德國(guó)思想家哈貝馬斯在中國(guó)的譯介、傳播與述評(píng)

宋平鋒

（南昌工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西南昌，330099）

一、引言

德國(guó)是一個(gè)歷史悠久、盛產(chǎn)思想家的國(guó)度，在近代曾經(jīng)誕生了如康德、費(fèi)希特、黑格爾、謝林、叔本華、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、狄爾泰、尼采等等眾多享譽(yù)世界的思想家，即便是進(jìn)入20世紀(jì)之后，德國(guó)仍然涌現(xiàn)出了如弗雷格、弗洛伊德、胡塞爾、韋伯、雅斯貝爾斯、海德格爾、馬爾庫(kù)塞、阿多諾、伽達(dá)默爾等眾多大思想家。但若要問(wèn)“在當(dāng)今德國(guó)乃至整個(gè)西方世界，仍然在世的最有影響、最多產(chǎn)、最具創(chuàng)造性和體系性的思想家是誰(shuí)？”［1］答案恐怕非尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）莫屬了。

哈貝馬斯是德國(guó)法蘭克福學(xué)派的第二代代表人物，同時(shí)也是當(dāng)今德國(guó)乃至整個(gè)西方世界最著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家之一，素有“當(dāng)代最有影響力的思想家”和“當(dāng)代的黑格爾”之稱。哈貝馬斯的思想涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、闡釋學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等眾多領(lǐng)域，被譽(yù)為是一座“擺在我們面前的20世紀(jì)的思想庫(kù)”［2］。因此，自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者和譯者對(duì)哈貝馬斯及其主要理論或思想開(kāi)展了大量譯介和研究。

從歷時(shí)的角度看，哈貝馬斯及其思想在國(guó)內(nèi)的譯介與傳播先后經(jīng)歷了兩次高潮：第一次高潮形成于20世紀(jì)八九十年代，最具代表性的是徐崇溫主編的《國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書(shū)》，它們對(duì)哈貝馬斯著作作了較為系統(tǒng)的譯介和研究；第二次高潮形成于20世紀(jì)和21世紀(jì)之交，尤其是伴隨著2001年4月哈貝馬斯的中國(guó)之行所引發(fā)的“哈貝馬斯熱”，哈貝馬斯的著作被大量翻譯成漢語(yǔ)，“對(duì)哈貝馬斯著作的翻譯、介紹和研究，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)下漢語(yǔ)學(xué)界的一個(gè)重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)”［3］。本文將對(duì)哈貝馬斯及其思想在中國(guó)的譯介與傳播歷史進(jìn)行詳細(xì)梳理，并簡(jiǎn)要評(píng)述哈貝馬斯在中國(guó)的譯介現(xiàn)狀。

二、初識(shí)哈貝馬斯——哈貝馬斯在中國(guó)的譯介之初

國(guó)內(nèi)對(duì)哈貝馬斯的譯介始于20世紀(jì)70年代末，時(shí)值改革開(kāi)放之初。隨著中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界掀起的又一波“西學(xué)東漸”的大潮，國(guó)內(nèi)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)界開(kāi)始大量關(guān)注西方最新的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思想。在此背景下，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)術(shù)期刊（如《哲學(xué)譯叢》和《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》）開(kāi)始注意到哈貝馬斯及其思想，刊發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹哈貝馬斯的文章和部分國(guó)外學(xué)者研究哈貝馬斯的文章。例如，趙鑫珊的《哈貝馬斯簡(jiǎn)介》（1979）和潘培新的《于爾根·哈貝馬斯》（1980）簡(jiǎn)要地介紹了哈貝馬斯其人；黃育馥翻譯了美國(guó)學(xué)者艾倫·西卡為《于爾根·哈貝馬斯的批判理論》（1980）撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)。此外，還有部分學(xué)者選譯或評(píng)介了哈貝馬斯的部分文章，例如郭官義翻譯了哈貝馬斯的《何謂今日之危機(jī)?——論晚期資本主義中的合法性問(wèn)題》（1981），江天驥主編的《法蘭克福學(xué)派——批判的社會(huì)理論》（1981）一書(shū)不僅選編了尹大貽撰寫(xiě)的《評(píng)哈貝馬斯的〈作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)〉》，還選譯了哈貝馬斯的一篇文章《漢娜·阿倫特交往的權(quán)力概念》。這些介紹哈貝馬斯其人和評(píng)介哈貝馬斯思想的文章以及選譯的哈貝馬斯論文，成為了改革開(kāi)放之初國(guó)內(nèi)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)界初識(shí)哈貝馬斯及其思想的先導(dǎo)，開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)哈貝馬斯譯介的第一次高潮。

