人類文明發(fā)展形態(tài)過程下的“三農(nóng)”問題探析

李文鑫

摘要：在實行全面鄉(xiāng)村振興的前提下，推進城鄉(xiāng)一體化進程已經(jīng)是不可逆的發(fā)展趨勢。在生產(chǎn)力大力發(fā)展的情況下，人類對自然環(huán)境資源的肆意掠奪必定會給人類生態(tài)環(huán)境帶來一定影響。經(jīng)濟的不斷發(fā)展下“三農(nóng)”問題該如何有效協(xié)調(diào)才能實現(xiàn)全面小康，是一個值得深思的問題。人類文明形態(tài)歷經(jīng)三個階段，已經(jīng)到了探索生態(tài)文明這一階段。習近平生態(tài)文明思想中關(guān)于人和自然兩者之間的關(guān)系，對于處理城鄉(xiāng)一體化進程下農(nóng)民與土地兩者之間如何和諧發(fā)展有很大的啟示意義。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；農(nóng)民；農(nóng)村；農(nóng)業(yè)

中圖分類號：F2文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.22.012

黨的十九屆五中全會把“三農(nóng)”問題作為黨工作的重中之重。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須解決好“三農(nóng)”問題?！叭r(nóng)”的主體就是農(nóng)民，農(nóng)民作為連接農(nóng)業(yè)與農(nóng)村之間的紐帶，是必須且首要去面對和解決的問題。同時在我國，五位一體總布局已經(jīng)成了我國開展各種工作的基本方針，其中生態(tài)文明建設(shè)是我國處理經(jīng)濟與土地之間矛盾的主要方針，由此可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性。人類文明形態(tài)歷經(jīng)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到如今的生態(tài)文明是一個進步趨勢，同時處理好生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，對于推動我國全面發(fā)展有重要作用。

1土地與人類文明形態(tài)發(fā)展的關(guān)系

1.1農(nóng)業(yè)文明

人類文明發(fā)展的歷程最早的形態(tài)是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)。農(nóng)業(yè)文明并非突然出現(xiàn)，它是一個長期各種活動之間的各種延續(xù)和整合。我國的農(nóng)業(yè)文明作為傳統(tǒng)文化的源頭，同時也是我國血緣、氏族、親情扎根深處的地方，而這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，外化為各自勞作的土地私有制，內(nèi)化則成為注重倫理道德的心理基石。這種農(nóng)業(yè)也必須依靠自然界獲得基礎(chǔ)的能量來源。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就人類必須依附自然界才能生活和存在。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人依靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。而這一點在比農(nóng)業(yè)文明更早的原始文明中更能體現(xiàn)出人與自然界的緊密聯(lián)系。人類首先產(chǎn)生的文明就是以采集、狩獵和捕撈為生產(chǎn)方式的原始文明。而原始文明在生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度之后，通過父權(quán)社會完成最初的私有化。而這種私有化的形成在土地上表現(xiàn)得尤為明顯。土地這一人類進行生產(chǎn)活動并且獲得直接勞動物的來源，就是在農(nóng)業(yè)文明下人類生活和生存的工具。

1.2工業(yè)文明

工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明是歷史的重大進步，人類文明的發(fā)展形態(tài)由原先的分開的、局部的各個小團體逐漸融為一個世界的整體。世界大市場的逐漸形成也是世界歷史形成的基礎(chǔ)，世界市場既是資本主義發(fā)展的前提，也是資本主義發(fā)展的結(jié)果。世界市場把世界各地緊密地聯(lián)系起來，各地區(qū)、國家的經(jīng)濟、文化活動都在不斷地加深當中。從農(nóng)業(yè)文明時期，人對大自然的敬畏，到工業(yè)文明逐漸認識到了大自然的某些規(guī)律，并且開始試圖去“征服自然”“駕馭自然”。這不僅僅是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程，也是人對這個世界的認識不斷深化的過程。在這個工業(yè)文明的形態(tài)下，土地不再是單純的生產(chǎn)勞作物的重要工具，而是逐漸變成了產(chǎn)生利益的重要的根源。在資本主義社會中，大批農(nóng)民由于失去了自己的土地而成為沒有生產(chǎn)資料的人，只能成為工人來維持自己的生活。工人就是這樣一步步的成為資本家的奴隸，而那些占有著大批好土地的所有者，光是在家里躺著收租也能一輩子吃喝不愁了。在這種資本主義社會，任何生產(chǎn)資料都已經(jīng)被量化為金錢，而農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)僅僅是一種謀生手段，一種耕種方式，隨著大機器時代的到來和小農(nóng)經(jīng)濟的沒落，工業(yè)文明狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)也變成了資本化的農(nóng)業(yè)，土地也變成了資本化，世界逐漸慢慢地淪為了資本的世界。

