“圣凡”一體：家庭祭祀的隱喻
——武陵地區(qū)祖先崇拜的人類學(xué)解讀

胡阿飛,劉冰清

(1.2.三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

一、問(wèn)題的提出

對(duì)“俗”(profane)和“圣”(scared)的劃分，歷來(lái)是學(xué)者們對(duì)宗教信仰研究的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。如涂爾干認(rèn)為“人們?cè)谏钪忻鎸?duì)和處理不同的問(wèn)題可以分屬不同的領(lǐng)域”[1]，他將神圣和世俗劃分為兩個(gè)對(duì)立的范疇。奧托則進(jìn)一步指出：“通常我們用‘神圣’來(lái)表示‘完全的善’，這是一種絕對(duì)的道德性質(zhì)，指的是道德至善?！边€有“‘神圣’含義之外的并且超出了善的含義的那個(gè)‘額外’部分?！辈睦umen創(chuàng)造出一個(gè)numinous，也即“神秘的”，認(rèn)為“只有當(dāng)‘神秘的’范疇‘出場(chǎng)’時(shí)，這些感受(‘被造感’和依賴感)才會(huì)作為一種伴隨性的情感在心靈中呈現(xiàn)出來(lái)?！盵2]伊利亞德亦認(rèn)為神圣和世俗是二元對(duì)立的，即“神圣和世俗是這個(gè)世界上的兩種存在模式；神圣或世俗的兩種生存樣式依賴于人類在這個(gè)宇宙中已經(jīng)占有的不同位置?！盵3]而在范熱內(nèi)普看來(lái)，“在我們現(xiàn)代社會(huì)中，唯一用來(lái)對(duì)此社會(huì)劃分的分水嶺便是對(duì)世俗世界與宗教世界，亦即世俗(le profane)與神圣(le scare)之區(qū)分[4]。認(rèn)為兩個(gè)世界之間也是對(duì)立的范疇，但若需過(guò)渡，則需要一個(gè)中間階段，“神圣性之特質(zhì)亦非絕對(duì)，其出現(xiàn)是因?yàn)樘囟▓?chǎng)景之出現(xiàn)?！辈⑻岢觥斑吘墶?marge)的概念，指出“這種精神上和地域上的邊緣會(huì)以不同程度的形式出現(xiàn)于所有伴隨從一個(gè)向另一個(gè)巫術(shù)——宗教性和社會(huì)性地位過(guò)渡之儀式中?！盵4]特納則將儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行考察，認(rèn)為神圣與世俗并不是決然對(duì)立的，神圣與世俗的界限也并非那么清晰，或者說(shuō)二者的邊界是在流動(dòng)的。以上種種對(duì)于神圣與世俗的相關(guān)分析，無(wú)疑為我們?nèi)绾慰创粋€(gè)特定聚合空間的神圣與世俗問(wèn)題提供了參考向度。

堂屋是傳統(tǒng)中國(guó)民居中的禮儀空間，堂屋正中最里處常設(shè)神龕和祖先神位，既是家庭內(nèi)部進(jìn)行婚喪壽慶等重要活動(dòng)的地方，更是尊祖敬神的場(chǎng)所。顯然，就堂屋這一聚合空間而言，神圣與世俗是同在的。因?yàn)樘梦輰?duì)于家庭成員來(lái)說(shuō)，日常它是世俗的空間，但一旦承載了祭祀活動(dòng)，它就轉(zhuǎn)換成了神圣的空間。而對(duì)于堂屋門檻而言，平常日子是外部世界和家內(nèi)世界的界限，在舉行祭祀時(shí)，則變成了平凡與神圣世界的界限。意即跨過(guò)門檻，進(jìn)入堂屋，也就進(jìn)入到了神圣的世界中。正如范氏所言，“神圣性之特質(zhì)不僅體現(xiàn)在門坎，而且也包括整個(gè)門框，變得愈加具體化和地方化?！盵4]如果把祭祖儀式視作“正常狀態(tài)下的社會(huì)行為模式之中分離出來(lái)的一段時(shí)間和空間”[5]，那么在堂屋這一神圣的祭祀時(shí)空里，神圣的祖靈與世俗的祭祀中人，盡管先祖—后人的親屬結(jié)構(gòu)依舊存續(xù)，但其界限卻會(huì)變得模糊，呈現(xiàn)出“交融”趨向。這種祭祖儀式過(guò)程到底是如何呈現(xiàn)這種狀態(tài)的，其背后的動(dòng)力機(jī)制和社會(huì)意義又如何呢？本文擬擇取地處武陵山片區(qū)的貴州省遵義市正安縣土坪鎮(zhèn)H村作為田野點(diǎn)，以該村春節(jié)除夕家庭祭祀儀式為研究對(duì)象，重點(diǎn)考察儀式過(guò)程，探討其閾限與儀式過(guò)渡的動(dòng)態(tài)性，進(jìn)而嘗試解讀儀式存續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力以及儀式所隱含的文化表達(dá)。

二、祭祖儀式：流動(dòng)的時(shí)空

H村位于遵義市正安縣土坪鎮(zhèn)東面，轄區(qū)面積22平方公里，是一個(gè)以漢族為主的村落，周邊居住著仡佬族和苗族。截止2021年，該行政村共有9個(gè)村民小組，828戶3334人，以鄭、付姓為主要姓氏。正安歷史悠久，“是巴蜀文化、荊楚文化與黔北文化相互滲透交融、發(fā)育的重要區(qū)域”[6]，文化底蘊(yùn)深厚。其中，有關(guān)祖先崇拜的信仰在H村村民中始終占有重要的地位，對(duì)祖先的祭祀要比其他信仰的祭祀要頻繁、隆重得多。在州府，祭祀祖先已成為村民生活中不可或缺的重要組成部分。特別是每年除夕，該村家家戶戶都會(huì)舉行家庭祭祖儀式。整個(gè)祭祖儀式，從準(zhǔn)備到祭儀結(jié)束，創(chuàng)造出一個(gè)流動(dòng)的虛擬時(shí)空，我們依據(jù)范熱內(nèi)普對(duì)過(guò)渡儀式的三階段劃分，可將其分為分離(前閾限)—過(guò)渡(閾限)—聚合(后閾限)三階段，而儀式主體得以在其中共享過(guò)去和未來(lái)。

