對(duì)話與交流式民俗志的書寫及思考
——師公韋錦利與民俗研究者合作的“實(shí)踐民俗學(xué)”研究

陳 曲,王志清

(1.2.重慶三峽學(xué)院 文學(xué)院，重慶 萬州 404020)

關(guān)于“實(shí)踐民俗學(xué)”，劉鐵梁提出，“所謂實(shí)踐民俗學(xué)就是面向日常交流實(shí)踐的民俗學(xué)”[1]高丙中、呂微、戶曉輝、劉曉春、劉宗迪、尹虎彬等諸多學(xué)者亦在討論中達(dá)成共識(shí)，“作為‘實(shí)踐’的民俗學(xué)中沒有客觀存在的課題，也沒有強(qiáng)烈的主觀學(xué)者主觀意志，民俗學(xué)研究是一種主體之間的協(xié)商，因?yàn)槔硇灾荒芡ㄟ^溝通與協(xié)商才能實(shí)現(xiàn)?！盵2]民俗學(xué)界關(guān)于“實(shí)踐民俗學(xué)”的討論如火如荼，提供什么形式的民俗志服務(wù)于社會(huì)當(dāng)然是其中熱點(diǎn)之一。民俗學(xué)是以傳承作為關(guān)鍵詞的學(xué)科，具體民俗事象的傳承過程，以及民俗傳承者對(duì)于傳承的體驗(yàn)亦是“實(shí)踐民俗學(xué)”予以重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)方面，“我們需要從實(shí)踐的角度，將民俗事象在歷史時(shí)間中的傳承，理解為行動(dòng)者實(shí)踐的過程及變化軌跡?！盵2]

費(fèi)孝通先生提出的“我看人看我”這一經(jīng)典的人類學(xué)觀察維度[3]，對(duì)于筆者進(jìn)行“實(shí)踐民俗學(xué)”視野中的“對(duì)話與交流式民俗志”書寫頗有啟發(fā)。作為民俗研究者的筆者采用“請(qǐng)當(dāng)?shù)厝苏f話”的田野作業(yè)方式與作為民俗傳承者的壯族師公韋錦利展開了對(duì)話交流實(shí)踐，師公韋錦利圍繞壯族師公文化館以及同相關(guān)學(xué)者、官員的交往經(jīng)歷撰寫了個(gè)人敘事文本，筆者引用“主體、主腦、主導(dǎo)”[4]等系列學(xué)術(shù)術(shù)語列為題目，并將學(xué)術(shù)概念與當(dāng)?shù)厝嗽捳Z以尾注的形式予以輔助說明，民俗研究者所列章節(jié)題目與民俗傳承者的個(gè)人敘事內(nèi)容構(gòu)建成一組對(duì)話。本文沒有遵循提供研究問題、交待寫作背景、系統(tǒng)提供文獻(xiàn)綜述等常規(guī)民俗志的寫作慣例，而是嘗試撰寫了一份題目與內(nèi)容建構(gòu)為對(duì)話模式的“對(duì)話與交流式民俗志”文本。當(dāng)然在田野調(diào)查與學(xué)術(shù)研究倫理方面，筆者已經(jīng)征得韋錦利本人同意在論文中使用他所提供的敘事材料。

筆者首先圍繞師公韋錦利簡要介紹師公、民間信仰、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、師公文化館等關(guān)鍵信息，為撰寫“對(duì)話與交流式民俗志”提供了必要的背景知識(shí)。廣西壯族的道公、師公信仰是當(dāng)?shù)孛癖娮罨镜膫鹘y(tǒng)的民間信仰。道公、師公在葬禮等各種有關(guān)鬼神的人生禮儀中扮演著重要的民俗角色。按當(dāng)?shù)貕炎宓恼f法，在葬禮道場中，道公是文官，負(fù)責(zé)超度亡靈；師公是武將，保護(hù)亡靈，避免兇神惡鬼干擾。2012年，師公習(xí)俗活動(dòng)中的師公戲入選廣西第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，作為平果縣當(dāng)?shù)貛煿嗾偌说捻f錦利成為了師公戲縣級(jí)非遺傳承人。韋錦利是1963年人，現(xiàn)居住于平果縣鳳梧鎮(zhèn)上林村局六屯，1984年求師學(xué)師公法事，1986年受戒為師傅。他同時(shí)還擁有廣西少數(shù)民族古籍普查工作普查員、壯族師公文化館館長、壯族師公文化傳承人、壯族師公文化傳承基地負(fù)責(zé)人等幾種身份，屬于當(dāng)?shù)氐摹懊袼拙ⅰ雹?1)①民俗精英 “專指對(duì)于某向特定的民俗具有明顯的話語權(quán)和支配力，并且實(shí)際引領(lǐng)著該項(xiàng)民俗的整合與變異走向的個(gè)人及其組合。”參見陳泳超.背過身去的大娘娘——地方民間傳說生息的動(dòng)力學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015:155.。

