傳統(tǒng)儒學(xué)與工匠精神培養(yǎng)關(guān)系芻議

□黃 晟

（廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西 河池 547000）

在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化“兩個一百年”偉大目標(biāo)交匯之際，“中國智造2025”這一宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)迫在眉睫。在這個大時(shí)代背景下，“工匠精神”愈發(fā)為人民群眾所關(guān)注。然而一提到“工匠精神”，人人必言德、日之嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，呼吁“向西方學(xué)習(xí)工匠精神”。誠然，在多元文化交流的時(shí)代，我們確實(shí)應(yīng)該積極吸納外來優(yōu)秀文化，但同時(shí)也應(yīng)秉持對本民族文化的自信。中華文明五千年源遠(yuǎn)流長，無數(shù)勞動人民通過雙手創(chuàng)造了一個又一個輝煌的文明成果。從歷史和理性的角度來看，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的工匠精神思想資源，工匠精神并非舶來品。作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，影響著一代代國人的價(jià)值觀念，扎根于中國本土的工匠精神自然也深深打下了儒學(xué)的烙印。本文試圖探究儒家文化中與工匠精神內(nèi)核的相通點(diǎn)，構(gòu)建二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，在新時(shí)代大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚起強(qiáng)有力的中國精神力量，重構(gòu)民族文化自信和認(rèn)同感，培育出具有中國特色的工匠精神。

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的工匠精神內(nèi)涵探析

最純粹的“工匠之心”即為“圣人之心”，古代工匠所體現(xiàn)出來的精神為儒家學(xué)說所肯定，儒家文化也滲透在中國特有的工匠之魂中。傳統(tǒng)儒學(xué)中蘊(yùn)含著極其豐富的工匠精神思想資源，這些思想資源是區(qū)別于世界其他民族的，而能夠成為孕育中國特色工匠精神的深厚土壤。

1.工匠精神之本體——“仁”道

“仁”作為儒家哲學(xué)的核心范疇，是中華民族長期以來孜孜不倦的價(jià)值追求，也在中國古代工匠精神中具有本體論意義。那么，何為仁道？許慎《說文》：“仁，親也。從人，從二。”根據(jù)漢字“六書”理論，“仁”屬于“會意”造字法，由“人”和“二”共同組成并表達(dá)字義，表明“仁”應(yīng)該建立在人與人之間的關(guān)系基礎(chǔ)上?！叭收?，人也，親親為大?！痹谌寮铱磥?，“仁”規(guī)定著人的本質(zhì)屬性，它是一種與生俱來并發(fā)自內(nèi)心的道德情感和道德意識?！熬铀援愑谇莴F者，以有仁義之性也。”（《二程遺書·卷二十五》）人之所以為人而非飛禽走獸，正是由于仁義禮智根植于天性。具有絕對性、恒常性的“仁”，在本體論層面上決定著人的存在與發(fā)展。北宋儒者程顥認(rèn)為：“‘天地之大德曰生’，‘天地氤氳，萬物化醇’，‘生之謂性’……萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也?！保ā抖踢z書·卷十一》）在大程理學(xué)體系中，天以生化萬物為大德，萬物生生不息，人與萬物同于此天地大化流行而生，皆源于此生生之德，這樣的“生”德乃是至高之善，也就是構(gòu)成儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的“仁”。由于人生發(fā)于大道流行的“天理”，人即具備“天理”的內(nèi)在屬性，“仁”在天即為“天理”，在人即為人之心、人之性。對“仁”道的發(fā)明、呈現(xiàn)就是一個貫通天人、明心見性的過程。因此，程顥指出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。……欲令如是觀仁，可以得仁之體?！保ā抖踢z書·卷二》）在程顥看來，常懷“仁”德，依“仁”道而行的人，會將天地萬物視為自身一體，而非與自身相對相異的外在客觀事物。在此情形下，人會自覺地將滿腔惻隱之心投諸天地萬物，關(guān)愛、憐憫他人就像愛護(hù)自己的身體一樣。這種行為不是出于外在的強(qiáng)制律令的推動作用，而是“仁”之本體的道德情感已發(fā)之用。