三、西方馬克思主義的重要代表——哈貝馬斯在中國(guó)譯介的第一次高潮

國(guó)內(nèi)學(xué)界之所以對(duì)哈貝馬斯產(chǎn)生興趣的一個(gè)主要原因就是哈貝馬斯是西方馬克思主義的重要代表，他的思想繼承了社會(huì)主義傳統(tǒng)，例如在柏林墻倒塌和東歐劇變之時(shí)，哈貝馬斯曾寫(xiě)過(guò)一篇《社會(huì)主義今天意味著什么？》的文章，旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義理想［4］。與此同時(shí)，哈貝馬斯的思想也“滿足了正在進(jìn)行關(guān)鍵性社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的緊迫需要”［5］。正是基于上述兩方面的原因，在20世紀(jì)80年代末、90年代初，國(guó)內(nèi)學(xué)界興起了對(duì)哈貝馬斯及其思想譯介的第一次高潮，其中最具有代表性的是徐崇溫主編的《國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書(shū)》對(duì)哈貝馬斯作了較為系統(tǒng)的譯介，其中就包括了哈貝馬斯的《交往與社會(huì)進(jìn)化》（1989）和《交往行為理論》兩卷本（1994）的中譯本，這是哈貝馬斯的著作第一次被完整地翻譯成中文。

值得注意的是，《交往與社會(huì)進(jìn)化》并非譯自德語(yǔ)版①該書(shū)所載哈貝馬斯的幾篇文章于1976年首次用德文發(fā)表，此后由美國(guó)學(xué)者麥卡錫翻譯成英語(yǔ)，由總部位于美國(guó)波士頓市的著名出版商培根出版公司（The Bacon Press）于1979年出版。，而是譯者張博樹(shù)根據(jù)美國(guó)學(xué)者托馬斯·麥卡錫（Thomas McCarthcy）的英譯本譯出的。該書(shū)得到國(guó)內(nèi)讀者廣泛的好評(píng)，是目前國(guó)內(nèi)哈貝馬斯研究引用頻率較高的一部譯著，這是哈貝馬斯對(duì)“以‘交往’（communication）概念為核心的一整套理論設(shè)想”的“高度凝縮、精煉和概括的表達(dá)”，包含了三個(gè)層次，即：基礎(chǔ)層次（關(guān)于交往的一般理論，普遍語(yǔ)用學(xué)）、中間層次（關(guān)于一般的社會(huì)化理論，交往資質(zhì)發(fā)展的理論）、最高層次（關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的理論，歷史唯物主義的重建）［6］?！督煌袆?dòng)理論》兩卷本是洪佩郁和藺青在德語(yǔ)原版的基礎(chǔ)上翻譯過(guò)來(lái)的。該書(shū)是哈貝馬斯整個(gè)交往思想體系中最重要的一部著作，分為上下兩卷，被稱為其交往思想“重要的概括性的巨著”。該譯本雖然做到了忠實(shí)于原文，但是譯文卻較為拗口且難以理解，其影響力遜色于曹衛(wèi)東于2004年翻譯的《交往行為理論（第一卷）》②曹衛(wèi)東將書(shū)名翻譯為《交往行為理論》，該書(shū)是曹衛(wèi)東主編的“哈貝馬斯文集”中的第四卷，譯者原計(jì)劃是完整地翻譯該書(shū)的兩卷本，但是不知何原因，最后只翻譯出版了該書(shū)的第一卷。。此外，在徐崇溫主編的《國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書(shū)》里，還有兩本對(duì)哈貝馬斯思想進(jìn)行研究和評(píng)介的著作，其中歐力同的《哈貝馬斯的“批判理論”》（1997）是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一本比較全面地介紹和研究哈貝馬斯思想的專著，陳學(xué)明的《哈貝馬斯的“晚期資本主義”論述評(píng)》（1993）則是對(duì)哈貝馬斯“晚期資本主義”思想的評(píng)介。

