàn)略政策，是在社會(huì)各界高層次人才的協(xié)作努力下制定的。其包含內(nèi)容之廣，涉及領(lǐng)域之寬，投入資本之大是我國(guó)前所未有的。最后，從價(jià)值論和可持續(xù)發(fā)展角度來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略本質(zhì)上是在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境價(jià)值的真正復(fù)歸。最終目標(biāo)是通過鄉(xiāng)村綜合性發(fā)展，在縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距的前提下，展現(xiàn)鄉(xiāng)村獨(dú)有的風(fēng)土人情，為“鄉(xiāng)愁”的落地以及人的“歸根”提供現(xiàn)實(shí)條件。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略一經(jīng)提出，便受到社會(huì)各界的關(guān)注，并成為探討的焦點(diǎn)議題。鄉(xiāng)村振興意味著對(duì)鄉(xiāng)村這一社會(huì)單元進(jìn)行創(chuàng)新性改造和發(fā)展，本質(zhì)上也屬于社會(huì)創(chuàng)新領(lǐng)域下的一個(gè)議題。而社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為社會(huì)創(chuàng)新理論下的實(shí)踐方式，將其理念和方法運(yùn)用到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，一方面促進(jìn)了不同鄉(xiāng)村的個(gè)性化發(fā)展，在賦予村民話語權(quán)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)村民自主完成了對(duì)生活地區(qū)的創(chuàng)新性改造；另一方面在解決社會(huì)問題的宗旨下，有效緩解了城鄉(xiāng)之間、不同鄉(xiāng)村之間、乃至同村不同群體之間的矛盾，在鄉(xiāng)村振興政策對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展33年的總體規(guī)劃路徑下助力鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村文化振興

伴隨著鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施，鄉(xiāng)村文化得到重視，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換以符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求等問題都在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下由政府領(lǐng)銜開始進(jìn)行思考并付諸行動(dòng)。文化作為社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力的體現(xiàn)，根植于每個(gè)人的血脈之中，是支撐社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，也是一個(gè)社會(huì)得以可持續(xù)發(fā)展的基本條件。［2］脫離了文化的社會(huì)發(fā)展必然在全球化進(jìn)程加速的當(dāng)下，走上盲目追求科技水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的道路，最終導(dǎo)致社會(huì)在目前西方主流文化的影響下被同質(zhì)化，失去應(yīng)有的活力。具體到鄉(xiāng)村而言，由于其較之于城市仍保留著大量的傳統(tǒng)文化，外界對(duì)其造成的影響較小，文化仍是當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的核心。換個(gè)角度來看，傳統(tǒng)文化也是鄉(xiāng)村最具有競(jìng)爭(zhēng)力、最能夠吸引外界對(duì)其產(chǎn)生關(guān)注的核心。如果村民對(duì)本土在地文化的傳承和發(fā)展不重視，那么鄉(xiāng)村社會(huì)將會(huì)失去其最強(qiáng)有力的支撐，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興實(shí)踐難以將文化作為切入點(diǎn)，喪失鄉(xiāng)村振興政策制定的初衷和目標(biāo)。因此對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治等方面的振興，必須依托于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化展開。

從歷史角度來看，鄉(xiāng)村文化是中華文化的根脈。在中華民族五千年的歷史文化中，農(nóng)耕時(shí)代以及農(nóng)業(yè)文明占據(jù)了大部分篇章，而鄉(xiāng)村文化便是在農(nóng)耕時(shí)代的進(jìn)程中發(fā)展起來的。中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，展現(xiàn)了勤勞、勇敢、智慧的鄉(xiāng)村文化。因此，鄉(xiāng)村文化作為中華民族在五千年進(jìn)程中逐漸發(fā)展并完善的、代表中華民族身份的文化內(nèi)涵，流淌在中華人民的血脈之中，塑造了中華民族豐富且獨(dú)具特色的精神世界和心靈歸宿。正如梁漱溟所說：“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村?！保?］

從現(xiàn)實(shí)角度來看，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力源泉。鄉(xiāng)村文化是在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，飽含了村民的生活智慧和對(duì)世界的認(rèn)知方式。［4］鄉(xiāng)村振興的初衷便是集合村民的智慧，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村的各種資源，通過合理地調(diào)配這些資源實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的最大化，從而完成對(duì)鄉(xiāng)村的創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，只有將鄉(xiāng)村文化中豐富的人類智慧運(yùn)用到對(duì)鄉(xiāng)村的振興發(fā)展中，在鄉(xiāng)村振興的宏觀政策下，以這些歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的本土知識(shí)引領(lǐng)不同鄉(xiāng)村進(jìn)行個(gè)性化發(fā)展，才能切實(shí)將鄉(xiāng)村振興落地到微觀層面，根據(jù)鄉(xiāng)村的不同文化背景及風(fēng)俗信仰完成發(fā)展與振興。此外，鄉(xiāng)村振興只有在良好的組織和規(guī)范下才能夠得以開展，而鄉(xiāng)村文化中的禮俗文化具有約束和規(guī)范村民行為的作用。因此，對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的解讀和運(yùn)用，為鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施和活動(dòng)的進(jìn)行提供了保障，這也是通過鄉(xiāng)村文化助力鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。