值得注意的是，“仁”并非一個籠統(tǒng)的哲學(xué)概念。盡管“仁”在本體論意義上作為儒家哲學(xué)的核心，但若以工匠精神視域觀之，其內(nèi)涵和外延是不能僅僅止步于這一層面的。與西方工匠精神所面對的“上帝”賦予的責(zé)任義務(wù)不同，中國工匠精神更多體現(xiàn)的是一種倫理性色彩，是不摻雜任何功利性的?！叭?、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！瓕W(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。”（《二程遺書·卷二》）“仁”為根本，義、禮、智、信等道德條目由“仁”延伸而出，又為“仁”所統(tǒng)攝。為學(xué)者當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)當(dāng)識仁之本體，在體悟發(fā)明自身良知良能的基礎(chǔ)之上，方能循序漸進(jìn)。作為工匠，亦然。工匠從事的生產(chǎn)技術(shù)活動，是直接為他人所用、使他人受益的。在這個意義上，工匠首先應(yīng)當(dāng)識“仁”，明確自身所肩負(fù)的造物利民、興利天下的重任，把“小我”之個體生命融入家國命運(yùn)的“大我”，在以技藝關(guān)愛他人、提升自我的過程中實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。但是，空有滿腔仁愛的道德情感和道德意識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，自身亦必須具備實(shí)現(xiàn)天下大同理想的能力。因此，由生生之“仁”這一本體出發(fā)，會自然擴(kuò)而充之，生發(fā)出義、禮、智、信等道德屬性；投諸工匠之身，則由“仁”之匠心自然而然生發(fā)出敬業(yè)擔(dān)當(dāng)?shù)穆殬I(yè)精神、樂于鉆研的工作態(tài)度、堅(jiān)持不懈的毅力、誠實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)等諸多具體德行，與“仁”之本體構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的工匠精神系統(tǒng)，而為“仁”這一核心精神所統(tǒng)攝。因此，基于儒家道德哲學(xué)核心的“仁”這一基礎(chǔ)，就可以為儒家文化融入現(xiàn)代工匠精神的培養(yǎng)提供著某種可能性。

2.“敬事而信”：工匠精神的本質(zhì)特征

儒家認(rèn)為，“仁”道的體悟發(fā)明并非一蹴而就，而是要經(jīng)歷一番修養(yǎng)功夫。在這種修養(yǎng)的過程中，也是對“仁”生發(fā)的諸多道德屬性進(jìn)行打磨、歷練，并逐漸內(nèi)化于心、外化于行的過程。對“仁”道的體悟發(fā)明，最接近的方法就是持“敬”。郭齊勇指出，“春秋時(shí)人即以‘敬’為仁的原則之一，敬事與盡忠有關(guān)?！盵1]

“敬”常常與“忠恕”聯(lián)系在一起?！吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)?！边@里的“道”即“仁”之本體，雖然“忠恕”未必盡于“道”，卻是體道、悟道之方，離“道”不遠(yuǎn)。曾子說過“夫子之道，忠恕而已矣”，表明持“敬”即是“忠恕”。清人段玉裁為“忠”注曰：“敬也。敬者，肅也。未有盡心而不敬者。此與慎訓(xùn)謹(jǐn)同義。盡心曰忠?！盵2]“忠”字從“心”，表明應(yīng)當(dāng)盡己之本心而為?！八　奔赐萍褐?，指時(shí)刻為他人著想；結(jié)合起來就是“忠恕之道”。通俗來說，就是在崗位上盡心盡責(zé)，在做好本職工作的同時(shí)也盡可能地為他人帶來益處。從這個意義上說，“忠恕”與工匠精神的“敬”之內(nèi)涵是不謀而合的。