四、“哈貝馬斯熱”的興起——哈貝馬斯在中國(guó)譯介的第二次高潮

雖然哈貝馬斯的思想體系龐雜，其著作語(yǔ)言晦澀難懂，但這并未阻擋國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)他的熱情和接受，哈貝馬斯本人及其思想在國(guó)內(nèi)受到了熱烈的追捧，哈貝馬斯研究已經(jīng)蔚然成風(fēng)。在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是在學(xué)術(shù)界還是在新聞媒體上都悄然興起了一股“哈貝馬斯熱”。而“哈貝馬斯熱”則進(jìn)一步催生了哈貝馬斯著作在中國(guó)譯介的第二次高潮。這一次的哈貝馬斯著作譯介高潮始于1997年，形成于20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，并一直持續(xù)到2004年。1997年由包亞明主編的《當(dāng)代思想家訪談錄》收錄了《現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，該書(shū)是對(duì)哈貝馬斯的訪談，也是哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代德國(guó)社會(huì)、法蘭克福學(xué)派和自己思想歷程的回顧與總結(jié)，由李安東和段懷清兩位譯者合作完成。此后的5年可謂是哈貝馬斯著作譯介的高潮，在1999年和2000年國(guó)內(nèi)陸續(xù)翻譯了哈貝馬斯的5本著作。接下來(lái)，從2002年至2004年國(guó)內(nèi)譯者和學(xué)者又先后翻譯了哈貝馬斯的7本著作（如表1），這一時(shí)期的譯介幾乎占了已翻譯的哈貝馬斯著作的72%。

表1 哈貝馬斯著作漢譯本一覽表（1997—2004）

這一時(shí)期對(duì)哈貝馬斯著作的譯介呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：其一，譯介選材非常廣泛。從譯介選材的時(shí)間跨度上看，既包括了哈貝馬斯早期的成名之作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（1962），也包括了哈貝馬斯最新的著作《包容他者》（1996）和《后民族結(jié)構(gòu)》（1998），譯介選材前后時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)36年；從譯介選材的范圍來(lái)看，既包括了哈貝馬斯的哲學(xué)著作如《認(rèn)識(shí)與興趣》和《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，還包括了哈貝馬斯的法哲學(xué)和政治哲學(xué)著作如《在事實(shí)與規(guī)范之間》《包容他者》和《后民族結(jié)構(gòu)》，選材幾乎涵蓋了哈貝馬斯思想的各個(gè)方面。其二，翻譯的質(zhì)量非常高，可以說(shuō)代表了目前國(guó)內(nèi)哈貝馬斯譯介的最高水平。這一時(shí)期的譯者多為國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的哈貝馬斯研究專家或知名學(xué)者（如曹衛(wèi)東、童世駿、郭官義、李黎等），他們的翻譯都是建立在對(duì)哈貝馬斯思想的長(zhǎng)期研究基礎(chǔ)之上；有些譯者與哈貝馬斯本人有著直接的對(duì)話或聯(lián)系，有些譯者早年曾留學(xué)或訪學(xué)于德國(guó)或歐洲其他國(guó)家，這些譯本大多都是從德語(yǔ)版直接翻譯過(guò)來(lái)，翻譯質(zhì)量獲得了國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍認(rèn)可和接受，成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者研究哈貝馬斯思想的主要參考文獻(xiàn)來(lái)源。其三，譯者和出版社的集中度較高。從譯者來(lái)看，曹衛(wèi)東是這一時(shí)期哈貝馬斯著作譯介的絕對(duì)主力，他翻譯或參與翻譯的著作就有7本，曹衛(wèi)東還是國(guó)內(nèi)哈貝馬斯研究專家，先后出版了十多部哈貝馬斯研究專著和數(shù)十篇研究論文；從出版社來(lái)看，主要集中在上海人民出版社和學(xué)林出版社，兩家共計(jì)出版哈貝馬斯譯著8部。