從未來的角度來看，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大支撐力。社會(huì)的永續(xù)發(fā)展依賴于文化提供的強(qiáng)大精神動(dòng)力，而文化在為社會(huì)提供不竭源泉的同時(shí)，自身也在不斷地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的新需求?？梢哉f，社會(huì)和文化二者是共生共長(zhǎng)的，只要社會(huì)存在，文化就不會(huì)消失，文化反過來又為社會(huì)提供精神支持。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)的存在決定了鄉(xiāng)村文化不會(huì)就此消失，換句話說，中華民族的根脈永遠(yuǎn)存活于中國(guó)社會(huì)之中。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人文、社會(huì)、環(huán)境生態(tài)的保護(hù)，都是在鄉(xiāng)村文化的根基上進(jìn)行的。在后工業(yè)時(shí)代，鄉(xiāng)村文化給人們提供了一個(gè)新的思考方式，如何在機(jī)器操控世界進(jìn)程的社會(huì)中將人類從機(jī)器的禁錮中解放出來，回歸以人為本的生活及發(fā)展模式，是鄉(xiāng)村文化對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的意義和價(jià)值所在。

（二）社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)下的鄉(xiāng)村振興

1.社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐介入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村振興政策下的應(yīng)用主要是從鄉(xiāng)村文化振興維度展開的，基于不同鄉(xiāng)村的文化及社會(huì)語境，制定符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐方案，在賦予村民話語權(quán)的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)所有村民一起參與到設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐中。由于村民在共同社會(huì)語境下有著相似的文化背景、宗教信仰、生活方式等，因此這樣自下而上的行為模式既可以調(diào)動(dòng)村民的積極性，又可以強(qiáng)化村民的文化認(rèn)同感和歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)以文化振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展的目標(biāo)。［5］

從長(zhǎng)期發(fā)展來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施呈現(xiàn)三大趨勢(shì)，分別是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展以及農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化綜合發(fā)展。其中，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化綜合發(fā)展都與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有密切聯(lián)系。針對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是指對(duì)依據(jù)不同鄉(xiāng)村文化背景及特色產(chǎn)業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化配置，從而提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量和質(zhì)量。［6］這與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中通過設(shè)計(jì)者話語權(quán)的交付以及平臺(tái)的搭建，讓特定社會(huì)中的所有個(gè)體都在平臺(tái)中找到適合自己的位置，將每個(gè)人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)最大程度發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)人力資源的最優(yōu)配置的方法路徑不謀而合?？梢哉f，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中對(duì)于人力的分配以及社會(huì)內(nèi)部各資源的調(diào)動(dòng)，本質(zhì)上也是在完成特定社會(huì)內(nèi)部的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。而鄉(xiāng)村社區(qū)由于人員流動(dòng)性弱、社區(qū)人員彼此熟悉、社區(qū)結(jié)構(gòu)較固定等特點(diǎn)，在實(shí)施社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)更容易識(shí)別每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，對(duì)社區(qū)內(nèi)部各種資源的調(diào)配也相對(duì)容易。因此，對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行的社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐有助于從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的方面改進(jìn)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)體系中不合理的結(jié)構(gòu)層次，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化綜合發(fā)展方面，首先，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中“創(chuàng)新”一詞就很好地體現(xiàn)了該實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)社會(huì)中傳統(tǒng)的、不符合當(dāng)下發(fā)展的因素進(jìn)行創(chuàng)新性改造，其目的就是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中市場(chǎng)、社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展需求。其次，由于社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)是針對(duì)特定社會(huì)整體的綜合性創(chuàng)新，通過對(duì)特定社會(huì)文化資源、社會(huì)資源、人力資源、經(jīng)濟(jì)資源的合理利用和適時(shí)改進(jìn)，全方位地對(duì)社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新升級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部各要素發(fā)展的均衡以及整體發(fā)展的可持續(xù)性。而鄉(xiāng)村振興政策中農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化綜合發(fā)展是圍繞信息化、全面化、個(gè)性化展開的，這些都與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐密切相關(guān)，因此，對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)也有助于從實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化全面發(fā)展的角度助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

2.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的內(nèi)生式發(fā)展、依附式發(fā)展與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)系

鄉(xiāng)村振興的基本模式有保底式發(fā)展、內(nèi)生式發(fā)展和依附式發(fā)展三種，［7］從社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論入手對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)新是基于內(nèi)生式發(fā)展和依附式發(fā)展模式展開的。內(nèi)生式發(fā)展是指以區(qū)域內(nèi)部的各類資源及文化背景為基礎(chǔ)，將區(qū)域內(nèi)部的人員視作原動(dòng)力，旨在通過區(qū)域內(nèi)部人員生活水平的提高帶動(dòng)區(qū)域整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式?？梢?，內(nèi)生式發(fā)展是在對(duì)區(qū)域內(nèi)部已有資源的再開發(fā)和再利用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為社會(huì)創(chuàng)新理論的實(shí)踐手段之一，同樣是根據(jù)不同社會(huì)中已有資源及條件，在“大設(shè)計(jì)”概念下，通過設(shè)計(jì)的介入對(duì)這些原生資源進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，從而解決社會(huì)問題并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的，其本質(zhì)上也是一種依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源而展開的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)角度來看，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)踐模式與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的內(nèi)生式發(fā)展模式二者的實(shí)踐對(duì)象是相同的，都是具有當(dāng)?shù)貙傩缘母鞣N資源，也都是通過在地文化的引導(dǎo)而展開的。