(一)分離：彼岸歸來(lái)

這里的分離階段主要指祖先在走出彼岸世界，重新回到凡俗世界的過(guò)程。除夕祭祖，首先要清掃堂屋，布置一個(gè)潔凈的“世界”，儀式往往是神圣的，包含圣地、圣物、神靈等事物。除夕祭祀的圣地就是堂屋這一神圣空間，祭桌要擺放在堂屋的正中；條凳要擺放在祭桌的上、左、右方。居中是中國(guó)傳統(tǒng)中庸思想的體現(xiàn)，居中的布置也是代表對(duì)祖先最高的崇敬。此時(shí)，堂屋里的大桌子一定意義上是神圣世界的中心，獻(xiàn)給祖先的供品就是圣物。其次將6個(gè)小酒杯分別擺放在大桌子的上方和左、右兩方，下方因不坐“人”，且在燒紙儀式時(shí)會(huì)被占用所以空著；接下來(lái)將6碗米飯，還有6碗年夜飯中上好的菜肴(主要有雞肉、豬肉、羊肉、魚肉、蝦、花生等，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，按陰陽(yáng)屬性，祖先屬于“陰系”，因此牛肉等陽(yáng)性食材一般不上桌，上桌則意味著對(duì)圣潔的污染，是大不敬的行為)一并陳列。這時(shí)的筷子擺放具有一定的講究，與當(dāng)?shù)厝孙埱翱曜臃旁谧雷由喜灰粯?，要求擺放在飯碗上面的正中位，意味著先祖的筷子放在碗上可防桌子上有污穢之物；擺放筷子的同時(shí)，開(kāi)始為祖先斟酒。倒酒后即開(kāi)始點(diǎn)燭，共需燃點(diǎn)蠟燭6支：第一支蠟燭插在神龕的香爐里；第二支插在神龕下方寫有“龍下鎮(zhèn)宅長(zhǎng)生地內(nèi)瑞慶夫人位”的中間位置；第三支插在廚房的灶上，以敬灶神；第四支插在堂屋門口，一是敬門神，二是“為了排除過(guò)渡障礙，或是為了其本身的有效過(guò)渡”[4]；第五支插在沿坎(屋前的臺(tái)階)下方；最后一支是插在壩子(庭院)外圍。據(jù)了解，插在沿砍和壩子的兩支蠟燭均是為了確保先祖順利到達(dá)堂屋。蠟燭都插上后，開(kāi)始依以上順序再燃香。但香的支數(shù)并不同于一般的解釋，一般認(rèn)為三枝香是獻(xiàn)給神靈的、祖先用兩枝、鬼用一枝[7]，H村的祖先祭祀，在門里門外都是三枝，也反映了當(dāng)?shù)厝税炎嫦瓤醋魃耢`的觀念。

(二)過(guò)渡：“跨過(guò)”門檻

在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，燭香點(diǎn)燃后，先祖即收到后人請(qǐng)他們回家過(guò)年的“信號(hào)”，從彼岸世界歸來(lái)。燭和香均為祖先開(kāi)路所用，“也有喚起夢(mèng)幻境界與神圣感覺(jué)的能力?！盵8]熏香燃燒的灰燼則被視為一種有助于實(shí)現(xiàn)重生的力量，祖先沿著熏香的煙霧回到久別的家園，而點(diǎn)燭一是宣告儀式的開(kāi)始和“空間性和存在性的原初形式的開(kāi)啟”[8]，二是為了祖先能看見(jiàn)回家的路。祖先來(lái)到堂屋門口，“跨過(guò)”門檻，到中堂“坐下”。那么，在門檻處所集中的就不僅僅是內(nèi)外的界限，也是從一個(gè)區(qū)域向另一個(gè)區(qū)域的轉(zhuǎn)變，門檻外是世俗世界，門檻內(nèi)是神圣世界?？缭介T檻，就意味著兩個(gè)世界的轉(zhuǎn)換。而子孫通過(guò)精神世界的想象，塵世與天國(guó)通過(guò)大門得以聯(lián)系在一起，祖先則通過(guò)大門，進(jìn)入到堂屋這一神圣世界，與家人團(tuán)聚，享受家人為其準(zhǔn)備的晚宴。如此，門檻和大門就成為后代同超驗(yàn)世界的先人聯(lián)系的必經(jīng)之地，“對(duì)于普通住宅，門是外部世界和家內(nèi)世界間之界限?！盵4]越過(guò)門檻，則意味著祖先從一種生命模式向另一種生命模式的轉(zhuǎn)換，同世俗的子孫一同享受年終的喜樂(lè)，回歸世俗生命、生活的再次體驗(yàn)。祭祀結(jié)束，祖先回到超自然的純凈世界，繼續(xù)過(guò)著超凡的生活。

顯然，祖先和家人團(tuán)聚的過(guò)程是后人在堂屋這一神圣世界中幻想建構(gòu)而成。雖然祖先在這一時(shí)刻可以說(shuō)已經(jīng)“起死回生”，回歸世俗生活和生命模式，但世俗中人是不能和祖先一同享用圣餐的，雖然他們已經(jīng)回歸，可在后人心中，祖靈總是神秘的、神圣的，不能輕易與之接觸。同時(shí)在祖先未進(jìn)餐之前，所有準(zhǔn)備好過(guò)年的晚餐，世俗中人也不能率先動(dòng)用，行之則意味著對(duì)先祖的冒犯。因?yàn)槿藗兿嘈抛骒`具有巨大的力量，如果圣潔被破壞，就會(huì)受到祖先的懲罰，諸如頭痛、肚子痛等。而祭桌和其他祭祀物品的擺放，也使得堂屋這一平時(shí)世俗化的世界變得純凈、圣潔起來(lái)。在這種圣化的氛圍中，已然“世界”開(kāi)啟了神圣模式，縱使平時(shí)四處打鬧的孩子們頓時(shí)也會(huì)變得虔誠(chéng)、規(guī)規(guī)矩矩，因?yàn)樗麄儽桓嬷鷩檀螋[就是對(duì)祖宗的不敬，一切粗魯?shù)男袨槎急豢醋魇菍?duì)祖先的褻瀆，不僅會(huì)打擾祖先前來(lái)過(guò)年，并會(huì)讓祖先降臨厄運(yùn)。因此，每到年祭儀式，家中成員都會(huì)靜默地站在堂屋一旁，看一家之主供奉祖先，向祖宗許愿、祈禱。這種聚合性儀式看起來(lái)頗具神圣性，且有極強(qiáng)的感染性，它把世俗生活中的人們一下拉到這一神圣空間中，一切的歡騰和喧囂在祭祀時(shí)刻都被迫停止。特別是孩子們?cè)诟S長(zhǎng)輩一起參與祭祀祖先的活動(dòng)時(shí)，當(dāng)長(zhǎng)者在堂屋中下跪祭祀，他們?cè)谂赃咈\(chéng)地見(jiàn)證這一過(guò)程，也潛移默化地完成了儀式的傳承。

