曹植后期文學(xué)創(chuàng)作中的生命觀研究

葛瑞婷，呂文明

(山東師范大學(xué)齊魯文化研究院,山東 濟(jì)南 250014)

一、曹植后期文學(xué)創(chuàng)作中生命觀的形成

曹植是曹操的愛子，天資聰穎，喜好詩書?！澳晔畾q余，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。”[1]可見曹植自小便受到了良好的教育，具備較高的文學(xué)修養(yǎng)?！霸姟薄罢摗敝傅膽?yīng)當(dāng)是儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《論語》等。在熟讀儒家典籍的過程中，他逐漸形成了“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”[2]的價值追求。儒家積極的入世精神成為了曹植追求功名不朽的思想來源。但是從他的性格上看，曹植并不恪守儒家的禮教，反而更多地受到道家道法自然的影響，形成了達(dá)生任性的性格特征?！靶院喴祝恢瓮x?！薄叭涡远?，不自彤勵?！盵1]這與曹植所受的道家思想影響有關(guān)，也與他的父親曹操有關(guān)。曹操自己的個性中有“尚通脫”的部分，這一點(diǎn)也深刻地影響了曹植。

(一)鄴下文人集團(tuán)對曹植的影響

得益于曹操對文學(xué)和文人的重視，曹植年輕時獲得了同當(dāng)時最有才華的一批文人密切接觸的機(jī)會，尤其是與建安文人中的陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉禎等度過了一段詩歌唱和、宴飲交游的快樂時光，這些人就是文學(xué)史上著名的鄴下文人集團(tuán)中的成員。此時，曹植的年齡較小，處于思想和價值觀念形成的重要時期，因而，這段經(jīng)歷使得他的思想觀念、文學(xué)創(chuàng)作等都受到鄴下文人的深刻影響。

建安文人生活在漢、魏之際，他們繼承了張衡、王符、蔡邕等東漢文士的思想，又啟發(fā)了何晏、王弼等玄學(xué)名士，但呈現(xiàn)出與兩者截然不同的精神面貌。正如呂文明在《從儒風(fēng)到雅藝：魏晉書法文化世家研究》一書中所說：“東漢末期，儒家思想開始從式微走向分化裂變，思想和文化的多元發(fā)展成為一種趨勢……在這種情況下，士人的思想進(jìn)一步解放，他們更加關(guān)注個體命運(yùn)和道德修養(yǎng)?！盵3]建安文人繼承了東漢思想家“疾虛妄”的理性精神，對生命的有限性有了一定的認(rèn)知，并摒棄虛幻的求仙和長生思想。正如錢志熙在《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中所說：“所以建安詩人生命境界中最有感染力的地方，在于堅韌的追求。因追求而不得，或至于慷慨激昂，或至于深沉遐思，或至于愁苦恍惚，或至于想象輕舉飛升，凡此種種，連環(huán)相生，都是建安文人基本的生命情調(diào)?！盵4]

(二) 曹植后期人生際遇的重大轉(zhuǎn)變

曹植的人生轉(zhuǎn)變始于建安二十二年(217)的“司馬門事件”，曹操對其失去信任。隨后，曹丕被立為魏王世子，這標(biāo)志著曹植在政治斗爭中徹底敗給了曹丕。建安二十五年(220)，曹操去世，曹丕嗣位，《三國志》載：“文帝即王位，誅丁儀、丁廣并其男口。植與諸侯并就國?！盵1]這拉開了曹植后半生不幸命運(yùn)的序幕。

曹丕與曹植的恩怨糾葛早已成為歷史上兄弟鬩墻的典型代表。曹植屢遭曹丕打擊、迫害，甚至到了危及生命的地步。厄運(yùn)的降臨對曹植的影響和打擊非常大，此時曹植的心態(tài)常常是“抱罪即道，憂惶恐怖”[5]。在如此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的境遇中，連言行都需要非常小心謹(jǐn)慎，更遑論在政治上施展自己的抱負(fù)了。這種心態(tài)表現(xiàn)在曹植的文學(xué)創(chuàng)作上，就出現(xiàn)了大量的游仙詩和“情兼雅怨”的抒情詩。