依附式發(fā)展模式則是在依附理論的基礎(chǔ)上建立的，依附理論在全球范圍內(nèi)并沒有統(tǒng)一的定義，普遍意義上所說的依附理論即不同區(qū)域間因發(fā)展水平及自身能力具有顯著差異，其發(fā)展較慢的區(qū)域在某些方面需要依靠發(fā)展較快的區(qū)域進(jìn)行幫助或帶領(lǐng)，二者之間由此形成依附關(guān)系。具體到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，由于不同鄉(xiāng)村的特色產(chǎn)業(yè)、地域環(huán)境等有所不同，經(jīng)濟(jì)、教育文化發(fā)展速度及現(xiàn)代化進(jìn)程都顯示出巨大差異，因此對(duì)于欠發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村來說，可以借鑒、參考具有類似產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、鄉(xiāng)村規(guī)劃的發(fā)展水平較高鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑與模式，同時(shí)與具有本村欠缺資源的地區(qū)、企業(yè)達(dá)成協(xié)議，成為其幫扶對(duì)象，在外力的幫助下帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。從宏觀層面看，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中對(duì)其他社會(huì)已有的設(shè)計(jì)創(chuàng)新項(xiàng)目的借鑒，以及通過開拓外部市場(chǎng)讓外界形成強(qiáng)大的消費(fèi)力，都包含于內(nèi)。從微觀角度來看，外界擁有各項(xiàng)專業(yè)技能及知識(shí)的不同個(gè)體也可以給予鄉(xiāng)村幫助，而社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中外界設(shè)計(jì)師、研究人員的設(shè)計(jì)介入便是為特定社會(huì)中的居民提供知識(shí)及認(rèn)知層面的幫助。

可以看出，無論從宏觀層面還是微觀層面，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)都為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下依附式發(fā)展模式的運(yùn)用提供了可實(shí)施的路徑，在社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐下更多的鄉(xiāng)村形成依附關(guān)系，彼此借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，資源共享，在縮小城鄉(xiāng)差距的基礎(chǔ)上進(jìn)一步縮小各鄉(xiāng)村之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村這一社會(huì)單元的共同發(fā)展。

二、社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村發(fā)展

（一）社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村發(fā)展模式

1.特色文化產(chǎn)業(yè)

特色文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注點(diǎn)聚焦于不同鄉(xiāng)村的特有文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，旨在通過將特色文化或非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，開拓國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外消費(fèi)市場(chǎng)，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。該類模式可以較好地保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，其輸出的產(chǎn)品或服務(wù)也能保證本土化和根植性。［8］同時(shí)由于服務(wù)對(duì)象較為單一，且為村民最為在意的經(jīng)濟(jì)收入提高做出了貢獻(xiàn)，因此村民的配合度高，彼此間沒有利益沖突。但與此同時(shí)，在單一活動(dòng)屬性及內(nèi)容的影響下，該模式的影響力及對(duì)鄉(xiāng)村資源的整合力較弱，且在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，活動(dòng)的韌性和張力較低。

2.文化共同體運(yùn)營(yíng)

鄉(xiāng)村文化共同體運(yùn)營(yíng)整體規(guī)模大于特色文化產(chǎn)業(yè)模式，與外界的聯(lián)系、外來人員的參與頻率也高于特色文化產(chǎn)業(yè)模式。［9］文化共同體運(yùn)營(yíng)旨在跨學(xué)科的視野下，通過不同專業(yè)學(xué)科背景人員的參與，整合鄉(xiāng)村特色文化資源，協(xié)調(diào)多方力量，同時(shí)完成內(nèi)部文化的輸出以及外部創(chuàng)新理念的輸入。該模式的最大特點(diǎn)便是以創(chuàng)新的思維和方式對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新性實(shí)踐，村民大量參與到活動(dòng)中，為自己發(fā)聲，講述自己的故事，從而提升村民參與的積極性以及對(duì)于村落的歸屬感和文化認(rèn)同感，完成鄉(xiāng)村內(nèi)部的自我造血，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。然而，由于該類模式下有較多不同身份、文化背景的人參與到其中，而村民間也會(huì)因?yàn)閭€(gè)體利益與集體利益的沖突而產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，因此對(duì)于項(xiàng)目管理者的組織和協(xié)調(diào)能力是一個(gè)很大的考驗(yàn)。

3.鄉(xiāng)村間戰(zhàn)略合作

該模式對(duì)應(yīng)到前文多提到的橫向和縱向戰(zhàn)略聯(lián)系中，屬于橫向?qū)ふ遗c本地相似項(xiàng)目進(jìn)行戰(zhàn)略合作的維度。不同鄉(xiāng)村之間的戰(zhàn)略合作涉及產(chǎn)業(yè)、文化、旅游等多個(gè)方面，以項(xiàng)目目標(biāo)和共同利益為合作前提，旨在通過不同鄉(xiāng)村之間的合作，集合各鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)資源，既達(dá)到資源整合的最優(yōu)化和最終效益的最大化，又防止資源壟斷帶來的市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)。該模式是協(xié)作型社區(qū)最常運(yùn)用的實(shí)踐方式，協(xié)作型社區(qū)往往具有資源類型單一、人員儲(chǔ)備不足、與其他社區(qū)聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，可以說鄉(xiāng)村間戰(zhàn)略合作模式是在商業(yè)文化、商業(yè)合作等企業(yè)戰(zhàn)略下應(yīng)運(yùn)而生的。而該模式的缺點(diǎn)也顯而易見，由于過度追求資本利益最大化，部分情況下忽視了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境可能造成較大破壞。