儒家的“敬”一般有兩層含義。第一是指容貌神態(tài)上的恭敬嚴(yán)肅，“貌曰恭，……恭作肅”（《尚書·洪范》）。這里是對人而言。第二指的是對待事務(wù)的盡心盡責(zé)，對本職工作時(shí)刻保持著敬畏之心，絲毫不敢怠慢?？鬃诱f過：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）不論何時(shí)何地都需要持敬與忠，春秋時(shí)人對執(zhí)事須“敬”的重視程度可見一斑。到了宋明時(shí)期，“敬”的內(nèi)在含義則被進(jìn)一步強(qiáng)化。朱熹認(rèn)為：“恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而為之，是敬。恭形于外，敬主于中。自誠身而言，則恭較緊；自行事而言，則敬為切。”（《朱子語類·仁義禮智等名義》）在朱子這里，主容之“恭”與主事之“敬”相互區(qū)別。他認(rèn)為，“敬”的要義就在于為事須專心致志、心無旁騖，時(shí)刻不改其心，最終目的則是把事情辦得更好。相對于表現(xiàn)在形貌聲色上的“恭”，“敬”則主于人之內(nèi)心，心唯持“敬”而不可須臾放縱，如此而言方能做到“主一”?！叭诵恼咳惶摱ㄕ撸手倔w。把捉不定者，私欲奪之，而動搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤于持敬乎！”（《朱子語類·持守》）“仁”之本體在于人之心性。然而，由于人天生氣稟中的惡質(zhì)存在使得私欲產(chǎn)生，這些私欲會逐漸障蔽、侵蝕“仁”之本體，使湛然虛定的“仁”得不到顯現(xiàn)。在這個層面上，持“敬”不僅僅是為了“主一”，更是為了彰明心性，使“仁”之本體充盈于身，發(fā)于四體，此時(shí)私欲則全然去盡，人心自然就能臻于一種“天理明”的狀態(tài)，從而自覺、主動地由“仁”之本體的要求去踐履之。因此，持“敬”之功夫不但是基于“工欲善其事”的意義，同時(shí)也是向善至善境界的本質(zhì)要求。

鐘亮梅認(rèn)為，“精益求精、心無旁騖、專注創(chuàng)新是工匠技藝創(chuàng)造時(shí)的心靈狀態(tài)，是工匠精神的最本質(zhì)特征”[3]。從這個觀點(diǎn)來看，工匠精神最本質(zhì)的特征，結(jié)合儒學(xué)的相關(guān)論述，可以“敬”一言蔽之。工匠的“敬”，首先體現(xiàn)在對自身職業(yè)保持著一種絕對的敬畏之心和高度的認(rèn)同感，不再僅僅是把職業(yè)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的工具，而是以一種崇高的使命感和責(zé)任感對待，力爭在工作中創(chuàng)造最好的價(jià)值，這是一種極其端正的職業(yè)態(tài)度。其次，凝神聚氣，在工作中保持極致的專注，打破物與我、客與主的界限。“只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無事，自然專一?！保ā吨熳诱Z類·持守》）工匠之心須主“敬”，時(shí)刻保持注意力不外泄，將全部精力傾注于工作對象，不為外物外事所侵?jǐn)_。工匠在心官的主導(dǎo)下，充分調(diào)動五官四體，細(xì)致、敏銳地察覺、分辨工作對象的色澤、材質(zhì)、紋路等屬性，此時(shí)工匠之身心與技藝之對象已經(jīng)不再有主客物我的區(qū)別，而是融為一個純粹的整體。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！毕惹貢r(shí)期的君子常以玉比德，君子修身與工匠對玉石的切磋琢磨并無二道。工匠對材料的打磨、鍛造，正如對自身心性的修養(yǎng)、錘煉一般，打磨鍛造產(chǎn)品的過程同時(shí)也是工匠心性的修養(yǎng)過程，其中必然不會摻雜著半點(diǎn)私欲。當(dāng)一件產(chǎn)品制造的流程完畢，工匠的心性修養(yǎng)也隨之得到了升華。

