探解唯物辯證法主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯

陳吉平

唯物辯證法一改舊論以靜止的、既成的眼光觀世界運(yùn)作之故轍，一反前述以唯心的、孤立的思維察宇宙變化之其道，它的提出和創(chuàng)建，猶如是在哲學(xué)思維方法這個(gè)世界之中，探索出了一塊新大陸。自此以后，無論是物質(zhì)自然還是人類社會(huì)，“都不再是從人的頭腦之中構(gòu)想出憑空無物的聯(lián)系，而是從事實(shí)實(shí)在之中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了?！盵1]唯物辯證法脫胎于唯心主義的理論和觀念，唯心主義辯證法的集大成者——黑格爾，他的辯證法是以圍繞人的主觀意念和所謂的“絕對(duì)精神”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展來構(gòu)建的。直至馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法伊始，那懸乎于超驗(yàn)、抽象觀念之上的辯證法才被經(jīng)驗(yàn)、感性的物質(zhì)實(shí)體辯證法所超越，從而科學(xué)地揭示了存在于自然界、人類社會(huì)和思維這三個(gè)維度當(dāng)中最基礎(chǔ)、最一般的規(guī)律與本質(zhì)。

一、“世界以何存在”到“世界何以存在”

辯證法是基于本體唯物的辯證法，唯物論是基于辯證方法的唯物論，唯物論為辯證法強(qiáng)基，辯證法為唯物論固本。在本體論解決“世界以何存在”問題的基礎(chǔ)上，循此繼進(jìn)，辯證法則解決“世界何以存在”的問題。前者回答的是世界存在的構(gòu)成，后者回答的是世界存在的狀態(tài)。

唯物辯證法堅(jiān)持世界在空間上表現(xiàn)為普遍聯(lián)系、在時(shí)間上表現(xiàn)為永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法“在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、連結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”[2]。質(zhì)言之，不論是客觀的自然界與人類社會(huì)，還是以主觀形式反映客觀內(nèi)容的思維活動(dòng)，其在橫向的維度方面均表現(xiàn)為“此岸”與“彼岸”的聯(lián)系特性，在縱向的維度方面均表現(xiàn)為“運(yùn)動(dòng)”與“前進(jìn)”的發(fā)展特性。譬如：自然界以各種形式存在的物質(zhì)實(shí)體，其本身與異別于其他物質(zhì)實(shí)體的源起、生成及滅失存在前提或結(jié)果上的某種聯(lián)系；人類社會(huì)從以打磨的石器為生產(chǎn)工具的漁獵采集的原始社會(huì)，進(jìn)化至以澆鑄的青銅為生產(chǎn)工具的奴隸社會(huì)，再到以熔制的鐵器躬耕土地的封建社會(huì)，直至發(fā)展到后來以蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)生產(chǎn)為標(biāo)志的資本主義社會(huì)，再到以自由人聯(lián)合體為標(biāo)志的未來共產(chǎn)主義社會(huì)。從中不難看出，人類社會(huì)的歷史亦表現(xiàn)為這五大社會(huì)形態(tài)的依次更替，而這每一社會(huì)形態(tài)的蛻變，均是基于前一社會(huì)形態(tài)舊的“母體”之中孕育而出的，它既是對(duì)上一社會(huì)形態(tài)的賡續(xù)，亦是對(duì)上一社會(huì)形態(tài)的突破。當(dāng)然，現(xiàn)今存在的資本主義社會(huì)也會(huì)被以“自由人的聯(lián)合體”為存在的共產(chǎn)主義社會(huì)這一“掘墓人”來終結(jié)。人類思維是通過對(duì)宇宙萬物的觀察和思考，并進(jìn)一步通過實(shí)踐這個(gè)中介來不斷由淺顯到深刻、由具體到抽象地深入到思維對(duì)象的本質(zhì)之中而得到發(fā)展和提升的。因此，萬事萬物，林林總總，無不在內(nèi)容上表現(xiàn)為普遍的聯(lián)系，在過程上表現(xiàn)為永恒的發(fā)展這兩大總特征。