4.鄉(xiāng)村文化傳播媒介

從規(guī)模來看，鄉(xiāng)村文化傳播媒介在四種類型的介入方式中是規(guī)模最小、組織結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的。作為信息時(shí)代下特有的發(fā)展方式，傳播媒介絕大多數(shù)在線上進(jìn)行，不受時(shí)空限制，其流動(dòng)性和不確定性都較強(qiáng)。該模式旨在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)快速將本地文化傳播到世界各地，以文字、圖片、視頻、在線直播的方式形成規(guī)模性效應(yīng)，從而吸引更多的外界關(guān)注。然而互聯(lián)網(wǎng)不受時(shí)空限制、快速傳播的優(yōu)勢(shì)也是其劣勢(shì)，超越時(shí)空限制對(duì)于鄉(xiāng)村文化的傳播意味著缺乏在地性及根植性，而快速及時(shí)的傳播也使外界對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知呈現(xiàn)片面化和碎片化，對(duì)鄉(xiāng)村整體的文化脈絡(luò)和歷史源流的呈現(xiàn)并不完整。

（二）社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村發(fā)展特點(diǎn)

1.設(shè)計(jì)主題和內(nèi)容的本土化

設(shè)計(jì)主題及內(nèi)容在設(shè)計(jì)者前期的大量田野調(diào)研基礎(chǔ)上完成，以“歷時(shí)-共時(shí)”的縱橫交織觀察，結(jié)合鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)文化生態(tài)，呈現(xiàn)出日常生活世界中“集體記憶”和“個(gè)人記憶”的本土化特征，其核心設(shè)計(jì)思維是基于真實(shí)地域及人文環(huán)境的情景化可持續(xù)思考。

2.設(shè)計(jì)項(xiàng)目的多元化

鄉(xiāng)村作為一個(gè)眾多村民共同生活的地區(qū)，既承載了村民的日常生活，也是村民工作學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。依據(jù)不同村民群體各方發(fā)聲的需求，包容差異性的存在，設(shè)計(jì)項(xiàng)目以多樣化、互動(dòng)的方式展開，服務(wù)于民，在協(xié)同合作中激發(fā)每個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力。

3.設(shè)計(jì)規(guī)模的小型化

設(shè)計(jì)活動(dòng)基于鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)卣归_，其服務(wù)對(duì)象也是固定的人群，而固定的人群因?yàn)橛兄嗤奈幕Z境，更偏向于對(duì)生活資源的活化利用，對(duì)設(shè)計(jì)的通用性及可持續(xù)性在一定程度上也較易達(dá)成共識(shí)，因此設(shè)計(jì)的規(guī)模較其他設(shè)計(jì)實(shí)踐顯示出小而美的特點(diǎn)。

4.審美和認(rèn)知的多樣化

基于不同的文化背景，鄉(xiāng)村在地居民同外來設(shè)計(jì)者的審美觀存在著較大的差異，即使在同一社會(huì)文化語境下的社區(qū)內(nèi)部，不同階層的在地民眾之間在審美能力、行為方式、消費(fèi)能力等方面也有著相對(duì)個(gè)性化的特質(zhì)。東方和西方之間巨大的文化及審美差異也在具體的事項(xiàng)中體現(xiàn)出來。

5.設(shè)計(jì)實(shí)踐的在地化

以設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村的方式帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，其核心便是通過設(shè)計(jì)者基于鄉(xiāng)村的在地設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者與當(dāng)?shù)鼐用裨跍贤ɑ?dòng)中，以平等互動(dòng)的設(shè)計(jì)模式，一方面改善鄉(xiāng)村面貌及環(huán)境，另一方面提升村民的審美意識(shí)，同時(shí)通過設(shè)計(jì)實(shí)踐擴(kuò)大鄉(xiāng)村的知名度和影響力，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。

（三）社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐案例分析：大理州大理市喜洲鎮(zhèn)周城村“藍(lán)續(xù)”

云南省大理白族自治州大理市喜洲鎮(zhèn)周城村，是國(guó)內(nèi)最大的白族自然村，不僅在地域上有固定清晰的邊界及社群結(jié)構(gòu)，同時(shí)依托于白族傳統(tǒng)文化與宗教民俗形成了特定的村落社會(huì)形態(tài)。白族傳統(tǒng)文化是周城村的核心文化系統(tǒng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——白族扎染則是該村白族文化外顯的一種方式。

“藍(lán)續(xù)”是當(dāng)?shù)匕鬃宸掂l(xiāng)青年張斌、張翰敏夫婦創(chuàng)辦的文化發(fā)展有限責(zé)任公司，坐落于周城村的白族傳統(tǒng)民居院落。作為當(dāng)?shù)匕鬃逶緜鹘y(tǒng)技藝的新生代力量，這是一個(gè)旨在與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民攜手，傳承、發(fā)展和創(chuàng)新在地本土民族文化，共同探索文化傳承和發(fā)展之路，推行人人可實(shí)踐的可持續(xù)生活方式的文化交流中心。從2013年創(chuàng)辦之初，他們便將扎染手工藝作為契機(jī)，但發(fā)展目標(biāo)不局限于扎染工藝品本身，而是在社區(qū)以及文化的更大視角上，尋求在地文化精神，以尋求扎染傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需求的新路徑。

