讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸語文課堂

吳孝梅（山東省日照山海天旅游度假區(qū)青島路中學(xué)）

“十年樹木，百年樹人?！闭Z文教育，對未來國民素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高至關(guān)重要。然而當(dāng)前語文教育的環(huán)境并不理想?，F(xiàn)象一：課堂上，請學(xué)生評判《西游記》中的人物。一學(xué)生站起來就說他最討厭唐三藏，因?yàn)樘迫亍疤珕隆?。而事?shí)上，唐三藏的啰嗦，竟是電影《大話西游》賦予人物的特質(zhì)?，F(xiàn)象二：前一段時(shí)間，由于氣溫突變，一個(gè)關(guān)于語文的段子，幾乎刷遍了所有朋友圈。問：為什么要上班了卻開始下雨降溫？語文標(biāo)準(zhǔn)答案：（1）渲染了一種悲涼的氣氛；（2）暗示了人物雙假結(jié)束的悲慘命運(yùn)；（3）揭露了下半年再無假期的凄慘社會(huì)環(huán)境；（4）為假期后各種辛苦工作埋下伏筆；（5）與美好的假期形成鮮明的對比。

透過這些現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面，外圍環(huán)境。隨著傳播媒體的增多，學(xué)生的閱讀時(shí)間大大減少。受各種文化思潮的影響，語文的傳統(tǒng)文化價(jià)值受到時(shí)代的強(qiáng)烈沖擊。另一方面，從教育內(nèi)部看，考試指揮棒一直在決定著課程學(xué)習(xí)，決定著學(xué)習(xí)內(nèi)容。語文素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化密不可分。語文教學(xué)，其實(shí)就是用中華優(yōu)秀文化的乳汁哺育著學(xué)生的成長，進(jìn)而用中華民族的精神文明熏陶感染他們。那么應(yīng)該如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化呢？

一、學(xué)：在積累中領(lǐng)悟

中華文化之根在漢字。漢字是表意文字，集音形義一體，具有“因義構(gòu)形”和“以形表意”的特點(diǎn)。如果在課堂上老師僅僅是一讀拼音，二讀生字，三唱筆畫，試想哪個(gè)學(xué)生能對符號這么感興趣？其實(shí)每一個(gè)漢字都是一幅畫、一首詩、一個(gè)故事，我們可以根據(jù)漢字象形、指事、會(huì)意、形聲等構(gòu)字原理，運(yùn)用字理識字法進(jìn)行識字教學(xué)，展示漢字的構(gòu)字來歷和漢字的演變過程，充分挖掘漢字所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。例如“隹”，原指短尾巴鳥。而“雁”是指，古時(shí)男子向女子求婚，須射雁以贈(zèng)之?！对狸枠怯洝分小吧锄t翔集”，集就是一只鳥棲息在樹木上。“雋”就是一只鳥放在火上烤，本意滋味悠長。諸如此類，久而久之，學(xué)生對祖國文字和民族文化的熱愛必然油然而生。

二、讀：在誦讀中積累

朗讀，是語文學(xué)科最基本、最傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也是最行之有效的方法。我們非常鼓勵(lì)教師在課堂上范讀。如果范讀得好，文情、文勢、文意、文趣，就可以在抑揚(yáng)頓挫的朗讀中體現(xiàn)出來。正如古人所說“書讀百遍，其義自見”。

在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》之前，讓學(xué)生自由朗讀《詩經(jīng)》選文，感悟重章疊唱的魅力。再鼓勵(lì)學(xué)生“古曲新唱”，試一試吟唱優(yōu)美的文章，感受我們祖先純潔而美好的情感.《詩經(jīng)》配樂吟唱的特點(diǎn)，呼之欲出。在學(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》時(shí)，我詢問孩子“吱—油就冒出來了”，你認(rèn)為該讀長音還是短音？學(xué)生各抒己見，各有精彩。學(xué)習(xí)《鄒忌諷齊王納諫》中三個(gè)“我與城北徐公孰美”能否讀得一樣呢？答案肯定是否定的。仔細(xì)品味，三個(gè)人物，三個(gè)問話，三個(gè)身份與地位，躍然紙上。