1.3生態(tài)文明

習近平曾指出：“建設(shè)生態(tài)文明”是“我們提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論”。生態(tài)文明作為一個新的文明形態(tài)，是繼工業(yè)文明發(fā)展之后出現(xiàn)的一個全新的文明。從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)變到工業(yè)文明，可以看到由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對生態(tài)所造成的破壞有目共睹。生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變得岌岌可危。而人的本質(zhì)屬性之一就是通過實踐改造客觀實在。被改造的客觀實在也包括了生態(tài)環(huán)境。人類從誕生以來就在不斷的改造客觀實在，由于人類不能很好地控制自己的力量，這種改造表現(xiàn)為破壞環(huán)境而不是保護環(huán)境。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類所掌握的強大的毀滅生態(tài)環(huán)境的力量與缺乏控制自己運用這些力量之間的矛盾，也正是人與生態(tài)環(huán)境之間的根本矛盾，同時也是我們要發(fā)展生態(tài)文明的根本原因：不是因為人類會破壞環(huán)境，而是人類最終會借環(huán)境之手毀了自己。生態(tài)文明就在這樣的一個情況下被提出來了。

第一，要明確的是生態(tài)文明是一種充滿歷史改革性的全新的文明形態(tài)，而不能簡單地看作是對工業(yè)文明的改良模式，否則那就是“后工業(yè)文明”。生態(tài)文明應(yīng)該是一場關(guān)于平衡好經(jīng)濟與環(huán)境保護兩者之間的變革。它意味著一個社會的全方位整體性變革，包括主流意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、生活方式等。

第二，是要明確生態(tài)文明的概念。“生態(tài)文明”這一詞的概念從誕生起就充滿了歧義。一是在文明結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，可以把生態(tài)文明理解為和物質(zhì)文明與精神文明并列的某一個領(lǐng)域；二是把生態(tài)文明看作是與工業(yè)文明相對立的社會形態(tài)。

2農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三者之間的割裂與融合

2.1農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三者之間的融合

“人直接地是自然存在物”。人事實上就是自然的產(chǎn)物，人與自然界就是一個不可避免的統(tǒng)一體。由于人類的一切物質(zhì)來源都需要自然界來提供，因此人必須把自然作為一個活動對象，對自然進行改造以獲取自身需要的一切能量來源。人是自然界的一部分，在農(nóng)業(yè)文明初期，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村是屬于一種和諧共處的狀態(tài)，人由于對大自然感覺到神秘和深不可測，對大自然有著敬畏之情。在這個時候人與自然以人作為一種特殊的介體，實現(xiàn)了這種間接的統(tǒng)一關(guān)系。而在這種初期的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民這三者之間的和諧關(guān)系是怎樣造成的呢？首先我們要了解從采集文明到農(nóng)業(yè)文明是怎樣轉(zhuǎn)化的一個過程。一萬年前的農(nóng)業(yè)革命，人類將自己置于所有其他動物之上，人類逐漸告別了狩獵采集，取而代之的是畜養(yǎng)種植。人們不需要再過度擔心找不到食物甚至讓自身成為猛獸食物的問題，在此基礎(chǔ)上逐漸的改善勞動工具，提高勞動效率，文明在這個勞動的過程中產(chǎn)生了。同時農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式培養(yǎng)了人類更為復雜的社會組織和更有效率的社會結(jié)構(gòu)。加上農(nóng)業(yè)社會具有壓倒性優(yōu)勢的人口數(shù)量，農(nóng)業(yè)社會的族群開始逐漸擠壓采集社會族群的生存空間。農(nóng)業(yè)文明代替采集文明的方式，使農(nóng)業(yè)得到了迅速發(fā)展，人類文明就以此為開端，在這種精耕細作的耕作文明中，人類逐漸認識到自然能帶來取之不盡、用之不竭的能量來源，為人類生存提供最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此人類在這個階段與自然達成了暫時的和解，不違農(nóng)時，在長期的實踐中形成了一套符合土地栽種的培育方式，使我國農(nóng)業(yè)能養(yǎng)育無數(shù)生靈。農(nóng)業(yè)不僅僅是在生產(chǎn)方面給人帶來了有利影響，同時也影響到了人的其他方方面面。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施上，天地人三者充分發(fā)揮和諧能動作用，人發(fā)揮聰明才智對土地充分利用，對土地精細加工，進行作物改良栽培，讓地肥沃等，不僅形成與發(fā)展了中國農(nóng)業(yè)精耕細作優(yōu)良傳統(tǒng)，而且形成了中國人開拓進取、自強不息的奮斗精神和重視耕讀、勤儉持家的淳樸家風。農(nóng)業(yè)成為農(nóng)民賴以生存的工具，農(nóng)村是農(nóng)民生活棲息的家鄉(xiāng)，一切的人類生活就這樣在農(nóng)業(yè)文明社會中和諧的進行著。