(三)聚合：圣凡的回歸

待祖先“用餐”完畢后，祖先即將和家人分別，后輩們就開(kāi)始把袱子①(1)①袱子是一種形式獨(dú)特的冥錢，大都用黃簽紙或火紙做成的紙錢一疊作內(nèi)芯，再用白紙封起來(lái)，包成長(zhǎng)方形。封面上須用毛筆工整書寫×××(先祖名字)收，×××(供奉者名字)封的字樣，并署有日期。寫袱子一般由家中長(zhǎng)者來(lái)負(fù)責(zé)。而燒袱子則意味著是后人向已故的親人盡孝道，好讓祖先和已故的親人在“陰世地府”有錢用，更好地庇佑子孫，也預(yù)示著將紙錢中蘊(yùn)含的世俗價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橛篮愕木駜r(jià)值。按照祖先生前的居住格局搭建好，一方面是為了讓空氣在袱子內(nèi)流通，以便充分燃燒，另一方面是模擬家屋的形式，表示把祖先生前的房屋一同燒去。伴隨著袱子燃燒產(chǎn)生的煙霧和熏香，煙柱穿過(guò)紙錢的錢孔，陰陽(yáng)兩個(gè)世界得以連接，祖先接受子孫后代為自己準(zhǔn)備的厚禮，在后人的目送下，再次“跨過(guò)”門檻，離開(kāi)凡俗世界(這里堂屋轉(zhuǎn)化為凡俗世界)，回到超自然世界中。正所謂“所有的分離都預(yù)示著聚合，從日常生活中分離，預(yù)示著與鬼神的聚合；與鬼神的分離，則預(yù)示著和日常生活的聚合?！盵9]

“門檻也表示著世俗的和宗教的兩種存在方式的距離，門檻就是界限，就是疆界，就是區(qū)別出了兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的世界的分界線。與此同時(shí)正是在這種讓人捉摸不透的地方，兩個(gè)世界得以溝通；也只是這個(gè)地方，是世俗世界得以過(guò)渡到神圣世界的通道，人類居住處所的門檻也被賦予了這種相似的宗教儀式的功能：正是鑒于這樣的原因。那門檻才是一個(gè)具有如此重要意義的物件。在這個(gè)人類家居住房的門檻上，伴隨著無(wú)數(shù)的禮儀：鞠躬、跪拜和虔誠(chéng)的握手等等。門檻有著自己的守護(hù)者——眾神和精靈，他們禁止人類的敵人和惡魔以及瘟疫力量的進(jìn)入。對(duì)門檻守護(hù)神的獻(xiàn)祭也正是呈現(xiàn)在這道門檻上?！盵3]祖先在開(kāi)始進(jìn)入門檻和離開(kāi)門檻，都有香和蠟燭的燃燒，在祖先過(guò)渡門檻時(shí)，燒香點(diǎn)燭是為了祭祀門神所用，也是為了打通通往門內(nèi)的障礙，確保祖先順利過(guò)渡到堂屋中；在祖先離開(kāi)時(shí)，一般熏香和蠟燭都還在燃燒，也是確保他們能順利跨出門檻。

當(dāng)袱子燃燒時(shí)，世人即將酒灑在地上，以示與祖先的告別，美酒便伴隨著袱子的燃燒一同傳遞到超驗(yàn)世界中。“因?yàn)橥稣叨急仨毥?jīng)歷一段路程，相關(guān)的生者都小心地為他們準(zhǔn)備一切路上所需物品(如衣物、食品、武器或工具)，以及那些具有巫術(shù)——宗教意義的東西(附身符、咒附、符號(hào)等)，這一切都是為了保證亡者旅途安全。”[4]按H村村民所述，燒紙一來(lái)是為了祖先回到他們的世界中自己開(kāi)支使用，二來(lái)也是為了掃除路上的障礙，用以賄賂其他鬼怪。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“最普遍的觀念是那個(gè)世界與我們的世界相似，但更美好，其社會(huì)組織也與我們的一樣。因此每個(gè)人重新回到曾經(jīng)所屬于的氏族部落、年齡群體或前世所從事的職業(yè)?！盵4]同時(shí)進(jìn)行的還有放鞭炮，目的是為祖先開(kāi)路，打破祭祀的沉寂并回歸到舊秩序中去。另外，放鞭炮也是為了驅(qū)逐邪氣，意味著宣告祭祀完畢，開(kāi)始過(guò)年。而對(duì)于圣餐的處理，則要等到初一早上，把用于祭祀的飯菜歸入同一個(gè)碗中，當(dāng)?shù)胤Q為“潑水飯”，用于對(duì)孤魂野鬼的打發(fā)，在上香、點(diǎn)燭、燒紙錢等簡(jiǎn)單的祭祀儀式后，一般將其“潑”在自家菜園子里。

如此，我們可以看到以上祭祖儀式尤其強(qiáng)調(diào)了從區(qū)隔到祖先享祭的動(dòng)態(tài)過(guò)渡。而這種過(guò)渡儀式的閾限期不僅僅是區(qū)隔，還具有跨越邊界的動(dòng)態(tài)性。

三、祭祀動(dòng)力：互惠與超越互惠

基于以上祭祖儀式過(guò)程，我們可以看到人神之間的禮物流動(dòng)。從這點(diǎn)來(lái)看，家庭祭祖一方面無(wú)不充斥著盼望先祖佑護(hù)和寄托美好愿望的功利性目的，但也存在超越互惠的另一面，即中國(guó)傳統(tǒng)倫理中孝的超自然延續(xù)。

(一)追求互惠的人神往來(lái)