3.“誠者天道”：工匠心技合一的貫通

“敬”乃工匠精神的本質(zhì)特征和第一要義，唯有持“敬”之本，其他與之相關(guān)的德行方能隨之展開。如何為持“敬”之功夫？儒家認(rèn)為，此關(guān)鍵在于存“誠”。宋儒程頤認(rèn)為：“敬是閑邪之道。閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事。閑邪則誠自存矣?！保ā抖踢z書·卷十八》）指出一種由去其邪而存其誠的方法。“誠”的地位在儒家哲學(xué)體系中自然不言而喻。自先秦思孟時(shí)代始，“誠”便作為一種貫通天人樞紐的終極心法代代為儒者相傳?！罢\者，真實(shí)無妄之謂，天之道也。此言天理至實(shí)而無妄，指理而言也。”（《朱子語類·中庸三》）“誠”乃上天的本質(zhì)屬性，是天道的運(yùn)行規(guī)律，是自然世界和人類社會運(yùn)行的根本法則。由“誠”代表的天理本性真實(shí)無妄，圣人秉持“誠”之天道，不加思勉，行為自然合于大中至正之理?！拔粗劣谑ト?，必?fù)裆?，然后能?shí)明是善；必固執(zhí)，然后實(shí)得是善，此人事當(dāng)然，即人之道也。”（《朱子語類·中庸三》）大多數(shù)普通人不能像圣人那樣順?biāo)炱湫杂烧\而明，而是需要經(jīng)歷一番求誠、存誠的修養(yǎng)功夫，最終也能達(dá)到自誠明的至高境界。所謂“存誠”，就是要去除由氣質(zhì)之性中產(chǎn)生的惡念，而專心于真實(shí)無妄之善。人之心性本于天道，工匠之心亦然。匠心本體之“仁”與“誠”一體二用，“若圣人之忠恕，只說得‘誠’與‘仁’字。圣人渾然天理，則不待推，自然從此中流出也”（《朱子語類·論語九》）。誠者真實(shí)無妄，“誠”就是使自己最大限度地由“仁”而行，時(shí)刻不違其“仁”之本性。求誠的方法是：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！艘荒苤喊僦?，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！保ā抖Y記·中庸》）博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行這一套循序漸進(jìn)自成體系的求誠途徑，體現(xiàn)了由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化；理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論精神，反映了工匠通過對技藝原理窮本溯源的學(xué)習(xí)、求索。在實(shí)操中百倍千倍地反復(fù)練習(xí)，不知倦怠地錘煉技能，正心誠意地知行合一，才能最終達(dá)到一種技與道相融合，同時(shí)盡其性而知天的境界。“誠雖所以成己，然在我真實(shí)無偽，自能及物。自成己言之，盡己而無一毫之私偽，故曰仁?！保ā吨熳诱Z類·中庸三》）將“誠”貫穿于技藝鑄造過程的始終，以“誠”育心，以“誠”造物，無“誠”則匠心之“仁”無從呈現(xiàn)，則物亦無以為生。當(dāng)工匠之心超脫一切利欲、得失的計(jì)較，自然會從成就自己推及萬物，全身心地專注于工藝生產(chǎn)，乃至技術(shù)超越，其生產(chǎn)出的產(chǎn)品也必然是匠心“仁”之本體在具體實(shí)物上的承載和凝聚。

