淺析布洛赫的希望哲學(xué)

鄭 佳

恩斯特·布洛赫(ERNST BLOCH，1885—1977年，以下簡稱布洛赫)是德國猶太人，著名哲學(xué)家，代表作有《本時代的遺產(chǎn)》《主體——客體》《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》等。他的“希望哲學(xué)”不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)中最具創(chuàng)造性的理論，也是貫穿“西方馬克思主義”的價值方向。在1918年出版了成名作《烏托邦精神》之后，布洛赫就一直致力于對烏托邦問題的研究，他的《希望的原理》更是針對“尚未被意識到的東西”與“可能性”的各個方面進行了論述，從希望出發(fā)，探討希望的出路。他認為，希望象征著一種期待的感覺，一種對美好生活的憧憬。在心理學(xué)中，希望的概念是一種指向未來的強烈感覺；在歷史哲學(xué)的發(fā)展過程中，希望也包含著某種終極目標(biāo)；在神學(xué)中，它是指與生活態(tài)度密切相關(guān)的神學(xué)特征。由此可見，希望的概念涵蓋了各個領(lǐng)域，然而內(nèi)涵卻不盡相同。但布洛赫也同樣指出，希望的哲學(xué)與既成事實的現(xiàn)實無關(guān)，而是與未知的未來有關(guān)。布洛赫認為，人是一種不斷向他面前的自我前進并超越的存在。人的本性與需要和希望是分不開的，人本身就包含著許多的可能性，這是以一種可能性來實現(xiàn)的，它不依賴于外在的客觀規(guī)律，而是要靠人的意志來戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難。因此，要想獲取成功，就需要對未來有積極的態(tài)度，也就是要抱有希望的態(tài)度。希望既是一種感覺狀態(tài)，也是一種特殊的認知，它向我們展示了一個可能存在的世界。所以希望可以充當(dāng)一個烏托邦的中介，鼓勵人們立足現(xiàn)在，回顧過去，展望未來[1]。

一、布洛赫希望哲學(xué)的歷史背景與思想淵源

(一)資本主義危機與浪漫主義思潮

在二十世紀(jì)初，尤其是在“一戰(zhàn)”前后，在西方特別是德國出現(xiàn)了一個工業(yè)化社會，當(dāng)時資本主義迅速發(fā)展，這就導(dǎo)致了許多的社會問題，包括馬克思·韋伯提出的“世界的祛魅”，現(xiàn)在世界成為了袪魅世界，而在其中的人失去了存在的意義，這意味著對世界一體化宗教性解釋的解體，世界的神秘性消失了。資本主義發(fā)展的一個很重要的推動因素就是科學(xué)與理性，科學(xué)與理性告知人們，這個世界是能夠被人所掌控的，這個世界所遇到的一切問題都是能夠通過科學(xué)與理性去解決掉的。于是這便會導(dǎo)致祛魅，祛魅的重要體現(xiàn)就是信仰的缺失(上帝已死)。而“上帝”問題不在于其本身，關(guān)鍵在于上帝所處的位置，他給人們提供了一個意義的世界?！吧系垡阉馈钡倪@類話語往往出現(xiàn)在社會工業(yè)化之后，隨著科學(xué)理性的發(fā)展，形成了一個祛魅的世界，從而導(dǎo)致信仰的崩塌，意義價值的失落開始出現(xiàn)，導(dǎo)致了在整個現(xiàn)代社會當(dāng)中形成了如盧卡奇所說的“物化”的社會。

二十世紀(jì)浪漫主義思潮再興起的一個很重要的原因就在于人們要重回傳統(tǒng)，重建人的意義感。浪漫主義從某種程度上講就是站在對資本主義的批判立場之上出發(fā)的，這些人幾乎都是傳統(tǒng)的知識分子，他們認為過去的社會才是一個美好的社會。他們的目的就是要守住文化，重建人的意義感，然后以診斷當(dāng)下的病癥來找尋社會的出路。因此，布洛赫指出，現(xiàn)在世界迫切需要一個先導(dǎo)性的事物來進行精神重構(gòu)，引起人們對生活的熱愛與激情，以此來讓人們對戰(zhàn)后的發(fā)展樹立信心。