二、唯物辯證法內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)律

所謂規(guī)律，即可以理解為對(duì)事物所具有的聯(lián)系與發(fā)展這兩大總特征的一種抽象的凝練。規(guī)律的內(nèi)涵與外延可將其分解為兩個(gè)方面來解構(gòu)：一則是蘊(yùn)藏于事物之中的穩(wěn)定的、固有的、本質(zhì)的聯(lián)系，二則是決定事物在某個(gè)方向上前進(jìn)、運(yùn)動(dòng)的某種必然性的發(fā)展趨勢(shì)。因而規(guī)律總是附著與貫穿于事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷程的始終，是事物的本質(zhì)聯(lián)系通過發(fā)展而顯現(xiàn)出來。規(guī)律的存在，構(gòu)成發(fā)展和聯(lián)系的內(nèi)驅(qū)力。統(tǒng)攝和貫穿于辯證法全內(nèi)容與整節(jié)構(gòu)的規(guī)律分別為：對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定。這三者間內(nèi)在的整體邏輯總的可表述為：事物本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，通過二分對(duì)立的否定之否定的革命過程，促成事物量的積聚與累積，最終達(dá)成對(duì)事物原有基礎(chǔ)之上的質(zhì)的突破與飛躍。

(一)本質(zhì)——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

事物的聯(lián)系與發(fā)展并非形而上學(xué)所表述的那種基于某種抽象的或先驗(yàn)的東西而展開，而是基于事物內(nèi)部所存有的“二分對(duì)立”的矛盾所駕馭和支配，并且以一種定在的客觀規(guī)律呈現(xiàn)出來。以往形而上學(xué)將理論支點(diǎn)置于事物單純外在的，抑或是單純內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)及其否定的過程之中，將事物本身所固有的“斗爭(zhēng)”與“統(tǒng)一”割裂開來，在絕對(duì)不相容的對(duì)立、絕對(duì)不容和的同一之中去探尋事物的規(guī)律。唯物辯證法則不然：一方面，事物聯(lián)系的內(nèi)容是由矛盾的對(duì)立統(tǒng)一所構(gòu)建而起的；另一方面，事物發(fā)展的動(dòng)力亦是由矛盾的這種斗爭(zhēng)和同一來推動(dòng)的。宇宙萬事萬物的同一性，正是緣于各種事物均存在著這樣或那樣的普遍性聯(lián)系，使得事物能夠找到它們彼此之間的相同頻率，進(jìn)而引起共鳴。同時(shí)，又由于萬物不可能如出一轍、千篇一律，故而事物之間必存在某種程度上的斗爭(zhēng)，以此謀求和同，這樣一來便促成了事物的變化、運(yùn)動(dòng)直至發(fā)展。從某種層面上講，辯證法就是研究“對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣成為同一的、在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的”[3]。非黑即白、非敵即友的絕對(duì)性思維，不是辯證思維；和而不同、異中求同的矛盾性思維，才是辯證思維。