近十年的發(fā)展過程中，“藍(lán)續(xù)”所有開展的項(xiàng)目和平臺(tái)大致可以分為兩個(gè)部分：一是立足于白族扎染手工藝技藝、文化的保護(hù)和傳承，把握時(shí)代理念，在將手工藝本體從傳統(tǒng)工藝提升到現(xiàn)代工藝等方面進(jìn)行探索。另一部分則聚焦于周城社區(qū)公共空間的創(chuàng)新改造、社區(qū)居民的凝聚力、社區(qū)整體的可持續(xù)發(fā)展等社區(qū)議題方面。

從社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村發(fā)展的層面來說，“藍(lán)續(xù)”開展的具體內(nèi)容有白族古法扎染體驗(yàn)、扎染工藝研修培訓(xùn)、媽咪制造在地手工藝人交流平臺(tái)、社區(qū)學(xué)堂、百位扎染藝人口述史記錄、社區(qū)手繪地圖創(chuàng)作等。其中在對(duì)扎染手工藝人的培訓(xùn)、邀請(qǐng)?jiān)诘鼐用駞⑴c到社區(qū)建設(shè)、為社區(qū)居民營(yíng)造公共空間、幫助社區(qū)兒童建立社區(qū)學(xué)堂等方面，無一不體現(xiàn)了社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的宗旨和設(shè)計(jì)模式。而社區(qū)公益學(xué)堂、白族扎染五年研培計(jì)劃等一系列項(xiàng)目的實(shí)施，都是對(duì)在周城地區(qū)進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的具體探索和實(shí)踐嘗試。這種將在地傳統(tǒng)手工藝作為連接社區(qū)居民的媒介及路徑，不僅搭建了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間的橋梁，也體現(xiàn)了社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中居民共同參與共創(chuàng)共建，聯(lián)動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)，將人與自然日漸疏離的關(guān)系重新聯(lián)結(jié)，將商業(yè)活動(dòng)與公益事業(yè)有效結(jié)合，將手工藝和以村鎮(zhèn)為區(qū)域的社區(qū)連為一體，將人文、人和產(chǎn)品緊密聯(lián)系在一起，賦能于社會(huì)公益事業(yè)，而公益事業(yè)返哺商業(yè)品牌影響力的良好循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外共同發(fā)展、內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)共同運(yùn)行的社區(qū)創(chuàng)新發(fā)展局面。

“藍(lán)續(xù)”在一系列社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐運(yùn)行中所體現(xiàn)出社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，是基于本土地域及人文環(huán)境情景化下的持續(xù)思考。在此思維模式下，作為設(shè)計(jì)者的“藍(lán)續(xù)”創(chuàng)始人的介入，與真實(shí)環(huán)境下社區(qū)成員的參與同樣重要。在此，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)方面的“賦權(quán)”，一是內(nèi)部手工藝者與外部社會(huì)成員之間的權(quán)力交付。如在扎染體驗(yàn)活動(dòng)中，賦予體驗(yàn)者更多的權(quán)力，為消費(fèi)者搭建一個(gè)開放式的設(shè)計(jì)場(chǎng)景，充分體現(xiàn)個(gè)體敘事的加入；二是“藍(lán)續(xù)”內(nèi)部員工的賦權(quán)，員工擁有創(chuàng)作權(quán)力，員工之間的相處方式是伙伴式的，任何一個(gè)踏入藍(lán)續(xù)庭院的人，都可以將自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意分享出來。在一次又一次的實(shí)踐嘗試中，人人都擁有一份只屬于自己的體驗(yàn)經(jīng)歷，不僅形成一個(gè)完整的個(gè)體敘事設(shè)計(jì)過程，更可以找到相互扶持的伙伴，使之形成共享敘事和不同的設(shè)計(jì)文本?；蛟S，在“在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代”，從具體環(huán)境下產(chǎn)生出來的想法及構(gòu)思便是社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中最有意義的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之一。

三、以在地手工藝社區(qū)為單位的社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)于鄉(xiāng)村振興的意義

（一）社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)下的在地手工藝社區(qū)振興

我國(guó)文化和旅游部、人力資源社會(huì)保障部以及國(guó)家鄉(xiāng)村振興局根據(jù)國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》有關(guān)要求，提出了通過推動(dòng)非遺工作坊建設(shè)從而助力鄉(xiāng)村振興的指導(dǎo)思想。傳統(tǒng)手工藝作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖多依托于有形實(shí)物，但在傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的內(nèi)部是形神合一的文化“生命體”，難以分離。源于物質(zhì)性但通常彰顯于社會(huì)表層的傳統(tǒng)手工藝，是生動(dòng)而智慧的在地傳統(tǒng)的物化載體。只有將這些根植于鄉(xiāng)村居民日常生活，并作為大多數(shù)居民維生方式以及鄉(xiāng)村支柱產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)手工藝文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，在社會(huì)創(chuàng)新協(xié)同參與、共建共享理論中推動(dòng)非遺工作坊的建設(shè)，在消費(fèi)社會(huì)中為其贏得更大的消費(fèi)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，才能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)這些地區(qū)以傳統(tǒng)手工藝帶動(dòng)鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。