(二)猶太人身份危機

首先，作為猶太人的知識分子，會出現(xiàn)一種狀況，一方面他們被社會所同化成為一個現(xiàn)代德國人，同時當(dāng)時的社會(早在納粹上臺之前)對猶太人并不太友好，反猶主義運動卻又時時刻刻提醒著他們是一個猶太人，雖然可以同化，但是始終有著一個猶太人的身份。另一方面面對這樣的情況他們開始(尤其是在藝術(shù)中)守護宗教精神。因此，在研究猶太傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，布洛赫提出，人們要創(chuàng)造希望之鄉(xiāng)就必須實現(xiàn)人類的自我救贖，并描述了人類最終能夠達到的哲學(xué)世界的美麗愿景。他的希望哲學(xué)是從烏托邦哲學(xué)發(fā)展而來的，但摒棄了烏托邦元素中的空想成分，并將其與馬克思主義的現(xiàn)實元素相結(jié)合。

其次，猶太神秘文化對布洛赫思想的形成產(chǎn)生了深遠影響。布洛赫對這一學(xué)派抱有很大的興趣，因為它所蘊含的“以人為本的救贖”的彌賽亞文化精神深深地啟發(fā)了他。由此，布洛赫的希望哲學(xué)思想逐漸圍繞著人類的自由和解放展開。

(三)批判地吸收不同時期不同派別的哲學(xué)思想

從哲學(xué)淵源的角度來看，特別是黑格爾和馬克思在布洛赫哲學(xué)思想的形成中起到了至關(guān)重要的作用。布洛赫的哲學(xué)思想是基于德國唯心主義哲學(xué)的，柏拉圖的厄洛斯觀、亞里士多德的物質(zhì)觀、萊布尼茨的傾向概念、康德的實踐理性概念、黑格爾的辯證法概念構(gòu)成了他整個哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。布洛赫并沒有簡單地在康德和黑格爾哲學(xué)之間做出選擇，他站在烏托邦思想的高度上，既肯定了康德哲學(xué)的基本立場，又自覺地吸取黑格爾的現(xiàn)實主義哲學(xué)，在布洛赫這里，烏托邦精神不是要把人排斥在世界之外，而是要使人成為世界的原則，使世界成為我們的世界。在政治領(lǐng)域，他與馬克思、傅立葉、圣西門、歐文等社會主義者關(guān)系密切。在宗教領(lǐng)域，他高度重視德國宗教改革家閔采爾的思想?？梢哉f，布洛赫批判地吸收了不同時期不同派別的哲學(xué)思想。

二、布洛赫希望哲學(xué)的思想內(nèi)涵

(一)尚未的存在

“尚未”體現(xiàn)為某種可能性，就是指人會有一種可能性，但是其實還沒有呈現(xiàn)出來，并且這一定是在動態(tài)中體現(xiàn)出來的，而不是一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)?！吧形创嬖凇北倔w論以“希望”為出發(fā)點，著眼于正在生成的未來，既植根于人的主觀能動性又植根于客觀事物的可能性中。在這個過程中，第一，布洛赫把人的生命本質(zhì)定位為某種可能性，第二，認為它一定是在動態(tài)當(dāng)中呈現(xiàn)的。人的本質(zhì)不是先天被定義的，而是在生活的過程中顯現(xiàn)出來的，所以它永遠是一種動態(tài)性的存在主義。