“統(tǒng)一關(guān)系存在于對(duì)立關(guān)系之中，而且在它內(nèi)部就包含著對(duì)立關(guān)系；對(duì)立關(guān)系存在于統(tǒng)一關(guān)系之中，而且它本身就包含著統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一。辯證思維方法之所以不同于形而上學(xué)思維方法，從根本上說，就在于它在對(duì)立的東西中發(fā)現(xiàn)同一關(guān)系，在同一的東西中發(fā)現(xiàn)對(duì)立關(guān)系，從而能夠透過事物的表面，深入事物的底蘊(yùn)，抓住事物的本質(zhì)?！盵4]126-127事物的同一、斗爭(zhēng)和統(tǒng)一、對(duì)立，是蘊(yùn)含于事物自身之中的先天性存在，事物的這種一體兩面性特征是我們得以對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更接近本質(zhì)和全貌的先決條件?；谑挛锏拇朔N二分同一的特性，才使得我們能夠更全面、深刻地探尋和把握事物內(nèi)部及事物之間紛繁復(fù)雜的聯(lián)系及發(fā)展變化。人們?nèi)粝霃膹?fù)雜多變的外部世界中去捕捉真相、探求真理，就需要捉住對(duì)立統(tǒng)一這一主要線索按圖索驥。事物的同一匯集量的合計(jì)，通過自身的對(duì)立促成質(zhì)的突破；通過斗爭(zhēng)否定事物原有結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的同一，繼而轉(zhuǎn)到同一的對(duì)立面再一次否定，使事物得到更新。與此同時(shí)，也正是由于事物的對(duì)立統(tǒng)一性，使得萬事萬物得以由可能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)、偶然轉(zhuǎn)換為必然、原因轉(zhuǎn)換為結(jié)果的相互轉(zhuǎn)換，以及能夠通過事物的外在現(xiàn)象而深入和把握到事物的本質(zhì)，通過不同要素組合的形式點(diǎn)綴內(nèi)容的相輔相成。因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

(二)動(dòng)力——否定之否定規(guī)律

否定之否定是基于對(duì)前一舊事物“母體”揚(yáng)棄、繼承的基礎(chǔ)之上，開啟后一新的事物的產(chǎn)生，是事物在聯(lián)系和發(fā)展兩大特征之中的一大環(huán)節(jié)。同時(shí)，否定之否定規(guī)律與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也存在著一種“微妙”的辯證關(guān)系：否定之否定的存在，使得事物的矛盾由現(xiàn)存的狀態(tài)轉(zhuǎn)換至原有事物的對(duì)立面，進(jìn)而完成事物新的蛻變，即源于事物矛盾的內(nèi)在性的否定的力量。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的演化和發(fā)展，就是由否定之否定這一規(guī)律來推進(jìn)的。因此，事物的發(fā)展過程是一個(gè)基于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)發(fā)展過程不是簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)驗(yàn)的線性直接疊加，而是一個(gè)基于矛盾運(yùn)動(dòng)的自我否定和自我發(fā)展的過程。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵5]即否定不能被置于既成的、斷裂靜止的意義上來加以理解，而要從過程的、動(dòng)態(tài)演變的角度來加以厘清。

“事物內(nèi)部同時(shí)包含肯定因素和否定因素，二者的此消彼長(zhǎng)必然導(dǎo)致事物的發(fā)展過程包含肯定階段與否定階段。在事物的發(fā)展過程中，相對(duì)于肯定來說，否定是較后也是較高的環(huán)節(jié)，它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)出事物發(fā)展的辯證法。”[4]141事物的前進(jìn)、變化和發(fā)展即是源自于事物自身之中的這種螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的矛盾推進(jìn)過程，事物的成長(zhǎng)與發(fā)展也正是由于自身之中的肯定方面與否定方面相互斗爭(zhēng)與調(diào)和的結(jié)果。當(dāng)然，在這一曲折性、回復(fù)性的過程之中，事物的否定不是單純、直截了當(dāng)?shù)胤穸ㄗ约?，而是在否定的過程之中肯定了它本身所要否定的方面，否定了它真正所要否定的東西，最終達(dá)成對(duì)新生事物的肯定的否定。因而，“肯定—否定—否定之否定”的辯證過程便是這種前進(jìn)與回復(fù)、發(fā)展與曲折矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，是一種形式上的復(fù)歸、實(shí)質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)前進(jìn)過程。

(三)趨勢(shì)——質(zhì)量互變規(guī)律

一事物之所以能成為自身并區(qū)別于它事物，是由事物本身所具有的某種規(guī)定性所決定的，而這種規(guī)定事物本身屬性的元素有兩個(gè)：質(zhì)和量。因此，任何事物均具有質(zhì)與量這兩方面的規(guī)定性，都表現(xiàn)為質(zhì)與量的統(tǒng)一。其中，量是事物生成過程的起始階段，當(dāng)事物量的復(fù)加在程度和規(guī)模上超出事物原始形態(tài)的廣度和深度的范圍時(shí)，原有物的相持、平衡狀態(tài)即被突破，從而實(shí)現(xiàn)事物新質(zhì)的飛躍。事物本身的矛盾需要自身否定之否定的力量來促成對(duì)立面的轉(zhuǎn)變和統(tǒng)一，而在這一過程當(dāng)中，此方矛盾的解決在首次否定的過程之中需要有一個(gè)量的積累，而通過向彼方對(duì)立面的轉(zhuǎn)換過程之中，事物的再一次的否定將最終促成事物的質(zhì)變。