從互惠的視角研究人神之間的禮物互換，可以解析出人們祭祀的動(dòng)力所在。人神之間禮物的交換是無(wú)法計(jì)算的，也就是說(shuō)，二者之間的交換是否等價(jià)不得而知。年復(fù)一年的祭祀祖先，不停地給祖先燒紙、燒香、點(diǎn)燭，同時(shí)還要為祖宗準(zhǔn)備豐盛的圣餐，從祭祀主體的禮物流向客體，主要是以物質(zhì)的形式，雖然祖先能否收到后人的禮物，人們不得而知，但祭祀行為卻經(jīng)久不衰。而從祖先流向后世的“禮物”也是無(wú)法準(zhǔn)確估計(jì)的，它以無(wú)形的形象體現(xiàn)在后人的命運(yùn)上。家族興旺，則二者之間的禮物流動(dòng)是平衡的；家族衰落、個(gè)人命運(yùn)不濟(jì)，則會(huì)被認(rèn)為雙方的“禮尚往來(lái)”是失衡的?？偟膩?lái)說(shuō)，人們祭祀的動(dòng)力主要基于家族綿續(xù)和個(gè)人命運(yùn)兩方面。

首先是祈求家族的興旺發(fā)達(dá)。種的綿延是傳統(tǒng)中國(guó)倫理中極為看重的，“不孝有三，無(wú)后為大?！北憧煽闯鰝鹘y(tǒng)中國(guó)倫理規(guī)范對(duì)中國(guó)人生命觀的塑造。先祖雖已逝去，但他們的血脈還在后世子孫中流淌，血液的流淌則意味著宗族的延續(xù)。在H村，有對(duì)夫婦結(jié)婚多年，但未生子。這些年來(lái)，他們除在外到處燒香祈求以外，每年除夕，縱使遠(yuǎn)隔山海，也要回到老家參與家庭祭祀儀式。在祭祀中，他們向祖先的許愿主要是希望老祖宗可以蔭庇他們盡快得子?！霸诖竽耆?，我們的父親負(fù)責(zé)祭祀，我和老公每年都站在大門處看著整個(gè)祭祀過(guò)程，當(dāng)大桌上的飯菜擺好、父親開(kāi)始燒紙時(shí)，我總會(huì)在心里默念，望祖先早點(diǎn)給我們帶來(lái)好運(yùn)，讓我們?cè)琰c(diǎn)得子?！雹?2)①訪談對(duì)象，GK，男，36歲，訪談時(shí)間:2021年2月15日，訪談地點(diǎn)：H村1組28號(hào)。

其實(shí)，在農(nóng)民的意義世界中，擁有子嗣才可以使他們?cè)诖迓渲邪采砹⒚挥信⑦€不行，沒(méi)有兒子會(huì)使得他們?cè)诖迩f人際中沒(méi)有底氣。在H村民眼里，沒(méi)有兒子的話，就會(huì)被村里人欺負(fù)、看不起，因此這種強(qiáng)烈的“宗”的意識(shí)使他們無(wú)論如何也要生兒子，認(rèn)為只有擁有子嗣才會(huì)讓自身的生命意義得以超越，也才能讓祖宗的生命意義得以超越，當(dāng)他們不幸無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值意義超越時(shí)，就會(huì)覺(jué)得愧對(duì)祖先。故而，村民們都極為看重每年的家庭祭祀，生怕自己的怠慢惹得祖先生氣而降罪于己。

其次是個(gè)人命運(yùn)的順逐。在H村民看來(lái)，個(gè)人命運(yùn)的好壞是和祖蔭的庇力分不開(kāi)的。如哪家出了博士、政府官員，村民們則認(rèn)為是祖墳埋到了風(fēng)水寶地，同時(shí)也證明后人對(duì)祖宗的敬奉是到位的；如果命運(yùn)不濟(jì)，則會(huì)歸結(jié)為祖蔭庇力不及。村民DXH講述了一個(gè)家族后人命運(yùn)的不暢：

最開(kāi)始是這家的二兒子在外邊抬木頭，被木頭砸中頭部，來(lái)不及救治，就走了；接著是他母親因?yàn)榇髢鹤右x婚再娶一個(gè)女人，母親不同意，經(jīng)過(guò)勸說(shuō)，大兒子執(zhí)意要離婚，說(shuō)房子車子給女方他無(wú)所謂，母親整天生悶氣，想不開(kāi)，然后上吊自殺了；但這還不是最怪的，怪的是二兒子的孩子在上大學(xué)，莫名地出現(xiàn)疾病，半夜在睡著的時(shí)候走了。出現(xiàn)這一連串怪事后，他們找陰陽(yáng)先生去看祖墳，說(shuō)是祖墳有問(wèn)題，還有祭祀方面不到位。②(3)②訪談對(duì)象，LBJ，男，45歲，訪談時(shí)間:2021年2月28日，訪談地點(diǎn)：H村1組55號(hào)。

這個(gè)家族后人連續(xù)在很短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)種種不順，甚至有的遠(yuǎn)離家人而去，不得不讓后輩對(duì)祖宗產(chǎn)生畏懼之心，他們開(kāi)始反思每年的祭祀是否出了問(wèn)題。據(jù)村民DXH說(shuō)，這個(gè)家族后來(lái)對(duì)祖墳進(jìn)行了重新遷移，并在每年的除夕之夜，大家都要聚在一起虔誠(chéng)地舉行家庭祭祀儀式，共同緬懷逝去的先祖，祈禱祖靈庇佑后人平安、健康。慢慢地，這個(gè)家族的命運(yùn)逐步走上了正軌，很少發(fā)生不幸的事情。

顯然，在村民看來(lái)，子孫的成功與否同祖先是命運(yùn)一體的，人們把學(xué)業(yè)、事業(yè)的成功一部分寄托在祖先的陰德之下，“葉茂是根深最好的證明”[9]。家族興旺、飛黃騰達(dá)則祖先有陰德；家庭敗落、無(wú)所作為則被認(rèn)為是祖上無(wú)德。祖先的陰德除來(lái)自祖先生前的善行以外，還在于后人對(duì)祖先的供奉，香火延續(xù)不斷，則祖先的陰德會(huì)得以積累，反之，則無(wú)法積累陰德，這將對(duì)子孫不利。如此，H村民們就篤守著定期侍奉祖先這一傳統(tǒng)，以免遭受祖先懲罰。