曹丕去世后，曹植的境遇有所改變。魏明帝太和年間(227-233)，曹植作為曹叡的親叔叔，生活上得到一定的優(yōu)待，政治處境也有一定程度的改善。

然而，這種改觀實(shí)際上是非常有限的。此時，王侯的待遇已經(jīng)大不如前，“魏興，承大亂之后，民人損減，不可則以古始。于是封建侯王，皆使寄地，空名而無其實(shí)……王侯皆思為布衣而不能得。”[1]

如果說曹植生命的前半段是養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，缺少與建安文人相似的懷才不遇的困厄經(jīng)歷，那么，后期的人生際遇，使曹植的生命觀更加接近于建安文士：生命認(rèn)知上反虛無和“神化”，堅持自然生命觀；生命價值上追求功名不朽，堅持儒家價值觀。

二、曹植后期文學(xué)創(chuàng)作中生命觀的表現(xiàn)

(一)“憂生之嗟”：曹植后期文學(xué)創(chuàng)作中的悲劇色彩

“憂生之嗟”是東晉詩人謝靈運(yùn)對于曹植詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的評價：“公子不及世事，但美遨游；然頗有憂生之嗟?！盵6]曹植屢遭冷落和排擠，政治理想無法實(shí)現(xiàn)，懷才不遇，抑郁不平，常懷悲怨。此種情況下,曹植便以詩言志,長歌當(dāng)哭,轉(zhuǎn)向在詩歌中抒發(fā)悲憤、寄托幽情?！皯n生之嗟”因此成為曹植后期創(chuàng)作的主題。曹植創(chuàng)作中的悲劇意識，一方面來自于對生命有限的清醒認(rèn)識，以及對自己一生飄零的無限感慨；另一方面來自于政治理想和雄心壯志無法實(shí)現(xiàn)的苦悶之情。曹植對人生的短暫具有清醒的認(rèn)知，后期悲慘的人生經(jīng)歷又讓他生發(fā)了無限感慨。《贈白馬王彪》寫他目睹了親人的突然離世，骨肉兄弟轉(zhuǎn)眼間變成冰冷的尸體，自己的生命也時刻受到威脅，心中的悲憤之情無以言表。痛悼同胞兄弟離世的同時,又想到自己懷才不遇的境遇，往事已不可追，未來也看不到希望，只能是“自顧非金石,咄唶令心悲”[2]。這種憤懣與愴涼無疑是“憂生之嗟”的最好說明。

為了表達(dá)這種“憂生之嗟”，曹植的詩歌巧妙地利用“轉(zhuǎn)蓬”“浮萍”等意象，用以隱喻、象征無常的生命和自己的命運(yùn)。在《吁嗟篇》和《浮萍篇》中，曹植將自己比喻成無根無依、四處飄蕩的蓬草和浮萍，感嘆自己漂泊無依、幾度輾轉(zhuǎn)，空有忠君報國之心，卻一直處于被冷落和排擠的地位，滿懷憂憤悲苦之情。他創(chuàng)作了大量的思婦詩和怨婦詩，以排解這種悲情，著名的《七哀》《浮萍篇》就創(chuàng)作于此時。詩中所寫的思婦或棄婦的丈夫已久無消息，有的甚至已然拋棄舊愛、另覓新歡，女主人公們卻仍然癡情不改,執(zhí)著地幻想和等待丈夫回心轉(zhuǎn)意。她們對于丈夫的冷淡和負(fù)心有怨和悲，卻依然殷切地期盼著，哪怕這種守候和等待最終得不到任何結(jié)果。這種等待和期盼正象征著曹植對于圣明君主的熱切期盼。曹植所作《洛神賦》卓絕千古，同樣表達(dá)曹植對君主的一片忠心和對功業(yè)的一片熱心。黃初三年(222)，曹植覲見曹丕而無所得，又晚于諸弟一個月被封鄄城王，返回封地的途中創(chuàng)作此賦?！堵迳褓x》描繪了曹植對于洛水女神外貌和形態(tài)的一切美好想象，然而詩的結(jié)尾卻是無奈的分離。洛水女神有多美，這次的相會有多美妙，分離之時的情感就有多憂愁和不舍?！斑z情想像，顧望懷愁”[2]，此賦正是曹植獲罪后屢次陳情而屢遭冷落、心中無比沉痛苦悶的反映。