2.2農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三者之間的割裂

人類是屬于自然的一部分，但又不僅僅是自然的一部分。人與動物最本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會性，這種社會性是動物無法擁有的。這種社會性主要表現(xiàn)為人類在不斷地進行生產(chǎn)實踐活動中在慢慢地改變自然，使自然界成為人化的自然。這種人化的自然在工業(yè)文明形態(tài)下表現(xiàn)得更加明顯。在工業(yè)文明下，人開始對自然有了一種索求無度的趨勢。在工業(yè)文明社會下，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民這三者呈現(xiàn)出互相割裂的狀態(tài)。

農(nóng)業(yè)不再是普通生產(chǎn)糧食的農(nóng)業(yè)，農(nóng)民也不再是指代表種菜種田的農(nóng)民、農(nóng)村也不再是農(nóng)民生活的農(nóng)村，它已經(jīng)有的新的意義上的經(jīng)濟價值，一切都已經(jīng)開始變成可以用金錢來衡量所有的東西。農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村都已經(jīng)資本化。農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增長可以帶來人口的增長，人口的增加不可避免地帶來經(jīng)濟規(guī)模的擴大；農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率提升，可以讓更多的勞動力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代工商業(yè)，為經(jīng)濟發(fā)展提供勞動力資本。資本家的聯(lián)合是常見的和有效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會給他們找來惡果。而失去土地的農(nóng)民，變成工人的農(nóng)民，就這樣被迫離開了農(nóng)村，前往城市謀求生計。一些由于年齡、身體、性別被迫留下來待在農(nóng)村的剩余勞動力，就這樣形成了一個內(nèi)卷化的小型社會。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門有著大量的邊際生產(chǎn)率為零的剩余勞動力，剩余勞動力源源不斷地從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)入工業(yè)部門。在這種情況下，農(nóng)業(yè)發(fā)展的未來是向好還是向壞發(fā)展，其答案就在我們腳下的土地里。

在工業(yè)文明形態(tài)下，農(nóng)業(yè)發(fā)展正迎來兩個重要的轉(zhuǎn)變，一是體現(xiàn)在使用技術(shù)上，大量的新型產(chǎn)品的使用讓農(nóng)作物獲得了很快的增長量，高度的機械化、規(guī)模化、自動化的農(nóng)業(yè)模式免去了更多的人力使他們進入工業(yè)部門，也就是我們現(xiàn)在所說的“打工人”，這種模式雖然給我國帶來了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量成倍的增長，但是在自然環(huán)境方面付出的慘痛代價是巨大的。大自然環(huán)境的污染和大自然的退化，像是土壤退化、水資源污染、大氣污染、溫室氣體的排放等問題層出不窮。二是體現(xiàn)在屬性上。農(nóng)業(yè)從單一的生產(chǎn)屬性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂卸喙δ軐傩缘拇砦?。農(nóng)業(yè)作為人與自然連接最為緊密的行業(yè)，本來應(yīng)該具備多重功能，只是在農(nóng)業(yè)文明時期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的局限性所以只有生產(chǎn)功能。農(nóng)業(yè)除了具備生產(chǎn)功能外，還應(yīng)具有社會、經(jīng)濟和環(huán)境等方面的功能。