筆者在必要背景知識(shí)鋪墊的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入探索，同作為民俗傳承者的師公韋錦利合力書寫一個(gè)蘊(yùn)含“研究者的感受+敘述者的體驗(yàn)”的民俗志個(gè)案。筆者不揣淺陋，拋磚引玉從而呼應(yīng)當(dāng)下民俗學(xué)界方興未艾的“實(shí)踐民俗學(xué)”這一討論熱點(diǎn)。當(dāng)然，這一個(gè)案是否秉持了“研究者與敘述者共同協(xié)商”的“實(shí)踐民俗學(xué)”內(nèi)在邏輯？是否能做到了學(xué)術(shù)回應(yīng)與學(xué)科自覺的表述？拋出來的是否是擲地有聲的“磚”？形成白紙黑字的論文自有其命運(yùn)，就留給學(xué)術(shù)界諸位同仁予以評(píng)述和實(shí)踐檢驗(yàn)。

一、“對(duì)話與交流式民俗志”的文字文本

民俗志所列敘事文本為廣西壯族自治區(qū)平果縣鳳梧鎮(zhèn)上林村局六屯的壯族師公韋錦利與筆者交流訪談后所撰寫，最后成文時(shí)間為2022年3月18日。筆者采用“過程——實(shí)踐”的視角進(jìn)行分析，以“請(qǐng)當(dāng)?shù)厝苏f話”的田野作業(yè)方式開展“對(duì)話與交流式民俗志”的寫作。關(guān)于敘事文本，筆者努力保持?jǐn)⑹挛谋驹?，僅僅進(jìn)行了個(gè)別錯(cuò)別字的修改和必要人物信息的補(bǔ)充，語言敘述邏輯與陳述順序保持原樣而未進(jìn)行任何改動(dòng)，尊重彼時(shí)彼刻民俗傳承者本人對(duì)該敘事文本的感受及賦予的意義?！皩?duì)話與交流式民俗志”是民俗研究者與民俗傳承者共同促成的故事講述事件的結(jié)果，“主體、主腦、主導(dǎo)”等學(xué)術(shù)術(shù)語及所列題目為筆者添加?！爸黧w、主腦、主導(dǎo)”①(2)①“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，官方是不可缺少的主導(dǎo)性角色，沒有政府的政策支持和資金扶助，非遺就不可能得到妥善的保護(hù)。文化學(xué)者是非遺保護(hù)的主腦，他們因其深厚的學(xué)識(shí)積累和較少偏見的價(jià)值立場，會(huì)為非遺保護(hù)提供較少功利性，更多學(xué)術(shù)性和人類性的意見、建議；民間是非遺保護(hù)的主體，離開民間文化和民眾力量，非遺將難以繼續(xù)存在發(fā)展，因而也將不復(fù)存在?！眳⒁娳w德利.主導(dǎo)·主腦·主體——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的角色定位[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(1)：72-74.這一說法最早由民俗學(xué)者趙德利提出，該則富有啟發(fā)意義的理論觀點(diǎn)彰顯了其尊重事實(shí)、接地氣、與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的生命力，文化主體、學(xué)者與官員三者之間的多維聯(lián)系成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域頗有意味的一個(gè)研究話題，近年來先后被60余位學(xué)者和30余篇碩士博士論文引用參考，其中不乏多則生動(dòng)的個(gè)案研究作為現(xiàn)實(shí)佐證予以呼應(yīng)。壯族師公韋錦利籌建興辦的壯族師公文化館暨壯族師公文化傳承基地亦是一個(gè)現(xiàn)實(shí)案例，師公文化館的誕生與發(fā)展過程包含了學(xué)術(shù)界的參與、政府官員的支持和師公個(gè)體的文化自覺，整個(gè)事件現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)了主導(dǎo)、主腦、主體三者之間的有機(jī)聯(lián)系與有效銜接。從“實(shí)踐民俗學(xué)”出發(fā)，筆者將民俗傳承者關(guān)于生活實(shí)踐的感受訴諸文字，作為參與者和見證者參與“對(duì)話與交流式民俗志”的寫作。