從我國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)源地區(qū)分布來看，絕大多數(shù)集中于鄉(xiāng)村地區(qū)，是鄉(xiāng)村人民為了改善生活條件而做出的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)。不同鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝歷經(jīng)時(shí)代變遷保留至今，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是鄉(xiāng)村文化不僅是作為一種價(jià)值觀念而存在，也時(shí)時(shí)刻刻影響并決定著鄉(xiāng)村社區(qū)成員的生活意義和價(jià)值選擇。因此對(duì)傳統(tǒng)手工藝及擁有在地手工藝的鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，是這些擁有在地手工藝的鄉(xiāng)村進(jìn)行全方面振興發(fā)展的核心部分。在這些擁有傳統(tǒng)手工藝的鄉(xiāng)村中，手工藝人的地位根深蒂固，只有手工藝人自我實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，才能活化傳統(tǒng)手工藝，擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村其他方面的共同發(fā)展。

社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特征及核心概念之一便是將設(shè)計(jì)的話語權(quán)交付給當(dāng)?shù)厝罕姟?duì)于當(dāng)?shù)厥止に嚾藖碚f，外界設(shè)計(jì)者、政府人員權(quán)力的交付使得他們有了更多的機(jī)會(huì)參與到對(duì)傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，在外界提供的設(shè)計(jì)服務(wù)幫助下，通過自身創(chuàng)新及審美能力的提高，自主進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，一方面實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，另一方面也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在實(shí)踐層面，目前國(guó)內(nèi)外已有部分研究者和設(shè)計(jì)師通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝社區(qū)進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐，完成了傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)換并實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝社區(qū)的全面發(fā)展，如湖南大學(xué)新通道項(xiàng)目、大理藍(lán)續(xù)綠色文化發(fā)展中心、詩麗吉王后支持基金會(huì)等。從國(guó)內(nèi)外既有傳統(tǒng)手工藝社區(qū)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)成功案例中可以看出，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化以及傳統(tǒng)手工藝社區(qū)的發(fā)展都帶來了全新的路徑。

（二）社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)社區(qū)內(nèi)部發(fā)展產(chǎn)生的效應(yīng)

城市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中帶來的對(duì)于鄉(xiāng)村文化的沖擊主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是鄉(xiāng)村人民在城市化進(jìn)程中帶來城鎮(zhèn)心理上對(duì)于文化認(rèn)同的危機(jī)，另一個(gè)是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的嚴(yán)重破壞，這兩個(gè)方面可逆地對(duì)鄉(xiāng)村文化造成沖擊和影響。村民來到城市對(duì)城市文化感到陌生，更傾向于認(rèn)同其熟悉的鄉(xiāng)土文化，同時(shí)在城市受到文化影響后回到鄉(xiāng)村又造成對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的不認(rèn)可或者破壞。

當(dāng)下，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承基本由研究者、政府機(jī)構(gòu)主導(dǎo)完成，而傳統(tǒng)手工藝地區(qū)的在地居民，尤其是年輕一代多數(shù)都缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)和傳承的意識(shí)及熱情。一方面由于傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化率較低，在現(xiàn)代社會(huì)中很難與其他科技產(chǎn)業(yè)形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因此在消費(fèi)社會(huì)下傳統(tǒng)手工藝地區(qū)的年輕一代更愿意從事其他現(xiàn)代化程度較高的新興職業(yè)。另一方面，目前很多的傳統(tǒng)手工藝都尚未成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，不管在性質(zhì)還是設(shè)計(jì)方面，都還局限于傳統(tǒng)審美意識(shí)及創(chuàng)作理念之中，不符合現(xiàn)代審美觀念，因此難以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求，無法擴(kuò)大需求市場(chǎng)，兩方面共同造成了在地居民對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和利用意識(shí)淡薄的局面。

在此情況下，針對(duì)這些擁有傳統(tǒng)手工藝文化的鄉(xiāng)村來說，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重中之重。以社區(qū)為單位進(jìn)行的社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為一種關(guān)注當(dāng)下、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展、注重社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐方式，為在地手工藝鄉(xiāng)村的振興和發(fā)展提供了全新的路徑。［10］在社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論體系下，傳統(tǒng)手工藝社區(qū)通過外部設(shè)計(jì)者的引導(dǎo)，完成對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的自主創(chuàng)新實(shí)踐，并在自身能力和認(rèn)知提升的情況下，以傳統(tǒng)手工藝為媒介帶動(dòng)社區(qū)整體的發(fā)展，走出一條在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的鄉(xiāng)村振興道路。反觀，在我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)受到外界的關(guān)注，外部力量通過社會(huì)創(chuàng)新的方式對(duì)其的發(fā)展和當(dāng)代轉(zhuǎn)換提供幫助，在全球同質(zhì)化嚴(yán)重的當(dāng)下保護(hù)文化本體的特殊性以及不同文化表達(dá)方式的多樣性，避免鄉(xiāng)村振興中千村一面的情境出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)不同鄉(xiāng)村基于各自文化語境的個(gè)性化發(fā)展振興。