4.“日新日進(jìn)”：工匠精神的時(shí)代要求

工匠的生產(chǎn)活動與社會生產(chǎn)力直接關(guān)聯(lián)。在這個科技日新月異高速發(fā)展的時(shí)代，可以毫不含糊地說，誰能在技術(shù)上率先革新，誰就能引領(lǐng)時(shí)代。因此，在現(xiàn)代工匠精神體系中，“創(chuàng)新”是必不可少的。儒家哲學(xué)中也蘊(yùn)含著一部分創(chuàng)新精神的萌芽。程頤說過：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。唯圣人之道無所進(jìn)退，以其所造者極也。”（《二程遺書·卷二十五》）他強(qiáng)調(diào)君子之學(xué)必須每日拓新，只有做到“日新”，才能不斷進(jìn)步，最終達(dá)于登峰造極、爐火純青的境界。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！比寮也⒎羌兇獾囊蜓嘏f派，相反，十分重視“日新”，每日革新是取得進(jìn)步的必要條件。孔子說過：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）舉例說明從夏至周三個朝代，每個時(shí)期的禮制并非一直不變的，而是根據(jù)客觀需要做出相應(yīng)調(diào)整，使之適應(yīng)客觀實(shí)際而不改變其核心價(jià)值，從側(cè)面反映了儒家鼓勵以“仁”“禮”為基礎(chǔ)的革新創(chuàng)造。同理，工匠發(fā)揮創(chuàng)新精神，也是以堅(jiān)守“仁”道為前提，只有興天下公利、澤福于萬民的創(chuàng)造，才是創(chuàng)新的題中之義。同時(shí)，創(chuàng)新也并非對舊事物的完全否定。應(yīng)當(dāng)“溫故而知新”，舊事物中蘊(yùn)含著新事物產(chǎn)生的萌芽，應(yīng)當(dāng)用辯證的、全面的觀點(diǎn)看待舊事物，深入研究舊事物的規(guī)律、特點(diǎn)，從中尋找新的突破口。創(chuàng)新不是完全推翻舊事物，而是從客觀實(shí)際出發(fā)，在全面研究、把握舊事物的基礎(chǔ)之上剔除不合時(shí)宜的部分，而對其合理的部分進(jìn)行改良、創(chuàng)新、升級，從舊事物內(nèi)部的胚胎中孕育出新事物?？梢哉f，沒有對舊事物的辯證否定，就沒有新事物的產(chǎn)生，儒學(xué)的“溫故知新”就恰好體現(xiàn)了這一創(chuàng)新思維。工匠以“日新”為態(tài)度，以“溫故”為方法，潛心鉆研，大膽開拓，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)上的突破。

二、儒家工匠精神對當(dāng)代職業(yè)教育的啟示

2022年5月1日，新版《中華人民共和國職業(yè)教育法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國進(jìn)入了職業(yè)教育發(fā)展的新時(shí)代。本次法律法規(guī)的修訂，更新了人們對以往職業(yè)教育的看法，職業(yè)教育被賦予同普通教育同等重要的地位，同為我國高等教育的重要組成部分。新法特別強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)新時(shí)代的大國工匠。儒家文化中相關(guān)的思想資源對當(dāng)代職業(yè)教育的開展及工匠精神的培養(yǎng)具有重要啟示意義。

1.重視道德教化，將“德育”賦予根本地位

工匠精神按性質(zhì)劃分可以分為“匠心”與“匠藝”兩部分，“心”必然要優(yōu)先于“技”。如何培育出純粹的“匠心”，是工匠精神培養(yǎng)工作中首先要解決的問題?！耙缘聻橄?，不僅是我國古代工匠藝人必須遵循的職業(yè)準(zhǔn)則，而且是工匠精神得以產(chǎn)生的價(jià)值基礎(chǔ)?！盵4]儒家向來重視道德教化，中國本土的工匠精神也因此帶有道德教化的色彩。《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”工匠重視自身的道德修養(yǎng)，對工匠精神的培養(yǎng)將大有裨益。一位具備高尚道德的工匠，會明了其身上肩負(fù)的道德責(zé)任，對技術(shù)工藝、產(chǎn)品質(zhì)量、用途等方面都會持有一種審慎、敬畏的態(tài)度。孟子說過：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也。”（《孟子·公孫丑上》）一個工匠如果缺乏道德指引，哪怕?lián)碛星蓨Z天工的技藝，也不會給天下帶來大利，相反還有可能給他人的生命財(cái)產(chǎn)造成損害。因此，在當(dāng)代職業(yè)教育中，要充分吸收先儒的智慧，將思想道德教育賦予重要地位，尤為注重提高工匠的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文關(guān)懷意識，引導(dǎo)其求“善”、向“善”。