黃初二年(221)，曹植被曹丕派去的監(jiān)國使者所告而獲罪朝廷，這是曹植第一批游仙詩的創(chuàng)作背景。獲罪后，曹植被貶為庶人,從鄄城流放到臨淄,途中游泰山,寫下了一系列游仙詩。在如此惶恐的情緒和動蕩的經(jīng)歷中，曹植的游仙詩創(chuàng)作實(shí)際上只是一種慰藉和寄托。正如陳飛之在《應(yīng)該正確評價曹植的游仙詩》中所說，“曹植的游仙詩中所表現(xiàn)的情感,并不是脫離現(xiàn)實(shí)的冥思玄想,而是為現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)出來的有感而發(fā)的寄托之情。只不過是其中多假用神話傳說作題材,用了比興、虛擬、象征、寄寓等諸多手法,憑借想象的藝術(shù)筆觸,把植根于社會現(xiàn)實(shí)的作者的思想感情,表現(xiàn)得更為復(fù)雜更為曲折罷了?！盵7]

(二)生命價值：對功名不朽的追求

曹植對生命價值的追求比較接近于儒家立德立功的思想追求。“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功?！辈苤策@種進(jìn)取的精神，在曹丕殘酷的打壓之下表現(xiàn)得還比較少，但曹叡即位后，曹植的人生處境有所改善，當(dāng)年“戮力上國，流惠下民”的理想和抱負(fù)又一次表現(xiàn)出來，立功立德、功名不朽的價值追求成為他這一時期文學(xué)創(chuàng)作的主題。

曹植太和年間(227-233)的詩文創(chuàng)作，緊緊圍繞著立德立功、功名不朽的思想展開，主要表現(xiàn)在他向曹叡所上的數(shù)篇表文和部分詩歌中。這些表文的內(nèi)容涉及邊事軍政、用人選將、宗室外臣等方方面面，言辭懇切，情真意切，兼具辭采和氣勢。而曹植的詩歌則集中表達(dá)了他盼望成為圣主的賢臣，以及渴求立德立功卻難以實(shí)現(xiàn)的憂憤之情。曹植人格的超越性也于此表現(xiàn)了出來，無論是情志飛揚(yáng)、備受寵愛的青少年時期，還是經(jīng)歷了長時間的打擊和排擠后，他始終堅持對于立德立功、功名不朽的追求，這種追求不僅僅是為了曹魏政權(quán)，也是為了實(shí)現(xiàn)天下太平、海晏河清的大業(yè)，從中可以看出儒家思想對他的深刻影響。

太和二年(228)，曹植向曹叡上《求自試表》和《又求自試表》，《魏書》中記載：“太和二年，復(fù)還雍丘。植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試?！盵1]《求自試表》和《又求自試表》內(nèi)容相似，時間間隔也較短，直接表達(dá)自己不愿尸位素餐，希望能如古代的忠臣良將一樣，事君報國。如《又求自試表》有云：“故太上立德，其次立功，蓋功德者所以垂名也。名者不滅，士之所利，故孔子有夕死之論，孟軻有棄生之義。彼一圣一賢豈不愿久生哉？志或有不展也。是用喟然求試，必立功也?！盵1]這段文字直接點(diǎn)出了曹植受儒家“朝聞道，夕死可矣”“舍生取義”等思想的影響，他不求養(yǎng)體好服來延長生命的長度，只求以功德名垂后世，實(shí)現(xiàn)功名不朽。