這里需要特別說(shuō)明的是，自20世紀(jì)90年代以來(lái)在中國(guó)興起的這股“哈貝馬斯熱”并非空穴來(lái)風(fēng)的，其背后有著多方面的原因。首先是哈貝馬斯的“馬克思主義者”身份。哈貝馬斯是西方馬克思主義的重要代表，其所在的法蘭克福學(xué)派一直被稱為“西方新馬克思主義學(xué)派”。哈貝馬斯本人深受馬克思主義的影響，他通過(guò)盧卡奇認(rèn)識(shí)了青年馬克思，吸收了馬克思的批判思想，甚至認(rèn)可外界對(duì)他“新馬克思主義者”（a Neo-Markxist）的稱呼。事實(shí)上，中國(guó)學(xué)術(shù)界（尤其是哲學(xué)領(lǐng)域）一開(kāi)始也是把哈貝馬斯作為西方馬克思主義的代表人物來(lái)引入和接受的。

其次是哈貝馬斯的思想深度和廣度及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。哈貝馬斯的思想涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域，被譽(yù)為是“20世紀(jì)的思想寶庫(kù)”，吸引著眾多領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)學(xué)者在這座思想寶庫(kù)中挖掘，從中尋找可以為自己學(xué)科所用的“他山之石”。哈貝馬斯的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也有著巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，他以“交往”為核心的思想體系（包括“公共領(lǐng)域”“交往理性”“話語(yǔ)倫理學(xué)”等）倡導(dǎo)以語(yǔ)言或符號(hào)為媒介、以達(dá)成相互理解和共識(shí)為目的的交往行為，建立一種完全自由、平等、公正、理性的話語(yǔ)論辯環(huán)境，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)論證過(guò)程中服從最佳論證的力量（the force of better argument），這些為解決當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)公共空間的各種話語(yǔ)亂象、當(dāng)今社會(huì)人與人之間的各種分歧和矛盾，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧與社會(huì)和諧提供了一套解決方案。

最后，哈貝馬斯的中國(guó)之行則無(wú)疑為“哈貝馬斯熱”起到了進(jìn)一步的助推作用。雖然早在20世紀(jì)80年代初期哈貝馬斯就曾被邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)中國(guó)，但是由于種種原因都未能成行。直到1996年5月，哈貝馬斯應(yīng)邀訪問(wèn)中國(guó)香港并在香港浸會(huì)大學(xué)做了演講，他的香港之行才算得上他與中國(guó)的第一次正面接觸。此后，哈貝馬斯原本計(jì)劃于1999年4月訪問(wèn)中國(guó)大陸，然而突如其來(lái)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)卻使得該計(jì)劃未能如期成行。時(shí)隔兩年之后，哈貝馬斯終于在2001年4月15日應(yīng)邀訪問(wèn)中國(guó)，他先后在北京和上海兩地的科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)（包括中國(guó)社科院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等）做了七場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，在國(guó)內(nèi)學(xué)界引起了極大轟動(dòng)。據(jù)稱：