接下來他提出了“黑暗”的觀點。“黑暗”是指尚未獲得本質(zhì)，它就像黑暗中的事物一樣，永遠抓不住。布洛赫認為試圖用理性來對存在的把握是不可能的，在與盧卡奇之間對于表現(xiàn)主義的爭論上，他認為我們沒有辦法通過理性把握到人的存在，由此盧卡奇那種想認識到社會的總體性是不可能的，因此布洛赫對表現(xiàn)主義是積極支持的。而人是處在不斷“尚未”和變化的過程之中，所以人有的時候也預(yù)期不了自己將會走向何方。當(dāng)人的新的本質(zhì)體現(xiàn)出來的時候，他就會感到“驚訝”，“驚訝”即意識到“尚未意識到的東西”，“驚訝”揚棄了“此在”的狀態(tài)。

布洛赫認為“沖動”不是弗洛伊德的所謂的“欲望”，不是人的生物性本能，而是人在超越了人的生物性本能之后，還有一種精神上的類似于本能性的追求，這就叫“沖動”。他認為這種“沖動”包羅萬象，無時無刻地在你的身邊存在，這種“沖動”還有著時代背景，不同的時代有著不同的“沖動”，體現(xiàn)出特定的社會階級關(guān)系。布洛赫認為，在所有的“沖動”當(dāng)中有一個最基本的“沖動”——饑餓。因為有饑餓，所以人開始從事物質(zhì)生產(chǎn)，在這個過程當(dāng)中不斷克服自己的匱乏感，實現(xiàn)自我擴張。

(二)具體的烏托邦

布洛赫所理解的“烏托邦”，是“具體的”“實踐的”，是預(yù)先推定的。他基于歷史唯物主義的視域去呼吁喚醒人們的烏托邦精神，從而擺脫黑暗世界的蒙蔽。在布洛赫看來，馬克思主義作為一個具體的烏托邦內(nèi)核，承載著人類走向美好未來的意圖，蘊含著向“尚未存在的東西”為之奮斗的意義。因此，烏托邦思想是摧毀和瓦解現(xiàn)有社會弊病的有力武器，并夢想創(chuàng)造一個更美好世界的群體。

布洛赫認為發(fā)展馬克思主義的一個很重要的前提是工人的革命。馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)出了烏托邦的元素，尤其體現(xiàn)出人們對美好社會、尚未成為人的本質(zhì)的那種可能性的追求，如一種無階級的、自由的無異化的人的本質(zhì)的呈現(xiàn)。這是一種希望的行動。這樣，馬克思主義與資本主義形成了一種對應(yīng)。資本主義有個特點，它糾纏于事實，資本主義把社會已經(jīng)給出來的某個答案當(dāng)成了這個社會的最終答案，它們無法把握到人的“尚未”。布洛赫認為，馬克思的烏托邦是從最具體的方面出發(fā)去實現(xiàn)一個美好的現(xiàn)實，一切真正的烏托邦哲學(xué)必然走向馬克思主義。正如布洛赫在《希望的原理》中說：“理想就是總體地轉(zhuǎn)向‘至善’這一基本內(nèi)容?！盵2]可見，他的烏托邦道路最終是希望通過現(xiàn)實的可能性發(fā)展尚未形成的“至善”的家園，并使之得以實現(xiàn)。

總的來說，烏托邦哲學(xué)就是“夢”的哲學(xué)。從表面上看，這似乎與馬克思主義實際脫節(jié)了——夢是純粹主觀的，而馬克思主義最根本的世界觀是唯物主義的。但事實上，烏托邦思想是西方馬克思主義的主流思想之一。馬克思主義的根本目標(biāo)是追求人的全面自由發(fā)展，布洛赫的希望哲學(xué)是追求人成為非凡的、創(chuàng)造性的價值主體，追求烏托邦的沖動和熱情。由此可見，布洛赫的希望哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都圍繞著人類解放和發(fā)展這一根本主題展開。雖然馬克思主義強調(diào)現(xiàn)實主義的實踐性，布洛赫更注重未來的創(chuàng)造性，但兩者在尋找終極價值上卻是一致的。

(三)希望本體論

布洛赫的希望哲學(xué)是從人的本質(zhì)出發(fā)來探討的，他從生命的基礎(chǔ)問題去追問人的本質(zhì)問題，這就意味著他的哲學(xué)思想一開始就具有某種存在論的特質(zhì)。