落實(shí)到具體教育教學(xué)實(shí)踐上，就要改變以往只重專業(yè)技術(shù)教學(xué)而輕人文素質(zhì)教育的弊病，將人文教育類的通識課逐步向各個專業(yè)普及，并改革“以閉卷考試為主”的課程考核評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)該傾向于關(guān)注學(xué)生思想境界的提高，而不是卷面上呈現(xiàn)的分?jǐn)?shù)。在相關(guān)的專業(yè)教育上，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生向“善”，著重培養(yǎng)學(xué)生的生命關(guān)懷意識和質(zhì)量意識，將“仁”道融入專業(yè)課程的教學(xué)，以明確學(xué)生未來走上職業(yè)生涯的道德責(zé)任。例如，可以通過在課堂教學(xué)中引入一些因工程坍塌、產(chǎn)品故障而導(dǎo)致人民生命財(cái)產(chǎn)受到損害的案例進(jìn)行分析，以強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德意識。在第二課堂的教學(xué)上，應(yīng)著重開展學(xué)生的素質(zhì)拓展活動，重點(diǎn)在于能否為學(xué)生樹立良好的道德品行。以廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“經(jīng)典誦讀”第二課堂為例，考核標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該僅僅停留于一個學(xué)期學(xué)生能背誦多少首古詩詞、多少名篇名句，而是能否將經(jīng)典名句中蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)化于心、外化于行；同理，在志愿服務(wù)活動中，不應(yīng)該僅僅關(guān)注能夠從中獲得什么好處，而重點(diǎn)在于是否在志愿服務(wù)他人的過程中樹立起關(guān)懷他人，為他人著想的“仁者愛人”之心。

2.知行合一，注重理論與實(shí)操相結(jié)合

作為一名合格的大國工匠，光有高尚的道德修為還不夠，若是沒有過硬的技術(shù)本領(lǐng)，那么實(shí)現(xiàn)“仁”道理想的目標(biāo)也只能是空中樓閣。因此，工匠應(yīng)努力鉆研、磨煉技術(shù)，練就一身真本領(lǐng)。同時(shí)，工匠的道德修養(yǎng)功夫，也是與其在崗位上的實(shí)操苦練息息相關(guān)的，修技的同時(shí)也是修心的過程。明代學(xué)者王陽明說過：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！保ā秱髁?xí)錄·答顧東橋書》）在全面掌握技術(shù)原理的基礎(chǔ)上，要將這些技術(shù)原理通過動手實(shí)踐的方式踐履之，才是真正的“知”；一件產(chǎn)品經(jīng)過工匠之手的打磨造就而質(zhì)量上乘，就表明他真正掌握了技藝的精髓。“知”與“行”二者是相輔相成的，不能“行”即非真“知”，既“知”則其必能“行”。在具體的職業(yè)教育上，學(xué)校應(yīng)該努力創(chuàng)造條件，盡可能地為每一個學(xué)生提供動手實(shí)操的機(jī)會。在學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實(shí)操的過程中，教師在做好指導(dǎo)工作的同時(shí)，應(yīng)盡可能地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)式提問，在實(shí)踐中穿插、復(fù)習(xí)理論知識，確保學(xué)生能夠精準(zhǔn)掌握技術(shù)原理，做到理論諳熟于心，游刃有余地操作，而不是機(jī)械性的簡單重復(fù)。高職院校培養(yǎng)的人才并非人形化的機(jī)器，而應(yīng)當(dāng)理論水平與實(shí)踐能力兼?zhèn)?，能夠運(yùn)用所學(xué)知識獨(dú)立解決在生產(chǎn)實(shí)踐中存在的技術(shù)問題。因而，儒家“知行合一”這一方法的重要性就不言而喻了。工匠要將這一套“知行合一”的心法貫通于心，即知即行，以德鑄技，以技養(yǎng)德，努力成為道技合一、德藝雙馨的大國工匠。