質(zhì)量互變規(guī)律是針對(duì)事物在矛盾運(yùn)動(dòng)過程之中所存在的兩種樣態(tài)形式及其演變過程的深刻闡釋。事物過程性的表現(xiàn)，一方面，它既不是一種一蹴而就式的簡(jiǎn)單跳躍，亦不是經(jīng)驗(yàn)式的主觀臆斷，而是這兩種過程的互滲融合?！百|(zhì)變與量變的關(guān)系是辯證的。量變不是質(zhì)變，但又可以引起質(zhì)變；質(zhì)變不是量變，但又可以引起新的量變……量變—質(zhì)變—新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交替，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程，形成了量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律。”[4]137事物在變化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程中所體現(xiàn)的這種矛盾運(yùn)動(dòng)，便是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在質(zhì)量互變中的集中顯現(xiàn)。因此，作為這種矛盾運(yùn)動(dòng)過程之表現(xiàn)樣態(tài)的量變質(zhì)變規(guī)律，其間以否定之否定的中介動(dòng)力的推進(jìn)，促進(jìn)事物由量的積累上升至質(zhì)的飛躍，體現(xiàn)了事物整體上升前進(jìn)的總趨勢(shì)。

三、唯物辯證法涉涵的范疇

范疇作為哲學(xué)上的概念，集事物的種屬性與類本質(zhì)于一體，是事物普遍具有的共相集合。因此，事物辯證運(yùn)動(dòng)便涉及其所具有的共相之中?？疾煳ㄎ镛q證法的范疇，便是對(duì)承受辯證法內(nèi)容與結(jié)構(gòu)間的特征和規(guī)律的微觀載體的探究。

(一)原因和結(jié)果

在事物發(fā)展的整體過程當(dāng)中，事物之間存在前后接踵、承先繼后的關(guān)系，并且兩者間彼此掣肘、相輔相成。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是這個(gè)事物所具有的原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象便是事物的結(jié)果。因此，原因和結(jié)果是反映客觀世界中各種事物、現(xiàn)象之間普遍存在的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系范疇。

因與果在時(shí)間這一縱向維度的層面上表現(xiàn)為因前果后、先行后繼的次序歷程。當(dāng)然這并不是說凡因果關(guān)系均是原因置前、結(jié)果置后，而是根據(jù)事物本身內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的不同，在形式上表現(xiàn)出多種因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系同樣受制于事物矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，因果總是有引起和被引起的必然聯(lián)系，因中蘊(yùn)果、果中蘊(yùn)因。因果聯(lián)系是客觀的，是事物本身所具有的一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相互依存、相互制約的聯(lián)系。

(二)必然性和偶然性

這是對(duì)因果關(guān)系范疇的進(jìn)一步承接與深化。因果關(guān)系在發(fā)展的歷程趨勢(shì)向度上則以必然性與偶然性這一范疇表現(xiàn)了出來。原因在于：事物原因的客觀實(shí)在性，其必定會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)結(jié)果的發(fā)生。而由因及果的這一歷程，亦是必然性和偶然性矛盾斗爭(zhēng)的過程。根植于因果的多樣性與事物發(fā)展的條件性，處于發(fā)展中的事物則會(huì)分流出兩種趨勢(shì)：一是或能或不能的不確定的趨勢(shì)，一是蘊(yùn)涵于事物本身之中的質(zhì)的規(guī)定的確定趨勢(shì)。前者為可能性，后者為必然性。兩者在矛盾作用發(fā)展的機(jī)制上也截然不同：必然性根于事物內(nèi)在矛盾的規(guī)定，偶然性則源于事物外在矛盾的規(guī)軸。