(一)“主體與主腦”的有機(jī)銜接：壯族師公韋錦利與民俗學(xué)碩士生鄰居陸秀春

當(dāng)時(shí)，陸秀春讀大二(時(shí)為廣西師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)生)的時(shí)候就有了讀研的愿望，她喜歡研究民族學(xué)。她每一次放假回到家的時(shí)候就都與爸爸及村民的老人們認(rèn)真地交流，聽聽我們民族傳統(tǒng)故事，并把想讀研的理想告訴了爸爸。自從我遷移到本屯以后所有的人們都知道我的師公身份，又是能打能跳能唱能講，在師公經(jīng)書中的內(nèi)容故事基本了解，所以她的爸爸介紹她與我相識(shí)交流，她認(rèn)真地聽我講各種神話故事和戴上佛頭、面具跳出民族舞蹈風(fēng)格。具有歷史價(jià)值意義，值得研究。到了大三第一個(gè)學(xué)期，她就選好導(dǎo)師，與導(dǎo)師交流，讓給導(dǎo)師指點(diǎn)，并去與前屆的研究生的溝通合作。當(dāng)年(2006年)她帶上三位導(dǎo)師(王光榮 蒙元耀 黃桂秋教授)與前屆五六個(gè)研究生一同到我家走訪了幾天，并去參加各種喪場法事活動(dòng)作現(xiàn)場交流走訪、觀察、錄像，得到了有效后果，三位老師當(dāng)時(shí)對(duì)我們師公做出了高度的評(píng)定和論斷，他們還給我們所拜訪的師公文化內(nèi)涵寫了多篇論文出版，到2007年畢業(yè)那年，陸秀春還多次帶上導(dǎo)師及同行研究生們不斷地來我家拜訪，他們所探討的重要內(nèi)容我大部分都能一一講解出來，他們有了新的認(rèn)識(shí)和了解，當(dāng)時(shí)陸秀春畢業(yè)論文從內(nèi)容選擇課題，專家答辯到成功出版都一次通過，并得到論文的績獎(jiǎng)，從此以后她盯上我了，我就是她最好的拜訪對(duì)象。

(二)作為連接“主體與主腦”橋梁的“主導(dǎo)”：王光榮 黃國觀

2008年，王光榮教授對(duì)于我們平果縣嘹歌也有興趣，也是他所要研究民族文化之一。當(dāng)他帶上幾個(gè)研究生(陸秀春是其中之一)來到平果縣走訪時(shí)，他也邀請(qǐng)我一同過去，當(dāng)天得到嘹歌協(xié)會(huì)會(huì)長黃國觀的熱情招待，通過王光榮的介紹，我對(duì)黃國觀有了好感，成了好朋友。2009年，在黃國觀的邀請(qǐng)下，我們師公班藝術(shù)群體人員去參加平果縣紀(jì)念百色起義80周年匯演活動(dòng)，我們師公班登臺(tái)表演很好，得到平果縣各位領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。同時(shí)也是第一次師公文化項(xiàng)目在電視臺(tái)傳播，農(nóng)敏堅(jiān)(時(shí)任平果縣人大常委會(huì)主任)開始有了印象。又到2011年鳳梧迎春文藝匯演活動(dòng)，我們也登臺(tái)亮相，這是第二次登錄電視宣傳，又在2011年10月，我們平果縣首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展演，在平果縣舉行我們也參加了，這是平果電視臺(tái)第三次傳播了，農(nóng)敏堅(jiān)主任又把我們放到心里了。另外于2012年，由平果縣領(lǐng)導(dǎo)與電視臺(tái)三位記者親自來我家拍錄師公舞、師公壯拳、師公面具，登錄蘋果電視新聞廣角，一而再、再而三地在電視上播出，農(nóng)敏堅(jiān)更加重視了，他覺得很有價(jià)值，值得推廣，保留傳承。

(三)“主體、主導(dǎo)、主腦”三者的合力：縣人大主任農(nóng)敏堅(jiān)的支持與師公文化館的誕生

2012年12月，他(農(nóng)敏堅(jiān))第一次與我通電話，我不敢相信，作為一個(gè)人大主席想來到我家，我有所不放心。第二天他真正帶上文化館副館長滕光耀、黃國觀，電視臺(tái)記者執(zhí)余一同四五個(gè)人來到我家拜訪，當(dāng)時(shí)他來到我家見到很多的面具、經(jīng)書、神像、服飾就引起了他們的注意，回去以后他又與中央民族大學(xué)原副校長、博士生導(dǎo)師反映來我家的新發(fā)現(xiàn)，梁庭望很支持，過后農(nóng)敏堅(jiān)又帶上各高校研究生、博士生、專家教授多次地來到我家拜訪。他還說：錦利你在師公文化方面中有那么多的經(jīng)書、面具、法器、神像、佛頭、服飾等我認(rèn)為很滿足，我想給你一個(gè)喜訊，在你這個(gè)家中辦一個(gè)館，可以么？我答應(yīng)了，回去以后他又與中央民族大學(xué)梁庭望再次商量，梁庭望很快就同意了，他還親筆寫下“壯族師公文化館”的牌子。我為師公們驕傲。農(nóng)敏堅(jiān)一方面來走訪我，一面去南寧了解那幾個(gè)教授與陸秀春，他才知道我去參加自治區(qū)南寧民族古籍整理辦公室關(guān)于《壯族師公經(jīng)書影印譯注》兩次編纂工作論壇會(huì)議，同時(shí)我還去吉林省參加薩滿協(xié)會(huì)論壇等會(huì)議，他對(duì)于我的傳承更有希望更有信心地把這個(gè)師公文化保留下去，他幫我向政府反映，申請(qǐng)得到平果縣人民政府、平果縣文化館、平果縣文化體育廣電局及有關(guān)單位審批、同意。于2014年3月，壯族師公文化傳承基地暨壯族師公文化館落成典禮在我家隆重舉行，由中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、國家民族出版社副總編輯黃鳳顯作報(bào)告辭，由平果縣人大常委會(huì)主任農(nóng)敏堅(jiān)宣布成立開幕式，從此以后我的名聲更大、知名度更廣了。