3.樹立行業(yè)楷模，發(fā)揮良好風(fēng)向標(biāo)作用

儒家向來對“圣人”津津樂道，孔子“三畏”其中一個就是畏“圣人之言”，荀子更是言必及“先王”。這是因?yàn)椤笆ト恕辈粌H擁有高尚的道德而為儒家所推崇，更因?yàn)椤笆ト恕笔侨藗儗W(xué)習(xí)的共同典范，儒家修身的最終目標(biāo)就是要成為像堯舜一樣的“圣人”。盡管以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，“圣人”就是不真實(shí)存在的虛構(gòu)人物，但若結(jié)合時(shí)代精神加以闡釋，“圣人”就可以理解為某一個行業(yè)的標(biāo)桿人物，是值得大家學(xué)習(xí)看齊的。充分發(fā)揮榜樣的模范作用，有利于帶動一個群體的共同進(jìn)步，因此高職院校應(yīng)該注意塑造向行業(yè)楷模學(xué)習(xí)的良好氛圍。所謂“行業(yè)楷模”，既可以是作古的先賢，例如制造類相關(guān)專業(yè)可以在建筑、圍墻、浮雕、宣傳欄上投放墨子的事跡，其中不僅要能夠反映墨子高超的制造技藝，更應(yīng)該突出“兼愛”“非攻”的道德情懷，以達(dá)到立德立技的育人效果；也可以是叱咤風(fēng)云的當(dāng)今人物，例如可以邀請行業(yè)內(nèi)的工匠大師到校講授專業(yè)知識或分享個人成長經(jīng)歷，讓學(xué)生近距離地接觸楷模，感受其無窮的向上力量。另外，還可以利用信息技術(shù)營造虛擬環(huán)境，在校園網(wǎng)站、QQ、微信公眾號、微博、貼吧等平臺上持續(xù)滲透工匠精神和時(shí)代楷模方面的內(nèi)容，給學(xué)生以潛移默化的熏陶作用。

4.開展理想信念教育，明“任重道遠(yuǎn)”之志

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）儒家是主張積極“入世”的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)“修身”“齊家”“治國”“平天下”，士人當(dāng)以“仁”為己任，努力實(shí)現(xiàn)天下大同的理想。孟子曰：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。”（《孟子·告子上》）明確理想信念是儒家士子需要首先明白的問題。對于工匠而言亦然。新時(shí)代的工匠精神培養(yǎng)，其目的并非讓工匠僅僅將技術(shù)當(dāng)作一種謀生手段，而是要使其通過技術(shù)錘煉而參悟人生大道，以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而不斷為實(shí)現(xiàn)大國工匠理想、中國智造的夢想而奮斗，在平凡中成就自我。因此，工匠首先應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大的理想信念，有了理想信念的支持，任何艱難困苦、利益得失都不能阻擋。新時(shí)代的工匠理想是，要成為一名享譽(yù)世界的大國工匠，能夠代表中國整體的工匠形象，是中國特色工匠精神的人格化身。要實(shí)現(xiàn)偉大理想，就離不開腳踏實(shí)地地積極進(jìn)取，每日進(jìn)步一小步，最終將會邁出一大步，不斷接近理想?！肮そ持摹睍r(shí)刻與“圣人之心”聯(lián)結(jié)在一起，工匠每天由“仁”而行的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，皆是圣人的光輝印記。工匠不必認(rèn)為自己的職業(yè)、行操低微，只要堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想、不違本心，在崗位上認(rèn)真做好每一件事，生產(chǎn)出每一件完美的產(chǎn)品，就可以與圣人比肩。在學(xué)生入學(xué)之初，高職院校應(yīng)當(dāng)適時(shí)對學(xué)生開展理想信念教育，通過職業(yè)教育要培養(yǎng)的是未來的大國工匠。因此，學(xué)生不必因?yàn)樽约壕妥x高職高專而產(chǎn)生自卑心理。理想信念主題教育可以通過班會、社團(tuán)活動、文藝演出等形式開展，將中國夢的實(shí)現(xiàn)與學(xué)生個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，以激發(fā)出學(xué)生的熱情和自信，不斷朝著理想邁進(jìn)。

三、結(jié)語

當(dāng)代中國工匠精神的培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是一脈相承的，儒家思想文化是中國人民和全世界人民的寶貴精神財(cái)富，代表著中華文明的整體形象。應(yīng)當(dāng)充分汲取儒家文化中的精華，樹立高度的文化自信，用以涵養(yǎng)新時(shí)代大國工匠的心性、錘煉新時(shí)代大國工匠的技藝，培育、打造出具有中國本土特色的新時(shí)代工匠精神，借助文化軟實(shí)力，早日促進(jìn)制造強(qiáng)國宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。