布洛赫的希望哲學(xué)具有明顯的人本主義特征。他明確指出，希望的主體是人，人們在“希望”的因素驅(qū)使下，不斷克服人生道路上的障礙，走向全新的局面。希望之所以成為人的本質(zhì)，是因為人們不只是停留在希望之中，而是付諸行動，積極改變眼前的環(huán)境。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時，人自身也會發(fā)生變化。人存在著，但他從不滿足；人的愿望不能實現(xiàn)，人就沒有自身；如果我們說愿望，希望總是在產(chǎn)生，那么人總是在追求新的愿望或希望未完成的事情。

希望哲學(xué)的重點在于關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)在精神意向，從人們對未來的需要出發(fā)來強調(diào)內(nèi)在精神的重要性，關(guān)注人存在的意義本身以及自我實現(xiàn)。人們對未來世界的渴望歸根到底是人性的，希望使人通過勞動來創(chuàng)造自身和世界歷史，在具有未來向度的可能性中，通過實踐去獲得真正的救贖與解放[3]。希望的哲學(xué)在于向人們展示這個世界充滿了創(chuàng)新和希望，作為一個充滿希望的存在，人類不能沉溺于滿足生存和發(fā)展的基本需求，而是要以充滿希望的激情不斷超越當(dāng)下，探索未知的世界，創(chuàng)造更美好的未來。

(四)幻想理論

1.藝術(shù)的本質(zhì)：幻想與顯現(xiàn)

藝術(shù)是一種幻想，所有的藝術(shù)基本上都有一個特點，即它們基本上都是營造的一個想象性的世界。因為它是一種想象性的世界，所以說藝術(shù)呈現(xiàn)出的是一堆假象。但是布洛赫認為，假象不是假象，而是“尚未”。“尚未”指的就是人的某種非異化的追求，是人對于未來可能性的推測。所以他特別強調(diào)藝術(shù)最重要的不在于現(xiàn)象(這種假象)本身，而在于現(xiàn)象背后的情感，這種情感是最能夠體現(xiàn)出人的本質(zhì)的東西。

藝術(shù)有一種顯現(xiàn)的功能，即揭示尚未被展現(xiàn)的意義。從某種程度上講藝術(shù)最重要的東西就是揭示出了人生的某種本質(zhì)，即尤其是那些在現(xiàn)實生活中看不到的，而在藝術(shù)世界中卻能夠看到。他還提到，藝術(shù)(非商業(yè)化的藝術(shù)，而是純粹的藝術(shù))是一種非生產(chǎn)性的勞動。這就意味著藝術(shù)的創(chuàng)造具有非異化性，在之前的盧卡奇指出，“異化”產(chǎn)生源于勞動的分工。

2.藝術(shù)幻想：對白日夢的改造

布洛赫批判地吸收了弗洛伊德的“白日夢”理論，提出藝術(shù)幻想的實質(zhì)是對白日夢的改造。首先，弗洛伊德認為白日夢是本能的升華。即作家的現(xiàn)實的欲望被壓抑，而從藝術(shù)中得到升華。其次，布洛赫認為白日夢是藝術(shù)創(chuàng)作的材料，是藝術(shù)創(chuàng)作對白日夢的改造，真正的藝術(shù)是面向未來的。他的這個觀點背后有針對的對象：純粹的靜觀。純粹的靜觀首先體現(xiàn)在形式主義上(其認為藝術(shù)背后就是形式)。最后，對于被表現(xiàn)性作品的冷漠的滿足。作品呈現(xiàn)什么就接受什么，就滿足于它所呈現(xiàn)的那種事物之中，而不去進一步呈現(xiàn)那種有可能性的意義。藝術(shù)呈現(xiàn)的是片段，但是這個片段蘊含著一種未完成的過程，它包含著過去又蘊含著未來，體現(xiàn)出一種“尚未”。