(四)“主體”的自我認(rèn)知、對(duì)外展演以及對(duì)“主導(dǎo)、主腦”的評(píng)述

阿老，我就是我，我是師公文化追夢(mèng)人——韋錦利，因?yàn)閹煿俏易孀孑呡呑钭钕矚g的傳統(tǒng)文化之一，為了打造師公文化，完成我的追夢(mèng)和記憶，從前輩祖師韋法丹到今天我和我的兒子已經(jīng)有十六代傳承了，希望師公文化能在我的傳承基地上生根發(fā)芽，千古流芳。

小時(shí)候，我經(jīng)常聽到爺爺韋承德唱師公之類的民歌，他講到師公經(jīng)典的神話故事時(shí)我就有了好感。1980年我高中畢業(yè)后得病兩年，起不了床，怎么打針也不好，我很難過，后來我媽左右為難時(shí)去找算命先生給我看命宮，先生才說，沒什么毛病，命中“華蓋”要接祖師香火，我媽回來后直接告訴我，我一口答應(yīng)。正好我們本屯有一個(gè)大師，在他的鼓勵(lì)下，我很快就去他家拜師，積極配合他的指教，幾個(gè)月后，我的病情慢慢好轉(zhuǎn)，開始隨著大師去參加各種法事活動(dòng)，1984年命中大吉，爸媽四處籌錢為我辦受戒儀式，正式成為師公弟子。隨著時(shí)間的變化，我也從弟子變?yōu)閹煾?，到目前為止，我已?jīng)招有二十個(gè)徒兒，升為大師，就是現(xiàn)在的我。

這是我的館，也是我的家，“壯族師公文化館”這個(gè)牌子是中央民族大學(xué)原副校長梁庭望教授親筆寫的！壯族師公文化館暨壯族師公文化傳承基地在2014年3月29日誕生。當(dāng)時(shí)由平果縣人大主任農(nóng)敏堅(jiān)致開幕詞，由中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、民族出版社副總編輯黃鳳顯教授作重要報(bào)告。參加典禮儀式的還有廣西壯族自治區(qū)民族古籍整理辦公室主任韋如柱、百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的姚茂勤、廣西民族大學(xué)博士生導(dǎo)師導(dǎo)師蒙元耀教授、上海大學(xué)中文系博士生陸秀春、廣西師范學(xué)院碩士生導(dǎo)師王光榮教授、百色學(xué)院博物館凌春輝館長，還有平果縣人民政府、文化和體育廣播電視局、民族宗教事務(wù)局的諸位領(lǐng)導(dǎo)。各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、教授等人還書寫了賀詞，希望我們壯族師公文化館越辦越好。

文化館一樓有國內(nèi)外幾十位嘉賓對(duì)本館的提詞，有國家薩滿文化協(xié)會(huì)主席霍帕爾、日本京都外國語大學(xué)教授佐木伸、臺(tái)灣“中央研究院”民族研究所所長胡臺(tái)麗、奧地利醫(yī)藥人類學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長達(dá)格瑪艾尼。北京的有中央民族大學(xué)、中國音樂學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院等單位，人員是梁庭望、黃鳳顯、郭衛(wèi)平、羅漢田、邢莉、劉勇、李旭練、韋曉康、李錦芳、曲木鐵西、王小盾、趙塔里木。還有吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席張洪江、上海復(fù)旦大學(xué)納日碧力戈教授、上海音樂學(xué)院蕭梅教授、四川大學(xué)道教與宗教學(xué)研究所張澤洪教授、內(nèi)蒙古民族大學(xué)哈斯巴根教授、廣西民族大學(xué)博士生導(dǎo)師蒙元耀教授、廣西壯族自治區(qū)民委古籍辦公室韋如柱主任，廣西師范學(xué)院碩士生導(dǎo)師王光榮教授和黃桂秋教授、百色學(xué)院博物館凌春輝館長和李萍教授、百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心姚茂勤主任。當(dāng)?shù)氐挠衅焦h人大常委會(huì)主任農(nóng)敏堅(jiān)、平果縣少數(shù)民族語言文字辦公室主任李振山、平果縣嘹歌協(xié)會(huì)會(huì)長黃國觀。