(二)超越互惠的孝道延續(xù)

雖然祖先早已逝去，但在人們的心中，他們?cè)诔匀皇澜缰械纳顮顟B(tài)和世俗世界是一樣的，也需要在凡俗中衣食住行諸種物品。所以定期給祖宗輸送所需之物，才能使他們的生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從祭祀動(dòng)力來(lái)看，功利的互惠邏輯并不能完全解釋清楚人們祭祀的動(dòng)機(jī)。除去互惠的視角外，從儒家親情倫理出發(fā)，以文化本位的觀點(diǎn)解釋祭祀，可以發(fā)現(xiàn)功利祭祀和人格是聯(lián)系在一起的，但更多的偏向倫理本位中的孝道延續(xù)。

一是以物質(zhì)表達(dá)孝心。比如祭祀所用的袱子，事先要在堂屋中搭建好，主要是模擬祖先生前的居住格局，把建筑般的袱子燒給祖先，以便他們?cè)谏袷ナ澜缰幸餐菜资澜缫粯影簿訕?lè)業(yè)。而袱子的封皮上必須要寫上祖先和祭祀人的名字，按當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，“不寫名字，祖先就收不到燒的錢”，為了確保祖先可以順利收到后人給他們的禮物，就要有所標(biāo)記，否則祭祀就是無(wú)效的。所以，村民一般都不會(huì)去燒散紙，因?yàn)樯⒓堊嫦仁鞘詹坏降?，長(zhǎng)期下去，祖先在另一個(gè)世界就會(huì)沒(méi)有資金周轉(zhuǎn)。有的就會(huì)托夢(mèng)給后人，如果得不到及時(shí)回饋，會(huì)用懲罰的方式告知后人。

對(duì)于遠(yuǎn)逝的先祖，一般就是定期地?zé)埣纯?，但?duì)于逝世不久的祖先，村民會(huì)定期給他們燒去生前使用過(guò)的物品。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，村民們依然堅(jiān)持在神圣世界將孝心繼續(xù)履行下去，關(guān)心親人在彼岸世界中的生活需要，對(duì)待逝去的親人，始終覺(jué)得他們從未遠(yuǎn)走，讓后人對(duì)祖先的親情繼續(xù)以超自然的狀態(tài)維持下去，這何嘗不是儒家孝道倫理的大美展演？

二是以“溝通”維系感情。在祖先“跨過(guò)”門檻到達(dá)堂屋的儀式過(guò)程中，后人得以和祖先在這神圣空間進(jìn)行心靈的“對(duì)話”，“供奉通常都是對(duì)話的行為，避免使用用于簡(jiǎn)單的錢財(cái)交易的日常語(yǔ)言?！盵8]兒孫后輩在參與祭祀的過(guò)程中，看著神龕上先祖的畫像，通過(guò)想象祖先伴著縹緲的煙霧駕到中堂，在條凳上莊嚴(yán)地坐下來(lái)分享后人準(zhǔn)備的圣餐。通過(guò)這一想象，昔日同親人生活的畫面即呈現(xiàn)在后人面前，喚起人們對(duì)逝去祖先的懷念之情，親人在堂屋中和后人短暫的團(tuán)聚后又伴隨著熏香和煙霧離開(kāi)世人，后輩看著祖先隨著煙霧遠(yuǎn)去，同時(shí)心中祈禱他們?cè)诒税妒澜缟畹妹篮茫€有將后人的心愿告訴祖先，并希冀借助他們神奇的力量幫助晚輩實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。正是通過(guò)這種“溝通”，后輩和祖先得以再次“對(duì)話”，定期的儀式操演，將一次次喚醒祖先和后人一起生活的記憶。親情的維系不能只靠物質(zhì)的呈現(xiàn)，還要靠心靈的“交流”，縱使這些在凡俗中人看來(lái)虛無(wú)縹緲，不切實(shí)際，但無(wú)可否認(rèn)的是，“與天、神、祖先、鬼的‘神圣性交流活動(dòng)’，展示出喚起人們之間感情的特征?！盵10]人們恰是借助這種虛幻的方式和祖先增進(jìn)感情，達(dá)到親情在圣、凡世界中加以維系的目的。“跪在靈牌前、家廟中或墳前，陰陽(yáng)兩世的隔絕會(huì)使人在這特定的場(chǎng)合中產(chǎn)生一種與冥冥中祖靈溝通時(shí)的神秘兮兮的感覺(jué)?！盵11]

在當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值評(píng)價(jià)體系中，定期有人祭祀祖先，說(shuō)明這個(gè)家族的血脈一直在傳承，這是對(duì)祖先孝的最好表達(dá)。雖然沒(méi)有子嗣的人也在照樣祭祀祖先，但人們心中總會(huì)覺(jué)得價(jià)值意義的缺失，因?yàn)橄乱淮鷽](méi)有人接替，在祭祀的過(guò)程中就會(huì)有不孝的自我譴責(zé)，這種祭祀是達(dá)不到孝的義務(wù)的。

通過(guò)定期的祭祀，后人一方面表達(dá)了對(duì)逝去親人的思念，另一方面又在堂屋這一神圣空間中，借機(jī)同祖先“溝通”，以保持他們之間的血肉聯(lián)系。在短暫的祭祀儀式中，先祖和子孫后代在堂屋中得以團(tuán)聚，他們通過(guò)“對(duì)話”的形式加強(qiáng)彼此之間的感情，此時(shí)此刻，圣和凡融為一體，回溯祖先的光輝業(yè)績(jī)，表達(dá)對(duì)祖先創(chuàng)業(yè)艱辛的感激，再反觀自身現(xiàn)狀，主動(dòng)向先祖看齊，在新的一年及以后的歲月中，不忘先祖，帶著先祖的寄托，開(kāi)始尋求自身意義的構(gòu)建。

四、祭祀意義:家與國(guó)的體認(rèn)

這種祖輩相承的家庭祭祀儀式的相傳，最終社會(huì)化為人們共同謹(jǐn)守的地方“規(guī)矩”。其意義并不局限于對(duì)個(gè)體修為、道德人格的培養(yǎng)，驅(qū)動(dòng)著對(duì)親緣共同體的鑄造，還是創(chuàng)造當(dāng)?shù)卮迓渖鐣?huì)文化的主導(dǎo)力量，對(duì)于村落共同體、國(guó)家意識(shí)培育具有重要作用。