三、布洛赫希望哲學(xué)的價值意義

布洛赫認為人和世界是開放的，人在不斷向前的運動過程正處于“未完成”的狀態(tài)，未來向人們敞開著無限的可能，因此他產(chǎn)生了對未來的許多“希望”，希望是人類最大的激情。因為真正的人總是局部的，不是真的完整的人性，真正的人性依然存在，人類必須不斷前行。對人類來說，希望并不是一件小事，而是一種根深蒂固的人性，一種本體論現(xiàn)象。人們生活在希望之中，卻沒有意識到希望的存在，往往夸大了外部客觀世界的力量，而忽視了人性、希望和創(chuàng)造的力量。哲學(xué)的真正使命在于“烏托邦”能夠喚醒人們的希望感，人類應(yīng)當(dāng)充滿了對未來的希望和向往。

布洛赫的希望哲學(xué)無論對當(dāng)時或是現(xiàn)今社會都有著深遠的影響。布洛赫的思想對西方馬克思主義和東歐新馬克思主義的發(fā)展都有較大的影響，主要體現(xiàn)在存在主義方面。作為一名對時代有著敏銳洞察力的哲學(xué)家，布洛赫通過給予人們心中的希望之光，重拾在一定的時代背景之下的人們的內(nèi)在精神。

布洛赫的希望哲學(xué)是關(guān)于人類學(xué)的西方馬克思主義哲學(xué)，布洛赫認為世界是處于“尚未形成”的狀態(tài)，未來具有許多可能性，人們通過具體實踐在可能性的基礎(chǔ)上使“尚未”變成“現(xiàn)存”，并且不斷地向前?！跋Ｍ弊鳛槿酥倔w論是人性中固有的存在，不能刻意夸大外界的力量而忽視人自身存在的希望。布洛赫是一位關(guān)注社會的哲學(xué)家，希望哲學(xué)是為了拯救當(dāng)時在技術(shù)理性統(tǒng)治下缺乏精神追求的人們，呼喚人內(nèi)心對未來的渴望，擁有烏托邦精神，通過實踐改變現(xiàn)存世界從而走向美好的未來。布洛赫提出“具體的烏托邦的實踐”的著名論斷，試圖用某種尚未完成的趨勢和潛能來解釋馬克思主義理論的現(xiàn)實可能性，同時提出最重要的是人的勞動行為。人的勞動行為是布洛赫哲學(xué)思想的基本出發(fā)點，“事實上，人類正是通過勞動創(chuàng)造了自身的世界和歷史?！盵4]可見，人類通過勞動走向未來，實現(xiàn)希望，在“尚未意識”的驅(qū)動下通過具體實踐獲得真正的解放。布洛赫的《希望的原理》預(yù)先推定了一個沒有壓迫、沒有剝削的美好社會藍圖，這意味著永恒理想的具體實踐，人們在希望的動力支持下愈發(fā)努力向上，使精神世界更加豐盈[5]。布洛赫從人本主義出發(fā)，希望人們能夠擁有烏托邦精神，通過自身努力完成夢想、改變世界，這樣才能真正解決既有問題，將希望哲學(xué)運用到社會發(fā)展實踐中，對社會發(fā)展和人類自身發(fā)展都有著重要的作用。

四、結(jié)語

布洛赫的希望哲學(xué)不僅是一種廣義的哲學(xué)人類學(xué)，而且是一種新的關(guān)于世界形態(tài)的形而上學(xué)。他的希望哲學(xué)不僅以百科全書的方式描述了人類的希望思想和希望前景，而且全面、系統(tǒng)地拓展和豐富了二十世紀(jì)的唯物主義思想。他的希望哲學(xué)將人文主義與反法西斯緊密聯(lián)系在一起，有力地表達了人類擺脫貧困、壓迫和剝削的夢想，以及建設(shè)一個更美好、更人道化的世界的可能性。面對新世紀(jì)的趨勢和挑戰(zhàn)，《希望的原理》可以幫助我們建立一種新的人類自我認識，更好地認識當(dāng)下的世界，從而幫助我們審視整個人類文明史，展望未來、描繪未來。