師公文化館的二樓主要展示面具，包括首飾一共有一百二十多個(gè)。最老的一百多年前的有兩個(gè)，十九世紀(jì)四十年代的有一個(gè)，其余的都是十九世紀(jì)八十年代以后雕刻的。十多年來，我一直走訪摸索，發(fā)現(xiàn)了更多的古籍面具舊版、圖像，同時(shí)我還仿照舊版的圖像雕刻模樣面具保存下來，作為后人的記憶。另外我兒子也有同類的興趣，練出了雕刻、畫畫的好手藝，他就是我的傳承人。在一般情況下有兩種木雕刻為好，就是泡桐木或壓腳木?，F(xiàn)在每一個(gè)面具都以一張表，說明它的名字及功能用途，方便來訪的嘉賓了解。

文化館的三樓主要展示有神像、古籍經(jīng)書、佛頭、棍棒、服飾、師公法器、喪場精品、陰府地域的十殿官王等。大致分為三類展示：第一類是一百多年前的精品——佛頭(9張)、龍鳥棍1條、龍袍衣1件、四帥衣1件、祿白巾1張、神龍1只，還有經(jīng)書(土沙紙?jiān)?；第二類是是就是十九世紀(jì)八十年代以后的，有神像4張，法印1個(gè)，佛頭36張，龍袍衣1件，筶子1副，還有經(jīng)書新抄本、木簡、金龜、鼓、棍等等；第三類是新版新雕刻及網(wǎng)購的，有木簡、筶子、寶劍、狗刀、鼓、鑼、神龍、法印、四帥衣、三元位、關(guān)公刀、斧頭、三角戟、長棍、小棍、靈車、靈位、搖錢樹、庫亭、庫祖、經(jīng)書等，還有來訪的領(lǐng)導(dǎo)、專家、教授、博士研究生、碩士研究生等人所研究發(fā)表的論文，以及經(jīng)書翻譯、山歌等影視宣傳資料。

成為一個(gè)壯族師公文化傳承基地的負(fù)責(zé)人也是來之不易，在上海大學(xué)博士生陸秀春的帶領(lǐng)下，我代表平果縣壯族師公文化項(xiàng)目多次去參加省內(nèi)外各類學(xué)術(shù)會(huì)議并展演，還得到國內(nèi)外領(lǐng)導(dǎo)專家的高度評(píng)價(jià)和論斷。2007年，我開始參加廣西壯族自治區(qū)民族古籍普查工作和《壯族師公經(jīng)書影印譯注》編纂工作，成績優(yōu)秀，于2015年至2016年兩年間榮獲廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍普查工作“先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)”。2015年還榮獲平果縣文化體育廣電局、平果縣文化館“先進(jìn)集體”獎(jiǎng)。2017年，我們師公班四人代表師公隊(duì)去參加平果縣第二屆武術(shù)比賽中榮獲得金、銀、銅牌。在這十多年中，有不少的領(lǐng)導(dǎo)、高校老師、博士研究生、碩士研究生不斷第來到我館走訪考察，通過論文發(fā)表、電視宣傳、網(wǎng)絡(luò)推廣，已經(jīng)取得了階段性成果，我們師公館名聲更大，知名度更高，我為師公驕傲，今后我要更加努力，去參加更多的論壇會(huì)議及社會(huì)活動(dòng)，讓更多人的人認(rèn)識(shí)我們、了解我們、支持我們！

二、制造敘事：“對(duì)話與交流式民俗志”的知識(shí)生產(chǎn)過程

青年學(xué)者李向振依據(jù)敘事學(xué)理論提出了具體的“實(shí)踐民俗學(xué)”研究路徑，“實(shí)踐民俗學(xué)要求研究者通過民俗對(duì)民眾的生活實(shí)踐及意義世界進(jìn)行觀照，研究者可以借助日常敘事實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象從事象到事件再到生活實(shí)踐的雙重還原。將敘事學(xué)作為研究策略引入民俗學(xué)，既是傳統(tǒng)民俗學(xué)敘事研究的接續(xù)，又是當(dāng)代民俗學(xué)關(guān)注生活實(shí)踐的路徑。借助民俗學(xué)相關(guān)理論反思民俗學(xué)學(xué)術(shù)作品的制作過程以及民俗學(xué)實(shí)踐主體的建構(gòu)過程，有助于推進(jìn)實(shí)踐民俗學(xué)的研究路徑。”[5]筆者引用民俗傳承者的敘事文本嘗試撰寫“對(duì)話與交流式民俗志”，根本意義在于強(qiáng)調(diào)民俗是在實(shí)踐過程中得以生成這一命題。