“在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，由于聽(tīng)眾太多，許多人甚至在狹長(zhǎng)的空地上席地而坐，據(jù)說(shuō)是社科院有史以來(lái)最熱鬧的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)；在清華大學(xué)，莘莘學(xué)子不顧勞累，東奔西走，為的只是能在易地后的報(bào)告廳里爭(zhēng)取到一席之地，哪怕是站席也行；在北大、在中國(guó)人民大學(xué)，場(chǎng)面或許都可以用人山人海來(lái)形容。在復(fù)旦大學(xué)相輝堂幾乎爆棚。而對(duì)滾滾人流，校方無(wú)奈之下，只得求助武警維持秩序，把報(bào)告廳變成了進(jìn)不得出不得的‘圍城’”。［7］

國(guó)內(nèi)的一些媒體將哈貝馬斯的此次訪華與20世紀(jì)羅素、杜威和薩特的中國(guó)之行相提并論，由此帶來(lái)了國(guó)內(nèi)一股研究哈貝馬斯的熱潮。哈貝馬斯中國(guó)之行的講座全部收錄在由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編的《哈貝馬斯在華演講集》里。該演講集既包含了哈貝馬斯的德語(yǔ)講稿原文，還包含了由謝地坤、甘紹平、張慎和李理翻譯的譯文。

五、“哈貝馬斯熱”的延續(xù)——哈貝馬斯后續(xù)著作和論文或文章的翻譯

哈貝馬斯的中國(guó)之行所引發(fā)的國(guó)內(nèi)“哈貝馬斯熱”并未就此消退，對(duì)哈貝馬斯的譯介也并未停止。在2010年和2012年，哈貝馬斯的《理論與實(shí)踐》（郭官義、李黎譯）和《后形而上學(xué)思想》（曹衛(wèi)東譯）分別被翻譯出版；在2019年，哈貝馬斯的新著《分裂的西方》（郁喆雋譯）由上海譯文出版社出版，這是迄今為止最新的一本哈貝馬斯譯著（如表2）。截止到目前，已經(jīng)有18本哈貝馬斯著作被翻譯成了漢語(yǔ)，其中《交往行為理論》甚至還出現(xiàn)了兩個(gè)譯本。

表2 哈貝馬斯著作漢譯本一覽表（2010—2020）

除了上述哈貝馬斯的著作被翻譯成漢語(yǔ)，哈貝馬斯曾經(jīng)公開(kāi)發(fā)表過(guò)的學(xué)術(shù)論文或文章也相繼被國(guó)內(nèi)學(xué)者翻譯成漢語(yǔ)（如表3）。哈貝馬斯的論文或文章譯介呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：其一，譯介時(shí)間跨度長(zhǎng)。從郭官義在《哲學(xué)譯叢》上譯介第一篇哈貝馬斯論文開(kāi)始算起，到目前為止譯介過(guò)程前后跨度長(zhǎng)達(dá)41年，這不僅表明了哈貝馬斯旺盛的學(xué)術(shù)生命力，同時(shí)也充分表明了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)哈貝馬斯思想的持續(xù)關(guān)注，由此也可以預(yù)測(cè)今后還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)大量的哈貝馬斯論文或文章的譯介。其二，發(fā)表的期刊和譯者較為集中。從發(fā)表的期刊來(lái)看，哈貝馬斯論文或文章的譯介成果主要發(fā)表在《哲學(xué)譯叢》（12篇）和《世界哲學(xué)》（8篇）兩本期刊上，兩者約占譯介總數(shù)的55.5%；從譯者來(lái)看，哈貝馬斯論文或文章的譯介也呈現(xiàn)出一定的集中，其中曹衛(wèi)東獨(dú)譯或合譯的有7篇，其他的主要譯者有陳學(xué)明（5篇）、郭官義（4篇）和薛華（4篇）。這兩點(diǎn)都表明，國(guó)內(nèi)哈貝馬斯論文或文章的譯介主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者既是哈貝馬斯研究的專家，同時(shí)也是哈貝馬斯思想譯介的主力軍。

表3 哈貝馬斯的論文或文章翻譯一覽表

六、哈貝馬斯在國(guó)內(nèi)譯介與傳播的述評(píng)