(一)家：親緣共同體的鑄造

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村空心化的背景下，祭祀之于家族的意義在于年復(fù)一年的儀式操演，讓遠(yuǎn)隔山海闖蕩的人們，都要不遺余力地回到家鄉(xiāng)祭祀祖先。祭祀對(duì)于家族的深意，在于對(duì)家族成員忠孝人格的塑造和對(duì)家族共同體的打造、鞏固。即“中國(guó)人乃在家庭里培養(yǎng)其良心，如父慈子孝兄友弟恭等是也?！盵12]

首先祭祀作為孝道超自然延續(xù)的行為方式，具有教化的作用，有利于對(duì)個(gè)體人格的塑造。通過(guò)祭祀，在神圣氛圍下，人們對(duì)祖先表達(dá)孝心的同時(shí)，也暗示家族的綿延不絕，對(duì)后人進(jìn)行教化作用，使人們明白要把種的綿延進(jìn)行下去，否則就是大不孝的行為。“過(guò)去的事實(shí)可以引以為鑒，已經(jīng)作古的人也會(huì)具有激勵(lì)或警示世人的作用，所以，我們所謂的記憶框架同時(shí)也是一個(gè)集體觀念和評(píng)價(jià)于一體的結(jié)合物?！盵13]每年定期的儀式操演，讓后人不忘先祖，同時(shí)反省自身，讓后人對(duì)種的延續(xù)有義務(wù)感、有使命感。種的綿延，一直以來(lái)是大多數(shù)中國(guó)人無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題，年輕人總是難免會(huì)遭遇人生中各種各樣的挫折，有的難以承受而自暴自棄甚或有輕生的想法，但在面對(duì)堂屋家庭祭祀的情景，與家人團(tuán)聚的過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和榮耀家族的使命感，讓他們反省過(guò)去的路程，重拾信心，帶著希望和使命，去開(kāi)創(chuàng)、去奮進(jìn)。

城鎮(zhèn)化背景下，平日留守村落的大多是一些年過(guò)花甲的老人，他們總是期盼自己的兒孫過(guò)年能夠回到家中，共同完成祭祀祖先的活動(dòng)，以此傳承祖輩的文化傳統(tǒng)。而兒孫們參加年祭活動(dòng)，也被視為他們對(duì)先祖以及在世老人的孝心表達(dá)。這樣，每一次的家庭祭祀，就是對(duì)個(gè)人孝道倫理的一次重塑。年輕人雖然停留時(shí)間短暫，但卻促使年輕人珍視和家人在一起的時(shí)光。回看家人目送的眼眸，不舍的情結(jié)一次次被打牢，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是孝心常在。

“從爺爺他們70多歲時(shí)，我開(kāi)始出去闖蕩，現(xiàn)在他們快80多了，每年都要回來(lái)祭祖，二老都會(huì)囑咐我們?cè)趺醋觯昴耆绱?，他們二老相守的故事?duì)我們后代的影響也很大，大半輩子的夫妻了，雖然已經(jīng)垂垂老矣，但彼此的關(guān)愛(ài)并未減弱?！雹?4)①訪談對(duì)象，HB，男，53歲，訪談時(shí)間:2021年2月13日，訪談地點(diǎn)：H村2組10號(hào)。

年祭儀式活動(dòng)中，家族中長(zhǎng)壽老人相守和一起奮斗的經(jīng)歷，往往對(duì)后人的人格養(yǎng)成具有一定的示范作用。耄耋之年，但彼此之間的感情愈加濃厚，羨慕之余，讓后輩主動(dòng)向祖輩看齊。在H村，年輕人在外工作，到了適婚年紀(jì)，家中老人都會(huì)關(guān)心子孫的感情狀況。

“找姑娘不要?jiǎng)硬粍?dòng)就換，不要傷害人家，挑的時(shí)間長(zhǎng)了，人都挑老了，錢財(cái)也浪費(fèi)了，啥子都沒(méi)得到，趕緊瞄準(zhǔn)一個(gè)合適的，兩人能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)是最重要的?！雹?5)②訪談對(duì)象，HB，男，53歲，訪談時(shí)間:2021年2月14日，訪談地點(diǎn)：H村2組10號(hào)。

家中長(zhǎng)者還常常會(huì)以自身的感情經(jīng)歷來(lái)教育兒孫輩，規(guī)勸他們珍視愛(ài)情和生活。潛移默化中，兒孫輩到了一定年紀(jì)自然也會(huì)以長(zhǎng)輩的敦敦教導(dǎo)來(lái)慎重對(duì)待自己的人生問(wèn)題。

其次祭祀通過(guò)定期的團(tuán)聚讓家族成員得以聚合在一起，強(qiáng)化家族情感，培育家族共同體意識(shí)。家族是一個(gè)由血緣關(guān)系維系的群體，親情的維系也需要定期的強(qiáng)化，而祭祀便是一個(gè)良好的契機(jī)?！八勒叱绨萁o家庭提供了機(jī)會(huì)，讓家庭重新確認(rèn)它的關(guān)系紐帶，定期與對(duì)已經(jīng)過(guò)世的親人的記憶交融在一起，重新確認(rèn)家庭的統(tǒng)一感和連續(xù)感?！盵13]人們通過(guò)定期舉行祭祀，使祖先的形象和他們創(chuàng)下的基業(yè)記憶永恒地活在子孫心中。每一次的年祭儀式，后人都要虔誠(chéng)地請(qǐng)祖先回家過(guò)年，讓他們來(lái)到在堂屋中和世俗中人團(tuán)聚，在這種神圣與世俗同在的莊嚴(yán)氛圍下，后人和祖先的親情聯(lián)系在一起，并通過(guò)想象的形式完成對(duì)祖先情感的強(qiáng)化。