初識(shí)韋錦利，是因?yàn)楣P者于2016年7月參加了華中師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)與美國崴淶大學(xué)聯(lián)手舉辦了“第三期中美民俗影像記錄田野工作坊”，工作坊主辦方將韋錦利的壯族師公文化館暨師公文化傳承基地列為該次活動(dòng)的田野調(diào)查點(diǎn)，將當(dāng)?shù)貛煿幕鳛橹饕疾閮?nèi)容。筆者為開展田野考查而進(jìn)行案頭準(zhǔn)備工作，檢索中國知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)一篇名為《平果縣鳳梧壯族師公信仰習(xí)俗研究——以韋錦利師公班為例》的民俗學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文，作者為2010年畢業(yè)于廣西師范學(xué)院的陸秀春。筆者通過閱讀論文了解到陸秀春與師公韋錦利是鄰居關(guān)系，并且陸秀春還有幾位親戚就是師公，其本人還知曉古壯字，在讀研期間開始了研究師公群體的田野調(diào)查，碩士學(xué)位論文即以韋錦利及其師公班為研究對(duì)象。從論文的行文痕跡與書寫范式來看，陸秀春較好地接受了“化熟為生”與“化生為熟”的民俗學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，恰當(dāng)處理了關(guān)于家鄉(xiāng)民俗研究中“進(jìn)得去”與“出得來”的邏輯關(guān)系，很好地把握了“平等交流，相互尊重；同情理解，理性批判；朝向當(dāng)下?！盵6]等“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的精髓。

筆者以工作坊成員身份在鳳梧鎮(zhèn)進(jìn)行了歷時(shí)十余天的田野調(diào)查活動(dòng)，從綜合掌握的文獻(xiàn)信息與實(shí)際交流情況來看，在韋錦利的師公生涯中，外出求學(xué)的鄰居陸秀春對(duì)其影響巨大。從陸秀春大學(xué)期間的田野調(diào)查伊始，韋錦利就開始審視、關(guān)注外界眼中的師公文化，思考解釋“師公是什么？師公文化是什么”等以前日常生活領(lǐng)域從未涉及的問題，開始建構(gòu)與外界聯(lián)系交往的策略，后來又與陸秀春引薦的學(xué)者王光榮、梁庭望，官員農(nóng)敏堅(jiān)等人形成了“主體、主腦、主導(dǎo)”的三者合力，于2014年促成了韋錦利壯族師公文化館暨師公文化傳承基地的誕生。

工作坊活動(dòng)結(jié)束后，來自全國各地高校的工作坊成員陸續(xù)發(fā)表了數(shù)篇相關(guān)研究成果。分別為李尚勵(lì)、羅詞杰的《壯族師公面具的演變與傳承——以廣西平果縣鳳梧鎮(zhèn)韋錦利師公班為例》，文章就韋錦利師公班的人物形象、面具制作、面具使用方法等諸當(dāng)面進(jìn)行了簡要闡述，探討了師公面具藝術(shù)的變化現(xiàn)象，揭示了它的民俗環(huán)境以及壯族儺文化的歷史變遷[7]；韋秀玉、甘月華的《廣西鳳梧師公面具的神性藝術(shù)世界——以神話、傳說與故事為主》則闡述分析了師公面具的歷史淵源和藝術(shù)表現(xiàn)手法及其在師公戲中建構(gòu)神性的手法，探討了它在鄉(xiāng)村儀式活動(dòng)中的作用與意義[8]；林安寧、唐培旭的《師公面具藝術(shù)拍攝與民俗影像數(shù)據(jù)庫建設(shè)探索》則重點(diǎn)討論了作為民俗影像記錄的師公藝術(shù)拍攝所面臨的的種種制約性因素以及民俗影像記錄的重大價(jià)值[9]；聶強(qiáng)的《壯族師公面具的敘事策略——兼論壯族師公戲的影像化策略》論述了師公面具通過與自體、師公、角色、觀眾、時(shí)空等等對(duì)象建立互動(dòng)關(guān)系意向敘事[10]；還有王志清、陳曲的《我看人與人看我：師公韋錦利的圖像、影像敘事與視覺分享》則是通過分析師公韋錦利建構(gòu)的圖像敘事與影像敘事從而探討了“人看我與我看人”的知識(shí)生產(chǎn)過程[11]；《民俗控制性敘事、角色形塑與壯族師公敘事傳統(tǒng)——以廣西鳳梧鎮(zhèn)韋錦利師公班為例》一文就師公群體內(nèi)部的民俗控制性敘事與師公文化傳承的關(guān)系進(jìn)行了分析論述[12]。以上論文或多或少地都從不同研究維度分析了師公文化傳承的問題，但關(guān)于壯族師公文化館暨師公文化傳承基地的誕生過程以及師公韋錦利本人作為實(shí)踐主體的感受等方面還沒有學(xué)者予以關(guān)注，筆者認(rèn)為可以從“實(shí)踐民俗學(xué)”的思考維度關(guān)注該現(xiàn)象，從而萌發(fā)了撰寫“對(duì)話與交流式民俗志”的想法。