縱觀哈貝馬斯的著作和論文或文章在國(guó)內(nèi)40多年的譯介與傳播史，我們可以發(fā)現(xiàn)哈貝馬斯在國(guó)內(nèi)的譯介與傳播取得了巨大的成績(jī)。首先，就哈貝馬斯的譯介來(lái)看，不僅譯介的數(shù)量較大，而且譯介的范圍涉及哈貝馬斯學(xué)術(shù)生涯不同時(shí)期和不同主題的著作和論文或文章，內(nèi)容極其豐富。此外，譯介的質(zhì)量也達(dá)到了很高的水平，得到了國(guó)內(nèi)學(xué)者和社會(huì)讀者的廣泛接受和認(rèn)可，這些譯介對(duì)于推動(dòng)哈貝馬斯及其思想在漢語(yǔ)世界的傳播發(fā)揮了重要作用。其次，就哈貝馬斯及其思想的傳播來(lái)看，哈貝馬斯及其思想在國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)學(xué)界獲得了廣泛的接受和認(rèn)可。尤其是在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，伴隨著第二次哈貝馬斯翻譯高潮和哈貝馬斯的中國(guó)之行，國(guó)內(nèi)掀起了一股“哈貝馬斯熱”，介紹和研究哈貝馬斯儼然已成為漢語(yǔ)學(xué)界的一個(gè)重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)①?gòu)?0世紀(jì)90年起，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始系統(tǒng)、完整地介紹哈貝馬斯，先后出版了一系列關(guān)于哈貝馬斯的傳記，例如余靈靈的《哈貝馬斯傳》（1998）、艾四林的《哈貝馬斯》（1999）、曹衛(wèi)東的《曹衛(wèi)東講哈貝馬斯》（2005）、陳勛武的《哈貝馬斯評(píng)傳》（2008）和《哈貝馬斯：當(dāng)代新思潮的引領(lǐng)者》（2014）等；此外，由國(guó)外學(xué)者撰寫(xiě)的哈貝馬斯傳記也陸續(xù)被翻譯成中文，例如英國(guó)學(xué)者奧斯維特的《哈貝馬斯傳》（1999，沈亞生譯）、德國(guó)學(xué)者霍爾斯特的《哈貝馬斯傳》（2000，章國(guó)鋒譯）、日本學(xué)者中岡成文的《哈貝馬斯——交往行為》（2001，王屏譯）、美國(guó)學(xué)者歐文·豪的《哈貝馬斯》（2002，陳志剛譯）、德國(guó)學(xué)者德特勒夫·霍斯特的《哈貝馬斯》（2010，魯路譯）、英國(guó)學(xué)者詹姆斯·戈登·芬利森的《哈貝馬斯》（2013，邵志軍譯）、德國(guó)學(xué)者斯蒂芬·穆勒-多姆的《于爾根·哈貝馬斯傳：知識(shí)分子與公共生活》（2019，劉風(fēng)譯）等。，其思想理論被廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、政治學(xué)、新聞傳播學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域，哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”“交往理性”“生活世界”“現(xiàn)代性”“交往行為”“交往行為理論”“話語(yǔ)倫理學(xué)”等術(shù)語(yǔ)成為國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的熱門(mén)關(guān)鍵詞。