在整個(gè)祭祀過(guò)程中，家族中的父輩作為祭祀的主要主持者，外加其余的家庭成員，從最開(kāi)始的儀式準(zhǔn)備，諸如擺放大桌子和條凳，取筷子、倒酒、端菜，擺放好鮮美的食物，再到點(diǎn)香、點(diǎn)燭，都會(huì)參與其中。爾后，在一家之主開(kāi)始磕頭祭拜祖先時(shí)，兒孫們會(huì)立在大門口處集體注視這一神圣時(shí)刻，平時(shí)分散的個(gè)體此時(shí)在祭祀的神圣空間下被凝聚起來(lái)。從某種角度而言，家庭年祭儀式就是家族共同體和集體主義的隱喻。這種一年一度的年祭儀式在鞏固家族共同體方面起到了粘合的作用，在家族成員集體參與的祭祀活動(dòng)中，一定程度上促使個(gè)體主義暫時(shí)被抹平，而集體主義被突顯。平時(shí)嬉戲打鬧的頑皮孩童在祖先目前也不得不恭恭敬敬，生怕觸怒祖先而遭受懲罰。如此，在這種氛圍中，年輕一代的共同體意識(shí)逐漸被無(wú)形塑造，他們不斷向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)并熟知共同的祭祀禮儀，可以說(shuō)年祭儀式的定期操演，對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)的鞏固和家族共同體的熔鑄是相當(dāng)重要的。

具體從行為上來(lái)看，祭祀中要為祖先燒紙，兒孫輩總會(huì)幫助長(zhǎng)輩把寫好的袱子模擬先祖生前的居住格局搭建好，這時(shí)，長(zhǎng)輩就會(huì)為兒孫介紹袱子上寫的某某祖先的名字，同時(shí)告知其墳?zāi)乖谀睦?，借此增?qiáng)家族共同的祖先記憶；如長(zhǎng)輩中對(duì)祖源有了解的，也會(huì)給兒孫講述他們的祖源地以及遷徙的歷史。以貴州的漢族先祖為例，普遍流傳的說(shuō)法是來(lái)自山西大槐樹下，這種共同祖先的歷史心性③(6)③王明珂所定義的“歷史心性”是指人們對(duì)“人群起源歷史”之記憶、敘述與書寫的文化規(guī)范，即一種文本結(jié)構(gòu)。參見(jiàn)王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].上海：上海人民出版社，2020:398。讓族人認(rèn)識(shí)到大家的祖先都是來(lái)自同一個(gè)地方，他們?cè)?jīng)也是一體的，無(wú)形中增進(jìn)了族人對(duì)中華民族共同體的體認(rèn)。特別是到了適齡還未婚但已開(kāi)始接替父輩進(jìn)行祭祖的年輕人，從這種從小耳聞目染的祭祀活動(dòng)中，強(qiáng)化了他們對(duì)共同祖先的記憶。同時(shí)，通過(guò)祭祖儀式，長(zhǎng)輩向子孫講述祖宗的輝煌功績(jī)，講述先人創(chuàng)業(yè)的艱辛，警醒后人要珍視祖先留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，年輕一代大部分漂泊在外，有的甚至已攜家遷出村子，但“根”的意識(shí)讓他們無(wú)法忘卻祖先記憶。漂泊的經(jīng)歷使得他們格外珍視一個(gè)家族團(tuán)聚在一起的日子，在一年一度的祭祀活動(dòng)中，親人們得以增進(jìn)彼此的互愛(ài)，家族共同體意識(shí)便年復(fù)一年地被鑄牢。正如有學(xué)者所言“過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，不僅健在的家人團(tuán)聚，已經(jīng)亡故的家人，也要用某種儀式恭請(qǐng)他們的靈魂來(lái)家，參與家庭這種與衣食娛樂(lè)等消費(fèi)活動(dòng)聯(lián)系在一起的禮儀活動(dòng)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了家庭的宗教功能和家庭的基本單位性?！盵11]

(二)國(guó)：國(guó)家意識(shí)的培育

民間祭祀對(duì)國(guó)家意識(shí)的培育主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是祭祀對(duì)村落共同體的打造；二是祭祀之于個(gè)體的修為作用。

首先，祭祀之于共同體的意義在于它提供了一個(gè)營(yíng)造集體的契機(jī)，通過(guò)這一儀式實(shí)踐，村落成員的情感得以增進(jìn)。在一個(gè)村落中，在除夕之夜，大家都在祭祀祖先，煙花、鞭炮在村莊得以靚麗綻放，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小家庭的祭祀儀式在年末得以開(kāi)展，就有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小共同體的鑄造。“在所有主要節(jié)日的黃昏時(shí)分，無(wú)論是城市抑或村莊，都能看到家家戶戶在自家的佛龕前燃香擺供。我們可知這種鮮活的社區(qū)生活實(shí)際上就是脫胎于共同的傳統(tǒng)?！盵14]武陵地區(qū)除夕祭祖儀式便是脫胎于這種共同的“大傳統(tǒng)”，同時(shí)結(jié)合地方性文化發(fā)展出一套大同小異的“小傳統(tǒng)”祭祀文化，這種大小傳統(tǒng)的運(yùn)行邏輯背后，則隱藏著地方村落文化對(duì)中華文化的認(rèn)同，實(shí)際上也體現(xiàn)了地方村落世界對(duì)國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)切面。家是國(guó)的基本單位，通過(guò)祭祀對(duì)家庭倫理的整飭，家庭、鄰里變得和睦穩(wěn)定，村落社會(huì)的和諧生態(tài)便得以構(gòu)建。而鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定，對(duì)于鄉(xiāng)村振興、鑄牢中華民族共同體意識(shí)則有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

“由于儀式包容的參與者群體有大小的差別，因此其‘反結(jié)構(gòu)’效力也只能在大小不一的群體中得到發(fā)揮。天和祖先的年度祭祀，促發(fā)的認(rèn)同感是以家戶(宗族)為單位的共同體意識(shí)；神明的祭祀，則可能在地緣性社區(qū)和城市整體空間單位中構(gòu)造其共同體的意識(shí)?！盵10]雖然年度的除夕祭祀是以家戶為單位的，但并不意味著這些活動(dòng)之間毫無(wú)關(guān)系，“它們是在一種共同的宗教傳統(tǒng)下，由整個(gè)社區(qū)全體成員虔誠(chéng)地在同一時(shí)間、分別地舉行同一模式的儀式?！盵14]家戶是村落共同體的基本細(xì)胞，小單位的共同體都在一天的大致時(shí)刻祭祀彼此的祖先，在祭祀中營(yíng)造的村落氛圍中，參與其中的每一個(gè)個(gè)體都明顯感到平時(shí)冷清的村子在瞬間被點(diǎn)燃起來(lái)。村落里祭祀莊嚴(yán)、肅穆的氛圍及火炮、煙花的熱鬧，使村民感到平時(shí)分散的村莊此時(shí)就是一體的。