三、品：在語言中賞析

“一字值千金”，用這句話來形容中國語言、中國文化的精深絕不為過。其實(shí)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)在閱讀教學(xué)中也提出"品讀"這一概念。例如，學(xué)詩，不妨去摳一摳詩眼。如《春夜洛城聞笛》一詩的關(guān)鍵就在“柳”這一意象：“柳”即“留”，折柳送人、見柳思人，寫柳實(shí)寫情，含蓄、形象感強(qiáng)，“折柳”曲也就在為思人、思鄉(xiāng)曲。

在學(xué)習(xí)《鄧稼先》時(shí)，發(fā)現(xiàn)有同學(xué)把“鄧稼先”的“稼”寫成了“嫁女兒”的“嫁”。其實(shí)，“鄧稼先”的名字是有深意的， “稼”為什么是“莊稼”的“稼”？其實(shí)，自堯舜以來，中國一直注重“耕讀文化”，而且越是書香門第，越講究“耕讀傳家”，警醒后人“不忘稼穡之艱辛”。所以鄧稼先的父親希望兒子以稼為先，根植中華大地，成為造福民眾的滄海一粟。也因此楊振寧在《鄧稼先》中說道：“（鄧稼先）是中國幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子。” 文中提到的《吊古戰(zhàn)場文》和五四歌曲，都增加了這篇文章的文化含量，創(chuàng)設(shè)了一種悲壯的情感氛圍。教學(xué)中如果只是局限于讓學(xué)生了解鄧稼先的貢獻(xiàn)，那這篇傳記的語文味和厚重感就沒了。

四、悟：在對話中建構(gòu)

課堂上，最精彩的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)屬對話教學(xué)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”課堂上，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與文本之間在民主、平等關(guān)系中交流，對話者達(dá)到視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞、情感的交流，從而開啟學(xué)生的智慧。

在教學(xué)《曹劌論戰(zhàn)》時(shí)，學(xué)生提出“為什么直到莊公說出對‘小大之獄’的態(tài)度后,曹劌才做出了‘忠之屬也,可以一戰(zhàn)’的結(jié)論？”“我不同意魯莊公‘肉食者鄙’的說法，畢竟他能夠重用曹劌,在作戰(zhàn)中聽從曹劌的正確指揮，說明他絕不是個(gè)昏君”“我認(rèn)為曹劌才是長勺勝戰(zhàn)的統(tǒng)帥,他具有卓越的軍事智謀,能在瞬息萬變的戰(zhàn)爭中沉著、冷靜、果斷地號令軍隊(duì)”……這些話題符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生對話、交流和探索的興趣。

五、熏：在審美中陶冶

漢語有著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。老師可以運(yùn)用自己的知識儲(chǔ)備，將文章的文化內(nèi)涵挖得更深，傳達(dá)得更深沉。如《小石潭記》，因其境過清，柳宗元的心境也可以用“清”來詮釋。變法失敗后，柳宗元大可以學(xué)做一回“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，也大可以像吳均一樣“從流飄蕩，任意東西”，可是他沒有這么做。在柳州，是柳宗元人生最后一站，仍然放不下他的政治抱負(fù)。余秋雨先生在《柳侯祠》中這樣寫道的：“在柳州的柳宗元，宛若一個(gè)魯濱遜。他有一個(gè)小小的貶謫官職，他挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢”。

六、踐：在生活中體驗(yàn)

語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。如果能把傳統(tǒng)文化教育融入日常生活中去，就會(huì)有旺盛的生命力。學(xué)習(xí)《陋室銘》時(shí)，拓展介紹古人經(jīng)常會(huì)給書房起一個(gè)有意義的名字。梁啟超的書房叫飲冰室，魯迅曾經(jīng)給在租界里租住的房子起名為且介亭。大家可以給自己的宿舍或者房間起一個(gè)室名，幽默也好，文雅也罷，秀秀你們的才能。這樣，《陋室銘》這篇文章一下子走進(jìn)了學(xué)生的內(nèi)心，變得生動(dòng)起來、溫暖起來。

語文活動(dòng)多多益善。通過傳統(tǒng)美文的誦讀比賽，歷史舞臺(tái)劇的扮演，介紹傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)的制作與展出，傳統(tǒng)文化精神主題的演講等活動(dòng)，使學(xué)生的思想和行為在喜聞樂見的活動(dòng)中，受到傳統(tǒng)文化耳濡目染、點(diǎn)滴滲透、潛移默化的影響。