但是，目前哈貝馬斯在國(guó)內(nèi)的譯介與傳播也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，作為當(dāng)代西方最活躍、最多產(chǎn)、最有影響力的思想家之一，哈貝馬斯還有大量的著作和論文尚未被翻譯成漢語(yǔ)。哈貝馬斯是一個(gè)學(xué)術(shù)精力旺盛、理論創(chuàng)造力極強(qiáng)的學(xué)者，常年筆耕不輟，即便是在退休之后，他依然活躍在學(xué)術(shù)研究的前沿，陸續(xù)出版了十多部學(xué)術(shù)專著②根據(jù)筆者目前掌握的資料，哈貝馬斯在退休（1994年）之后還陸續(xù)出版了十多部學(xué)術(shù)專著（德語(yǔ)原版均為1994年之后出版，以下所列按英譯版出版時(shí)間先后來(lái)排列），主要的如下：A Berlin Republic：Writings on Germany（1997），The Inclusion of the Other（1998），The Post-national Constellation：Political Essays（2001a），The Liberating Power of Symbols：Philosophical Essays（2001b），Religion and Rationality：Essays on Reason，God and Modernity（2002），Truth and Justification（2003a），The Future of Human Nature（2003b），The Divided West（2006），Between Naturalism and Religion：Philosophical Essays（2008），Europe The Faltering Project（2009），The Crisis of the European Union：A Response（2012），The Lure of Technocracy（2015）.。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，哈貝馬斯迄今已經(jīng)發(fā)表學(xué)術(shù)論文或文章上百篇，公開(kāi)出版學(xué)術(shù)著作30多部，可謂是著作等身。在西方英語(yǔ)世界，哈貝馬斯的著作和論文幾乎已經(jīng)全部被翻譯成了英語(yǔ)；而漢語(yǔ)世界的譯介量尚不足英語(yǔ)世界的一半，尤其是哈貝馬斯在2000年之后出版的著作鮮有被翻譯成漢語(yǔ)的，這顯示出哈貝馬斯在國(guó)內(nèi)的譯介還有很大的空間。

第二，譯者來(lái)源存在一定的學(xué)科局限性，不利于對(duì)哈貝馬斯思想的全面理解和準(zhǔn)確譯介。目前，國(guó)內(nèi)哈貝馬斯著作和論文的譯者主要來(lái)自于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，然而哈貝馬斯是一個(gè)博采眾家之長(zhǎng)的思想家，他的思想廣泛吸收了來(lái)自西方社會(huì)批判理論、伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、語(yǔ)言哲學(xué)等領(lǐng)域的思想精髓。因此，對(duì)哈貝馬斯的譯介需要來(lái)自于多個(gè)領(lǐng)域?qū)W者（尤其是精通外語(yǔ)和了解西方哲學(xué)和文化背景的外語(yǔ)學(xué)者）的加入與合作，僅憑某一學(xué)科領(lǐng)域的譯者很難實(shí)現(xiàn)全面理解和準(zhǔn)確地譯介。例如，哈貝馬斯的“何謂普遍語(yǔ)用學(xué)”涉及大量的西方語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，尤其是奧斯汀和塞爾的“言語(yǔ)行為理論”，這就需要來(lái)自語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的加入；哈貝馬斯的“深度闡釋學(xué)”吸收和借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)揭示人類交往中的各種扭曲現(xiàn)象，這就需要來(lái)自精神分析領(lǐng)域?qū)W者的加入。

第三，哈貝馬斯著作中的部分關(guān)鍵詞或術(shù)語(yǔ)譯法在學(xué)界還存在著不統(tǒng)一，部分術(shù)語(yǔ)的譯法還有待商榷。例如，作為哈貝馬斯整個(gè)交往思想體系的核心，“Theorie des kommunikativen Handelns”（英文為T(mén)heories of Communicative Actions）出現(xiàn)了“交往行動(dòng)理論”“交往行為理論”“交際行為理論”等多個(gè)譯法；“Offentlichkeit”（英文為 Public Sphere）存在著“公共領(lǐng)域”“公眾領(lǐng)域”“公共輿論”等多個(gè)譯法。又如，在哈貝馬斯的交往理論體系中，Diskursethik（英文為Discourse）是一個(gè)關(guān)鍵概念，目前國(guó)內(nèi)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部分學(xué)者都將它翻譯成“商談”。但是，該術(shù)語(yǔ)來(lái)自于20世紀(jì)60至70年代出現(xiàn)的西方后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，其真實(shí)含義是交往行為者就某個(gè)主題進(jìn)行的論辯（Argumentation）或協(xié)商談判（Negotiation），事實(shí)上也是一種話語(yǔ)行為，考慮到discourse在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的通俗譯法，章國(guó)鋒建議將其翻譯成“話語(yǔ)”，相應(yīng)的“Diskursethik”（英文為 Discourse Ethics）就應(yīng)該翻譯成“話語(yǔ)倫理學(xué)”［8］。