其次，祭祀作為儒家禮樂(lè)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)體追求理想的修為具有重要涵養(yǎng)作用?！抖Y記·大學(xué)》：“欲齊其家者，先修其身?！毕茸娴钠返聦?duì)后人的修養(yǎng)具有一定的模范作用，利用家庭祭祀對(duì)后人進(jìn)行教化，塑造其人格修養(yǎng)，以達(dá)到“見(jiàn)賢思齊”的目的。祭祖儀式的神圣氛圍，要求在場(chǎng)之人孝、誠(chéng)、敬、靜，這在客觀上對(duì)后人的孝心、誠(chéng)心、敬心、靜心具有潛移默化的塑造作用。于人，孝、敬倫理的培養(yǎng)，以達(dá)修身成君；于家，手足間友愛(ài)互助，互誠(chéng)互敬，以達(dá)家和；于國(guó)，公民之間以誠(chéng)相待，謙恭忍讓，以達(dá)秩序和諧。

正如有學(xué)者認(rèn)為，“民間信仰的真正意義在于它提供了一種社會(huì)交換的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，人們得以實(shí)現(xiàn)和表達(dá)個(gè)人的愿望、增進(jìn)和凝聚集體情感、發(fā)展和維系社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)道德秩序的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。所有這些內(nèi)容都既關(guān)乎個(gè)人，又關(guān)乎他人和集體；既關(guān)乎利益，又關(guān)乎道德和情感?！盵15]那么，祭祀對(duì)個(gè)人道德倫理的塑造，表面上是對(duì)個(gè)人的教化，但賦予個(gè)體社會(huì)意義時(shí)，單純的個(gè)人意義便具備了社會(huì)價(jià)值。就家庭倫理來(lái)說(shuō)，對(duì)于夫妻雙方的忠貞是重要的；對(duì)于祖輩、父輩的孝心和義務(wù)是重要的；對(duì)于國(guó)家，需要在家庭中養(yǎng)成的忠孝道德人格的進(jìn)一步延展，將對(duì)個(gè)人、家庭的忠孝升華到對(duì)整個(gè)國(guó)家的熱愛(ài)、忠誠(chéng)。“個(gè)人忠孝于家庭、家族和祖先的倫理價(jià)值觀，是培養(yǎng)人們忠誠(chéng)于國(guó)家的重要基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑖?guó)家的權(quán)威以及對(duì)社會(huì)的有效治理的基礎(chǔ)來(lái)自各族人民的支持，包括個(gè)人、家族及社會(huì)的忠孝觀念?！盵16]家是國(guó)的基本組成單位，個(gè)體只有先學(xué)會(huì)愛(ài)家、對(duì)家庭忠誠(chéng)，才能進(jìn)一步對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。從這點(diǎn)出發(fā)，家庭祭祀對(duì)個(gè)體道德人格的塑造，對(duì)家庭和睦、集體主義具有打牢作用；對(duì)于民族、國(guó)家來(lái)說(shuō)，更具實(shí)際意義，利于忠的民族氣節(jié)觀的形成。

此外，祭祀禮儀對(duì)后人的教化范疇中，還包括儒家提倡的積極入世的精神。“不管怎樣，節(jié)日的宴席總會(huì)給人們帶來(lái)豐富和得到犒賞的感覺(jué)，以便鼓舞人們對(duì)未來(lái)充滿信心和以積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)生活。因?yàn)樵诿β档娜粘Ｉ钪?，失敗總比成功?lái)得多。”[14]現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷”的同時(shí)，也有年輕人甘于“躺平”，這是一種消極的遁世思想，不符合儒家提倡的入世道德規(guī)范。那么，如何培養(yǎng)后輩從小樹立積極的入世精神？祭祀先祖是入世精神培育的一條路徑，通過(guò)周期性的回憶共同的祖先，講述先輩開(kāi)疆拓土、創(chuàng)立基業(yè)的艱辛，先祖篳路藍(lán)縷的精神定期激蕩后輩的精神世界，讓在塵世中遇到挫折，有消極隱遁的后輩重拾前行的動(dòng)力，把祖先創(chuàng)業(yè)精神和基業(yè)傳承下去，對(duì)自身做到“不以物喜，不以己悲”，進(jìn)而上升為對(duì)民族、國(guó)家的熱愛(ài)，以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的入世精神投身于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興的偉大征程中。

顯然，祭祀對(duì)個(gè)體修身的培養(yǎng)不止于忠孝層面，在見(jiàn)賢思齊的過(guò)程中，祖先流芳百世的美德對(duì)后人有塑造作用，進(jìn)一步讓子孫后代思考如何完善自身，以成經(jīng)國(guó)之才；祖先崇拜是一個(gè)道德化的過(guò)程，先祖中不乏賢達(dá)之人，祖先的功績(jī)和典范人格，對(duì)后人進(jìn)取精神和道德人格產(chǎn)生重要形塑作用，這種奮進(jìn)精神和道德人格的培養(yǎng)，進(jìn)而益于后人在潛移默化中形成積極的入世精神、自強(qiáng)不息的民族精神。

五、結(jié)語(yǔ)

堂屋祭祖儀式的操演，為喚起后代歷史記憶提供了時(shí)空?qǐng)龊?，在此時(shí)空下圣凡整合為一體，在強(qiáng)化家庭成員的歸屬感和鞏固親屬網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，祭祀也使對(duì)于祖先的記憶從疏遠(yuǎn)到重新拾起，喚醒了集體意識(shí)。定期地供奉祖先，以達(dá)同祖先“溝通”的目的，無(wú)疑加強(qiáng)了塵世中人的血緣聯(lián)系，益于親緣共同體的構(gòu)建，而家庭和家族作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基層單位，通過(guò)祭祀行為，既能傳承先祖艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和崇善尚德的美德，有利于家族倫理道德的整飭，更有利于激勵(lì)后人樹立積極的入世精神，不斷加強(qiáng)修為養(yǎng)成，培育家國(guó)同心意識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，融入新時(shí)代國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大征程中。家庭祭祀不僅隱喻著圣凡一體，更隱喻著家國(guó)一體。正如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“祀所以昭孝息民，扶國(guó)家、定百姓也，不可以已。”