近年來筆者一直與師公韋錦利保持交往交流，彼此熟稔后就以韋錦利曾經(jīng)提到的兩位致謝人物——陸秀春與農(nóng)敏堅(jiān)——作為線索展開詢問，從而引發(fā)了韋錦利的回憶性敘事書寫，個(gè)體敘事即是一個(gè)將個(gè)人生活文本化的過程，他以具體人物為點(diǎn)，以時(shí)間為軸，將壯族師公文化館暨師公文化傳承基地的誕生過程梳理出了一條敘事脈絡(luò)，加之個(gè)人的理解與感受形成了個(gè)人的敘事作品。當(dāng)然，在整個(gè)敘事文本書寫過程中，作為民俗研究者的筆者，對(duì)于此類引導(dǎo)式訪談所存在的風(fēng)險(xiǎn)保持了足夠的警惕，明晰定位研究者扮演為“社會(huì)的中介角色”和“中立的旁觀者”[2]，相信民俗研究者與民俗傳承者在溝通與協(xié)商中呈現(xiàn)雙方的主體性與反思性。注意雙方平等基礎(chǔ)上的協(xié)商與知識(shí)共享，把握“民俗學(xué)在具體研究中，必須注重主體性，一方面是研究者的主體性，另一方面是敘述者的主體性。如何將實(shí)踐主體拉回到民俗學(xué)研究之中，是實(shí)踐民俗學(xué)的重要論題”[5]

“在社會(huì)敘事學(xué)中，敘事本身蘊(yùn)含著兩個(gè)重要元素：其一，作為事件的故事講述；其二，作為文本的內(nèi)容呈現(xiàn)，這兩個(gè)元素共同促成敘事的意義”[5]在故事講述方面，韋錦利充滿感激之情①(3)①韋錦利在敘事文本的“感謝”篇提到，“壯族師公文化館的成立，我最崇拜、感謝的人就是——上海大學(xué)博士生陸秀春。其次是平果縣原人大主任、民族作家、嘹歌傳承人——農(nóng)敏堅(jiān)。”引自韋錦利個(gè)人敘事文本。地講述了陸秀春與農(nóng)敏堅(jiān)兩個(gè)人的故事，在文本內(nèi)容呈現(xiàn)方面，非常細(xì)致地描述記錄了具體時(shí)間與個(gè)人行為。作為“主體”韋錦利還在接待造訪文化館的各路客人的過程中，將關(guān)于“主導(dǎo)、主腦”的評(píng)述話語一并納入其中，逐漸形成了系統(tǒng)地介紹自己與文化館藏品的自我介紹文本，主題明確、條理清晰地展開對(duì)外展演。筆者則從“實(shí)踐民俗學(xué)”出發(fā)，明晰“在田野中作為訪談?wù)叩拿袼讓W(xué)者和訪談對(duì)象不單單是記錄和收集資料的關(guān)系，不只是你問我答的關(guān)系，本質(zhì)上是交流的關(guān)系?！盵1]分析了各個(gè)事件中各類因素的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，并確立了彼此關(guān)聯(lián)的軌跡，引用趙德利提出的“主體、主腦、主導(dǎo)”論點(diǎn)串聯(lián)韋錦利、陸秀春、農(nóng)敏堅(jiān)等人物之間的多重聯(lián)系，分門別類確定題目建構(gòu)整體的敘事框架，使“對(duì)話與交流式民俗志”能夠還原彰顯出敘述者“日常生活的整體”[2]。

三、“請(qǐng)當(dāng)?shù)厝苏f話”的田野作業(yè)方式與“對(duì)話方式”的建構(gòu)

“對(duì)話與交流式民俗志”是筆者積極呼應(yīng)萬建中“讓當(dāng)?shù)厝苏f話”[13]的民俗志書寫主張，具體采用“請(qǐng)當(dāng)?shù)厝苏f話”的田野作業(yè)方式而嘗試書寫“對(duì)話與交流式民俗志”。該類型民俗志將民俗研究者在學(xué)術(shù)研究層面的所感所想列為題目，與民俗傳承者的敘事內(nèi)容構(gòu)建成一組對(duì)話。邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匚幕黧w參與民俗志的表述，努力做到“實(shí)踐民俗學(xué)”理論方法與當(dāng)?shù)孛袼變?nèi)部知識(shí)的有機(jī)融合，盡量避免單邊主義式民俗志寫作所帶來的權(quán)力濫用和文本誤讀。當(dāng)然，民俗研究者擬寫題目與民俗傳承者提供的敘事內(nèi)容并置，輔之注釋說明的這種寫作形式僅是作為“實(shí)踐民俗學(xué)”的一種分析范式而呈現(xiàn)，可能沒有完全達(dá)到“讓當(dāng)?shù)厝苏f話”的理論訴求和理想寫作狀態(tài)。