曹植一生追求立德立功、名垂青史的報負(fù)在這兩篇“求自試”的表文中直接表露出來，然而實(shí)際結(jié)果卻是“植雖上此表，猶疑不見用”[1]。曹植雖然囿于自己窘迫的政治處境未能真正地建功立業(yè)，但是他忠君愛國、積極進(jìn)取的精神卻是值得敬佩的。正如劉勰在《文心雕龍·章表》中所說：“陳思之表，獨(dú)冠群才。觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯?！盵9]

除了委婉地抒發(fā)表文中未盡的情感之外，曹植還有大量直接表達(dá)建功立業(yè)追求的詩歌，其中最著名的是《雜詩七首》。在這組詩中，曹植表達(dá)了自己“閑居非吾志，甘心赴國憂”“拊劍西南望，思欲赴太山”[2]的志向，“西南”代指蜀漢，“太山”是指陜西的太乙山，此山在今陜西郿縣南，正當(dāng)蜀軍入魏的沖要之地，當(dāng)時諸葛亮既圍陳倉，揚(yáng)言要從斜谷取道郿縣，太乙山正是必經(jīng)之路。曹植聞聽此事，打算奔赴到那里迎戰(zhàn)敵人，表明了自己愛國忠君的決心。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，朝廷不可能給他機(jī)會，他也只能自己發(fā)悲聲、言慷慨。

綜上所述，曹植太和年間的主要價值追求中，立德立功、功名不朽的思想占據(jù)上風(fēng)。他積極地“求自試”“擬治國”，但他的抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁，圣主賢臣的理想只能是一種美好的愿望，他越積極越努力就越失望越悲憤，“植每欲求別見獨(dú)談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望?！盵1]“植每求試不得，而國亟遷易。汲汲無歡，年四十薨。”[1]曹植后期對于圣主賢臣、建功立業(yè)的追求最終以悲劇收場。

三、曹植后期創(chuàng)作中的生命觀的價值和影響

作為為數(shù)不多的在曹魏政權(quán)建立之后依然有文學(xué)創(chuàng)作的建安文人，曹植保持了較高的文學(xué)創(chuàng)作水平，他的后期創(chuàng)作對于建安文學(xué)來說具有重要的收束作用?！爸旧罟P長”“梗概多氣”的建安風(fēng)骨的形成，以及五言詩形式、內(nèi)容上的成熟，甚至建安文學(xué)對于后世的價值，很大程度上都有賴于曹植后期的文學(xué)創(chuàng)作。曹植前期養(yǎng)尊處優(yōu)的生活境遇固然為他提供了創(chuàng)作的廣闊空間，培養(yǎng)了他敏捷的才思和飛揚(yáng)的情志，但曹植文學(xué)創(chuàng)作的超越性，包括藝術(shù)上的超越和思想情感的超越，則要通過人生后期的積淀和淬煉去完成。而曹植后期文學(xué)創(chuàng)作的價值和意義，又在很大程度上得益于其中蘊(yùn)含的生命觀。也正是在這個意義上，他實(shí)現(xiàn)了對后世文人的深遠(yuǎn)影響，奠定了其在文學(xué)史上的崇高地位。清代王士禛將曹植與李白、蘇軾并稱：“漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。”[10]

曹植后期文學(xué)創(chuàng)作中的生命觀，呈現(xiàn)出悲情與慷慨相交織的特點(diǎn)，總體指向?qū)ι恼湎Ш蛯ι鼉r值的執(zhí)著追求。曹植認(rèn)識到了生命的短暫與人世的無常，實(shí)現(xiàn)了自我意識的覺醒，但在面對這種痛苦和無奈之時，依然能夠采取積極的態(tài)度去面對，這種情感借助他富麗的文采共同成就了其作品的動人與偉大。