（三）社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)外部社會(huì)的“共謀”發(fā)展互動(dòng)

在我國(guó)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，根植于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)手工藝迎來了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代，而社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論的介入則有助于傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)趕上時(shí)代發(fā)展的腳步，走上以傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)整體振興的特色發(fā)展之路。對(duì)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，既要圍繞國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略展開，又要堅(jiān)守住傳統(tǒng)手工藝文化中核心的、不能改變的部分，避免傳統(tǒng)手工藝完全走向市場(chǎng)化而失去了其內(nèi)在精神底蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)手工藝在保留其文化核心的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。通過鄉(xiāng)村手工藝人才的培養(yǎng)以及其他人群的加入，可持續(xù)地助力手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步縮小我國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)發(fā)展差距，為國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2018年中央一號(hào)文件出臺(tái)，社會(huì)各界響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，以鄉(xiāng)村振興為主題積極開展了一系列活動(dòng)，如重建鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村普法宣傳、鄉(xiāng)村美育、鄉(xiāng)村綠色農(nóng)業(yè)等。而這些活動(dòng)都是在外部力量的介入之下基于不同鄉(xiāng)村社會(huì)背景展開的。外界人員與村民的互動(dòng)、村民為自身需求及當(dāng)?shù)匕l(fā)展自主性創(chuàng)造、各社會(huì)組織間的合力協(xié)作，共同形成了“共謀”鄉(xiāng)村發(fā)展的局面，而這些都與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的核心理念彼此呼應(yīng)。因此可以說，基于鄉(xiāng)村進(jìn)行的社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)通過設(shè)計(jì)者搭建平臺(tái)、邀請(qǐng)村民共同進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新、推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等一系列行為，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，為村民美好生活愿望的實(shí)現(xiàn)做出努力。

具體到在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)而言，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)者以他者的身份引導(dǎo)村民并親身參與到社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)之中，作為外部力量，設(shè)計(jì)者主要從三個(gè)方面展開設(shè)計(jì)創(chuàng)新工作：其一是邀請(qǐng)各專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域的專家，以工作坊或論壇的方式，與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行溝通互動(dòng)，為傳統(tǒng)手工藝人的設(shè)計(jì)造物行為注入新鮮的血液，激發(fā)傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)造力，在保留傳統(tǒng)手工藝文化核心的前提下讓其自主完成傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。其二是在傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展、開拓市場(chǎng)并提升知名度的情況下，以傳統(tǒng)手工藝帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，通過設(shè)計(jì)者及團(tuán)隊(duì)人員的對(duì)外宣傳，吸引更多的游客來到鄉(xiāng)村，感受并親自體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝文化。其三是在設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐階段性完成之后，設(shè)計(jì)者適時(shí)撤離，將實(shí)踐活動(dòng)以個(gè)案的形式整理出來，為其他在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的應(yīng)用理論提供參考。三個(gè)方面的實(shí)踐行為分別從外部個(gè)人、外部群體、外部鄉(xiāng)村以及宏觀外部社會(huì)的層面與在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)達(dá)成互動(dòng)交流，“共謀”在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展路徑，完成國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署及實(shí)施。

此外，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)將無場(chǎng)所的記憶，即文化內(nèi)涵、符號(hào)象征等通過流動(dòng)的社會(huì)群體傳播開來，不將其限制于一個(gè)特定空間范圍內(nèi)，讓鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文明在城市空間中大量、散落地分布，以期喚醒人們沉睡的鄉(xiāng)土文化記憶。

結(jié)語

鄉(xiāng)村，作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的重要部分，不僅為我國(guó)人民提供了基本的物質(zhì)保障，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)今保存較為完好的地區(qū)。此外，鄉(xiāng)村的振興發(fā)展有助于縮小我國(guó)現(xiàn)階段城鄉(xiāng)發(fā)展差距，緩解我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾，為中國(guó)由發(fā)展中國(guó)家邁向發(fā)達(dá)國(guó)家做準(zhǔn)備。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)將成為今后一段時(shí)期內(nèi)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)議題。在此情況下，社會(huì)創(chuàng)新作為解決社會(huì)現(xiàn)有問題、滿足社會(huì)需求的重要手段，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，可以通過識(shí)別社會(huì)發(fā)展過程中存在的問題，以各種協(xié)同參與的方式，基于鄉(xiāng)村社會(huì)語境，為鄉(xiāng)村內(nèi)部群體及外部社會(huì)發(fā)展同時(shí)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而解決鄉(xiāng)村現(xiàn)有社會(huì)問題，擴(kuò)寬鄉(xiāng)村發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的再發(fā)展和再創(chuàng)新。

社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為社會(huì)創(chuàng)新的重要實(shí)踐方式，從特色文化產(chǎn)業(yè)、文化共同體運(yùn)營(yíng)、鄉(xiāng)村間戰(zhàn)略合作鄉(xiāng)村文化傳播等角度介入鄉(xiāng)村創(chuàng)新性發(fā)展。在賦權(quán)鄉(xiāng)村群眾的宗旨下，避免了鄉(xiāng)村振興過程中的同質(zhì)化，保護(hù)了鄉(xiāng)村在地文化及特有資源，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的多元化和個(gè)性化。可以說，社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村發(fā)展，一方面提升了村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性，讓村民能夠?yàn)樽约喊l(fā)聲，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行自主改造，從而保證了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的可持續(xù)性。另一方面，保護(hù)了豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在全球化趨勢(shì)日益加劇的情況下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在不同地區(qū)的本土化使得中華民族深厚的文化及豐富的表現(xiàn)形式得以留存。