萬建中針對(duì)以往的民俗志書寫實(shí)況與寫作弊端提出，“調(diào)查者深入民俗生活世界，同時(shí)，調(diào)查者又有意識(shí)地讓當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)入學(xué)術(shù)書寫環(huán)節(jié)，使之從被書寫者轉(zhuǎn)化為書寫者。”[14]并且還在另一篇論文中強(qiáng)調(diào)，“地方文化精英畢竟不能獨(dú)立成為民俗志的書寫隊(duì)伍，因?yàn)樗麄兊臅鴮懗晒狈栴}意識(shí)和沒有達(dá)到基本的規(guī)范要求，大多不能稱其為民俗志著作。學(xué)者和地方文化精英的結(jié)合，是提升中國民俗志書寫水平的有效途徑。”[13]而張士閃則在“山東村落田野研究”的村落民俗志寫作實(shí)踐中進(jìn)行了有益的嘗試，鼓勵(lì)學(xué)者與村民和合作，在叢書中特設(shè)專章“咱村的人，咱村的事”，并附錄“重要民俗資料提供者簡介”與“村民日用文獻(xiàn)”，嘗試在以事代人的描述中展現(xiàn)村民自己的文化闡釋。他又結(jié)合民俗志寫作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步提出，“在當(dāng)下社會(huì)漸成熱潮的村落民俗志書寫實(shí)踐中，確認(rèn)學(xué)者與包括民間精英在內(nèi)民眾的雙重主體地位，倡導(dǎo)在相互尊重中調(diào)整自我視角，涵括對(duì)方立場，通過視域融合盡可能多地存留各個(gè)社會(huì)階層的完整生活與心理感受，則更具有現(xiàn)實(shí)意義。至于由誰來書寫，則是次要問題。”[15]

筆者綜合萬建中與張士閃兩位學(xué)者的提法，以師公韋錦利的個(gè)人敘事為個(gè)案，保持對(duì)自說自話式單邊主義民俗志的警惕，充分認(rèn)識(shí)到“我們的民俗志本質(zhì)上是研究者與當(dāng)?shù)厥茉L者交流的結(jié)果，因?yàn)椴粌H調(diào)查是從現(xiàn)場交流開始的，而且寫作時(shí)也是處在與當(dāng)?shù)厝藢?duì)話的狀態(tài)中，感覺不只是你在研究對(duì)方，對(duì)方也在研究你?！盵1]筆者與師公韋錦利交流互動(dòng)中努力建構(gòu)雙方平等的對(duì)話機(jī)制，嘗試結(jié)合個(gè)人敘事進(jìn)行“對(duì)話與交流式民俗志”的寫作。筆者鼓勵(lì)師公韋錦利將生活文本進(jìn)行故事化處理，圍繞著師公文化在當(dāng)代采用師公文化館等多元形式進(jìn)行傳承的事件，引導(dǎo)師公韋錦利將他與學(xué)術(shù)界、官員的交往經(jīng)歷作為主要內(nèi)容，個(gè)人自覺把握“說什么”“怎么說”“說給誰”的日常生活邏輯，通過回憶性書寫形成個(gè)人的敘事作品。正如李向振所言，“將敘事學(xué)引入民俗學(xué)，可以與民俗學(xué)敘事研究傳統(tǒng)相呼應(yīng)，在深化民俗學(xué)對(duì)日常生活領(lǐng)域關(guān)照的同時(shí)，推進(jìn)民俗學(xué)的實(shí)踐主體回歸，為實(shí)踐民俗學(xué)的具體研究提供可能的研究思路和可行性研究路徑?！盵5]

田野調(diào)查與書寫主體的多元，必然導(dǎo)致民俗志的呈現(xiàn)方式和話語風(fēng)格有所改變，筆者書寫一種立足于“人”、強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匚幕黧w與民俗調(diào)查者雙方進(jìn)行“對(duì)話”“合作”“交流”的民俗志，嘗試開辟一條邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厝藚⑴c學(xué)術(shù)過程的田野路徑，促使當(dāng)?shù)厝私?jīng)歷整個(gè)田野作業(yè)和書寫的各個(gè)環(huán)節(jié)，接受相對(duì)規(guī)范的田野作業(yè)訓(xùn)練，使具備了一定田野作業(yè)能力的當(dāng)?shù)厝藭鴮懢哂形幕杂X意識(shí)的地域性草根民俗志，從而可能會(huì)極大豐富民俗學(xué)科的成果庫?！皩?duì)話與交流式民俗志”及其書寫的實(shí)踐過程本身就是民族民俗文化傳承與鄉(xiāng)村振興的自覺行動(dòng)，其意義在于為社會(huì)提供具有內(nèi)部視角的可信的國情資料，為以小見大地分析中國社會(huì)的人文傳統(tǒng)、基本國情與發(fā)展道路提供認(rèn)知維度和闡釋路徑，貢獻(xiàn)民俗學(xué)科的濟(jì)世致用之能。