第四，哈貝馬斯的著作晦澀、難懂，導(dǎo)致部分譯文生硬，同樣晦澀難懂。哈貝馬斯的著作晦澀、難懂在西方是有名的，國(guó)內(nèi)很多研究學(xué)者和譯者都表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，例如鄭永流將哈貝馬斯的語(yǔ)言風(fēng)格比喻為“語(yǔ)言的猶太人”，將閱讀哈貝馬斯的著作比作“猶如負(fù)重爬山之辛”①鄭永流將哈貝馬斯著作晦澀、難懂的原因歸結(jié)為四點(diǎn)：其一是哈貝馬斯的語(yǔ)言本身就晦澀難懂，他的語(yǔ)言風(fēng)格承襲了法蘭克福學(xué)派第一代領(lǐng)袖阿多諾和霍克海姆，與官方、大眾或知識(shí)界流行的語(yǔ)言相異，被稱為“語(yǔ)言的猶太人”；其二是哈貝馬斯在建構(gòu)自己的理論時(shí)博采眾家之長(zhǎng)，且習(xí)慣與其他學(xué)者論戰(zhàn)，導(dǎo)致其著作中充斥著其他學(xué)者的術(shù)語(yǔ)或概念，“這在知識(shí)上挑戰(zhàn)了讀者的智力，令人倍感讀哈貝馬斯猶如負(fù)重爬山之辛”；其三是哈貝馬斯在建構(gòu)理論的時(shí)候創(chuàng)造性地發(fā)明了許多新術(shù)語(yǔ)和新概念；最后，哈貝馬斯的原著尚且難讀、難懂，其譯文就更不用說(shuō)了。［9］，郭官義和李黎在《認(rèn)識(shí)與興趣》中譯本的譯者前言中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)②郭官義和李黎在《認(rèn)識(shí)與興趣》中譯本的譯者前言中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，指出哈氏著作晦澀難懂的原因在于“他的論題極為廣泛，他所使用的語(yǔ)言帶有德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)言的抽象性和深?yuàn)W性，他在論述時(shí)大量使用自己獨(dú)創(chuàng)的新詞匯、術(shù)語(yǔ)和概念”。［10］。哈貝馬斯的原著晦澀難懂，這就給翻譯帶來(lái)了巨大的困難和挑戰(zhàn)，因此導(dǎo)致很多的譯文生硬，同樣晦澀難懂，不僅影響了一般讀者的理解和閱讀體驗(yàn)，同時(shí)還影響了其思想在普通讀者中的接受程度。

七、結(jié)語(yǔ)

哈貝馬斯在中國(guó)的譯介與傳播是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界和思想界積極吸收和借鑒西方最新哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思想和理論的一個(gè)縮影，同時(shí)也是近40年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)翻譯史的一個(gè)縮影。雖然學(xué)術(shù)翻譯在如今的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中算不上什么有分量的“學(xué)術(shù)成果”，往往得不到應(yīng)有的重視和尊重，但是它對(duì)學(xué)界和社會(huì)來(lái)說(shuō)卻是一件功德無(wú)量的事情，很多老一輩的學(xué)者為我們做出了表率，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)、甘為人梯，為學(xué)界奉獻(xiàn)出了一批經(jīng)典譯著，為整個(gè)社會(huì)增添新的思想源泉。因此，學(xué)術(shù)翻譯理應(yīng)得到學(xué)界和社會(huì)的充分認(rèn)可和尊重。學(xué)術(shù)翻譯還是實(shí)現(xiàn)中西文明和學(xué)術(shù)思想交流的重要工具，在全球化時(shí)代的今天，中西方文明和思想需要彼此互學(xué)互鑒，我們相信今后會(huì)有越來(lái)越多與哈貝馬斯類似的思想家在國(guó)內(nèi)得到譯介與傳播。