傳統(tǒng)手工藝文化多發(fā)源于鄉(xiāng)村地區(qū)，是鄉(xiāng)村人民為了改善生活條件而做出的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)這些有著在地傳統(tǒng)手工藝文化的鄉(xiāng)村，如何通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村的整體發(fā)展，是社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)展開實(shí)踐活動(dòng)的目的。社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)師在雙向的互動(dòng)交流中使手工藝人擁有了自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)手工藝產(chǎn)品的能力，讓手工藝人實(shí)現(xiàn)了自我造血，在消費(fèi)社會(huì)中完成傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，最終帶動(dòng)傳統(tǒng)手工藝社區(qū)的個(gè)性化發(fā)展振興。而傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分，在國(guó)家持續(xù)推動(dòng)非遺工作坊建設(shè)的指導(dǎo)下，必然可以通過傳統(tǒng)手工藝的振興帶動(dòng)社區(qū)整體發(fā)展，完成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略任務(wù)。

注釋：

［1］ 葉敬忠，張明皓，豆書龍：《鄉(xiāng)村振興：誰在談，談什么？》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第3期，第5-14頁。

［2］ 吳理財(cái)，解勝利：《文化治理視角下的鄉(xiāng)村文化振興：價(jià)值耦合與體系建構(gòu)》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第1期，第16-23頁，第162-163頁。

［3］ 中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集（第一卷）》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第612-613頁。

［4］ 孫喜紅，賈樂耀，陸衛(wèi)明：《鄉(xiāng)村振興的文化發(fā)展困境及路徑選擇》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第5期，第135-14頁。

［5］ 呂賓：《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑》，《求實(shí)》，2019年第2期，第97-108頁。

［6］ 張曉山：《推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革研究》，《財(cái)經(jīng)問題研究》，2019年第1期，第114-121頁。

［7］ 葉敬忠，張明皓，豆書龍：《鄉(xiāng)村振興：誰在談，談什么？》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第3期，第5-14頁。

［8］ 趙東：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾個(gè)基本概念》，《學(xué)術(shù)交流》，2019年第2期，第130-137頁。

［9］ 朱志平，朱慧劼：《鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村共同體的再造》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2020年第6期，第62-69頁。

［10］ 秦永福：《“一町一品”運(yùn)動(dòng)——日本“社區(qū)文化”總體營(yíng)造中對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和開發(fā)》，《上海工藝美術(shù)》，1996年第2期，第18-20頁。

參考文獻(xiàn)：

1.埃佐·曼奇尼：《創(chuàng)造協(xié)作城市：社會(huì)創(chuàng)新和城市建設(shè)設(shè)計(jì)》，《裝飾》，2018年第5期，第12-14頁。

2.埃佐·曼奇尼：《設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代》，鐘芳等譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016年。

3.陳雅男：《在地文化之于設(shè)計(jì)，我們能看到什么？》，《現(xiàn)代裝飾》，2017年第10期，第164-165頁。

4. 董玉妹，董華：《設(shè)計(jì)賦能：語境與框架》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》，2019年第1期，第174-179頁。

5. 鞏淼森：《幸福觀、生活方式和社會(huì)創(chuàng)新：走向可持續(xù)社會(huì)的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略》，《裝飾》，2010年第3期，第123-124頁。

6. 黃仕玉，汪霞：《鄉(xiāng)村文化振興：鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生價(jià)值之維》，《大眾文藝》，2020年第2期，第5-6頁。

7. 季鐵：《社區(qū)研究與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2017年。

8. 金江波：《地方重塑：活態(tài)、活性與活力的非遺社區(qū)建設(shè)》，《裝飾》，2016年第12期，第21-25頁。

9.李婷婷，何頌飛：《服務(wù)設(shè)計(jì)參與鄉(xiāng)村社會(huì)創(chuàng)新研究——以泥河溝村的社會(huì)創(chuàng)新為例》，《設(shè)計(jì)》，2017年24期，第125-127頁。

10.羅伯托·維甘提：《第三種創(chuàng)新：設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)式創(chuàng)新如何締造新的競(jìng)爭(zhēng)法則》，戴莎譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年。

11.呂賓：《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑》，《求實(shí)》，2019年第2期，第97-108頁。

12.秦永福：《“一町一品”運(yùn)動(dòng)——日本“社區(qū)文化”總體營(yíng)造中對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和開發(fā)》，《上海工藝美術(shù)》，1996年第2期，第18-20頁。

13.讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，譯者：劉成富，南京：南京大學(xué)出版社，2001年。

14.束鴻鳴：《基于社會(huì)創(chuàng)新的鄉(xiāng)村文化保育服務(wù)設(shè)計(jì)策略研究》，碩士學(xué)位論文，江南大學(xué)，2017年。

15.葉敬忠，張明皓，豆書龍：《鄉(xiāng)村振興：誰在談，談什么？》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第3期，第5-14頁。

16.中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集（第一卷）》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第612-613頁。