(三)可能性與現(xiàn)實(shí)性

這是事物的必然性與偶然性在時(shí)間維度歷程趨勢(shì)上的顯化。當(dāng)事物由諸多偶然的因素所集合時(shí)，它便總是積量于種種可能之中。就發(fā)展趨勢(shì)而言，現(xiàn)實(shí)性就是事物的現(xiàn)實(shí)存在，是過去發(fā)展的結(jié)果，是未來發(fā)展的原因?，F(xiàn)實(shí)亦是種種可能于量變積累的過程之后達(dá)到質(zhì)變的可能性事物的一種顯現(xiàn)。由可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)，繼而現(xiàn)實(shí)又會(huì)產(chǎn)生新的可能，它揭示了物質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系?？赡苄允乾F(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)?？赡芎筒豢赡苁怯袇^(qū)別的，事物出現(xiàn)可能，在客觀上是有根據(jù)和條件的，不可能就是現(xiàn)實(shí)中沒有事物出現(xiàn)的客觀條件和根據(jù)。

(四)內(nèi)容與形式

內(nèi)容予事物以充實(shí)，形式予事物以修飾。萬事萬物總是由一定的實(shí)在性成分和要素所構(gòu)成，構(gòu)成事物的這些要素和成分便是其內(nèi)容，而要表現(xiàn)這些成分使其具象化、系統(tǒng)化的便是形式。內(nèi)容的表現(xiàn)需要形式上的組合、排列和配合，形式的表現(xiàn)需要內(nèi)容的充實(shí)、豐富和發(fā)展。同時(shí)事物所包含的內(nèi)容是無限多樣的，與之相適應(yīng)，它所呈現(xiàn)的形式也是多樣的。內(nèi)容和形式是統(tǒng)一事物的兩個(gè)方面，內(nèi)容的充實(shí)和發(fā)展需要形式的修飾和跟進(jìn)；同理，形式的補(bǔ)充和點(diǎn)綴需要內(nèi)容的填充和完善，即：發(fā)展內(nèi)容的同時(shí)也要適時(shí)地繁榮其形式。

(五)現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象是事物外部多變、豐富和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，其最大的特征就是多樣性和外化性。本質(zhì)是事物內(nèi)部穩(wěn)定、普遍的聯(lián)系和內(nèi)容，它最大的特點(diǎn)在于深刻性和掩蔽性?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”[6]當(dāng)事物作為整體而存在時(shí)，事物本身內(nèi)部聯(lián)系的各個(gè)要素組成以及自身矛盾的特殊性便匯集于一體，這便是本質(zhì)。前述關(guān)于事物的原因、形式、偶然等要素和范疇，則是一事物的內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)在矛盾的外化和顯現(xiàn)，這便是現(xiàn)象。從事物的現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，亦即“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程”[7]。

四、結(jié)語

唯物辯證法是以唯物論作基礎(chǔ)本體，以辯證法作方法主導(dǎo)的相互交織、相輔相成、相互制約又互相配合的科學(xué)理論體系，推動(dòng)哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐一同進(jìn)步和發(fā)展。其主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯表現(xiàn)為：它將宇宙萬物均具有的普遍、客觀的聯(lián)系性和前進(jìn)、上升的發(fā)展性歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)一切事物運(yùn)動(dòng)、變化的終因與總特征；以“二分對(duì)立”的矛盾律、“質(zhì)量互化”的變動(dòng)律和“否定之否定”的發(fā)展律統(tǒng)攝、貫穿其中；通過原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式五大范疇來表現(xiàn)和承載。唯物辯證法在實(shí)踐中不斷地總結(jié)具有新的時(shí)代歷史性的事物與特征，不斷地來驗(yàn)證、更新與完善、豐富自身的內(nèi)容，同時(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷地向前發(fā)展以至無窮。