2.3農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三者之間的再融合

中國作為世界上的農(nóng)業(yè)大國，中華五千年不斷傳承下來的農(nóng)耕文明一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的“三農(nóng)”問題的提出，對于我國來說它不僅是一個經(jīng)濟層面上的微觀問題，更是處于一個國家層面的宏觀問題。自2012年中國生態(tài)文明戰(zhàn)略開始之初，就在國際生態(tài)文明建設(shè)方面充當著引領(lǐng)潮流的主擔當。生態(tài)文明建設(shè)是指人類在改造世界、認識世界的過程中，能夠做到和諧的處理好遇到的人與人、人與物、物與物之間的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)的最根本目標還是想實現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)文明作為工業(yè)文明之后的又一個文明形態(tài)，對農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求更加嚴格起來。生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興是互為一體的。生態(tài)文明建設(shè)的可行路徑在農(nóng)村范圍有下列幾條。首先是生態(tài)建筑實踐。近年來，農(nóng)村生活垃圾和生活污水對生態(tài)環(huán)境污染非常大，這個問題已成為新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)必須加以解決的問題。可以通過建設(shè)排污設(shè)施、沼氣池等解決生態(tài)建筑所面臨的一系列問題。其次是生態(tài)經(jīng)濟問題。農(nóng)村之所以留不住勞動力，正是因為農(nóng)村經(jīng)濟沒有發(fā)展起來。在現(xiàn)行的生態(tài)文明戰(zhàn)略下，必須大力發(fā)動農(nóng)村群眾回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，積極開辦鄉(xiāng)村中小型經(jīng)濟企業(yè)，實現(xiàn)“兩型”農(nóng)業(yè)的發(fā)展。最后是生態(tài)思想建設(shè)問題。這也是很難去解決的一個問題，要通過宣傳來改善思想。在生態(tài)文明時代，農(nóng)民在自身所處的農(nóng)村就能獲得生產(chǎn)資料，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

3結(jié)語

目前，人類社會已然緊密聯(lián)系在一起，成為一個命運共同體，既分享經(jīng)濟所獲得的利益，也共享環(huán)境破壞所得的惡果。人類作為自然的一部分，從自然中獲得生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也獲得自然帶給人類的反噬。人類與自然界的關(guān)系從最開始的原始文明到如今要建設(shè)的生態(tài)文明，兩者之間其實從開始之初就是一個整體。人類的生存發(fā)展基礎(chǔ)都由自然提供，要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須做到人與自然和諧共生，這也是生態(tài)文明建設(shè)的必經(jīng)之路。在以往追求經(jīng)濟快速得到發(fā)展的時期就必須實行工業(yè)化，世界上絕大多數(shù)國家走工業(yè)化道路時往往采取“先污染后治理”的發(fā)展思路，這種傳統(tǒng)的思路也使得這些國家得到了自然的報復，以至于自食惡果。實際上，人類擁有的大部分的自然資源都屬于不可再生資源，用完了就沒了，遭到破壞的自然環(huán)境和生態(tài)體系不可能僅依靠如今的科學技術(shù)就能夠恢復到原先的和諧狀態(tài)。生態(tài)問題的最終矛頭還是指向了人，只有人類從自身做起保護自然，才能做到與自然和諧共生。所謂生態(tài)文明建設(shè)，實質(zhì)就是回歸天道。把資本關(guān)進籠子里——這就是當前我國生態(tài)文明建設(shè)的階段性任務(wù)，在生態(tài)文明建設(shè)成功的結(jié)果下，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村三者之間才能實現(xiàn)和諧發(fā)展。

參考文獻

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