清華簡(jiǎn)《治政之道》的治政觀及當(dāng)代價(jià)值闡釋

王永昌

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

2014年10月13日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵1]中華文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，這不僅體現(xiàn)在我國(guó)許多優(yōu)秀的傳世典籍中，而且在出土先秦文獻(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)了諸多關(guān)于治國(guó)理政的論述，如近年來清華大學(xué)持續(xù)公布的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》系列中就有多篇此類文獻(xiàn)（如《邦家之政》《邦家處位》《治邦之道》《天下之道》等），這都是我國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真研究、充分挖掘、永續(xù)傳承。

《治政之道》是《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（下文簡(jiǎn)稱“清華簡(jiǎn)”）第九輯中公布的一篇重要長(zhǎng)篇政論文獻(xiàn)，其主旨與治國(guó)理政密切相關(guān)，其思想內(nèi)容兼收并蓄，不同程度地融合了儒墨道法諸家[2]。該文獻(xiàn)從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了古老的中華民族在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治智慧和政治思想。在今天看來，清華簡(jiǎn)《治政之道》的有關(guān)內(nèi)容對(duì)社會(huì)治理、領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)、人才工作、政策制定、外交工作等仍有重要的借鑒意義。習(xí)近平總書記曾在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵3]因此，本文借鑒李均明先生的研究方法[4]，在研讀清華簡(jiǎn)《治政之道》的基礎(chǔ)上，對(duì)其文本中蘊(yùn)含的治政觀進(jìn)行歸納和提煉，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，對(duì)其中蘊(yùn)含的治政理念進(jìn)行闡釋以彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、各有其循，終生堅(jiān)守

常言道：“無規(guī)矩不成方圓。”社會(huì)中不同機(jī)構(gòu)、不同團(tuán)體都有其特定的行業(yè)準(zhǔn)則，不同層次、不同職業(yè)的人都有其相應(yīng)的行為規(guī)范，不同單位、不同個(gè)人都根據(jù)其在社會(huì)中所承擔(dān)的責(zé)任、所從事的職業(yè)、所處的位置等，遵循相應(yīng)的法律法規(guī)、道德規(guī)范，各司其職，各盡其責(zé)，這樣，整個(gè)社會(huì)才能有條不紊地高效運(yùn)轉(zhuǎn)。這種規(guī)則意識(shí)在清華簡(jiǎn)《治政之道》中就有記載，簡(jiǎn)1云：“昔者前帝之治政之道，上下各有其修，終身不懈，故六詩不淫。六詩者，所以節(jié)民、辨位，使君臣、父子、兄弟毋相逾，此天下之大紀(jì)。”

從簡(jiǎn)文語境來看，“各有其修”之“修”當(dāng)訓(xùn)為“循，遵循”①，這里指不同階層應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則?！渡叹龝ざǚ帧吩疲骸坝雒癫恍薹?，則問法官，法官即以法之罪告之?！盵5]這里的“不修法”即“不遵循法令”。上下各有其循，社會(huì)秩序才能井然?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》曰：“治國(guó)而無德法，則民無修，民無修，則迷惑失道?！盵6]簡(jiǎn)文談到了君臣、父子、兄弟毋相逾越的問題，但關(guān)于君臣、父子、兄弟處世言行態(tài)度之所循，則沒有具體說明。傳世典籍中多見與此相關(guān)的論述，可為理解簡(jiǎn)文內(nèi)容提供參照，如《管子·五輔》曰：“是故圣王飭此八禮，以導(dǎo)其民。八者各得其義，則為人君者中正而無私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅，為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以敬，為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞。”[7]198《荀子·君道》也說：“請(qǐng)問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請(qǐng)問為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問為人子？曰：敬愛而致文。請(qǐng)問為人兄？曰：慈愛而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問為人妻？曰：夫有禮，則柔從聽侍；夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。”[8]232-233《新書·修政語下》也曰：“周成王曰：‘敢問于道之要奈何？’粥子對(duì)曰：‘唯，疑。請(qǐng)以上世之政詔于君王。政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。’周成王曰：‘受命矣?！盵9]這些文獻(xiàn)從不同角度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中君臣、父子、兄弟、夫妻的行為規(guī)范進(jìn)行了闡述。

簡(jiǎn)文“上下各有其修，終身不懈”，在當(dāng)今社會(huì)治理中，仍然具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)借鑒意義。即在社會(huì)治理中，我們不僅要有所“循”，還要不斷堅(jiān)持。無論是國(guó)家治理層面，還是各級(jí)政府部門、企事業(yè)單位，或者處于不同崗位、不同行業(yè)的具體個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)“各有其修”，且為之持續(xù)努力。就國(guó)家治理而言，其“循”在法，即要依法治國(guó)，依法行政。我們不僅要依法守法，更要持之以恒，不斷健全完善相關(guān)法律法規(guī)，為社會(huì)發(fā)展提供有力保障。唯有如此，方能維護(hù)公平正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。就各級(jí)政府部門而言，要堅(jiān)持執(zhí)政為民，以“為人民服務(wù)”為根本遵循，不斷提高辦事效率，積極努力解決涉及民生的現(xiàn)實(shí)利益問題，不斷提高人民群眾的滿意度、幸福感。就各類企業(yè)而言，要嚴(yán)把商品、服務(wù)的質(zhì)量關(guān)，以誠(chéng)信為根本遵循，只有這樣，方能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得機(jī)遇、獲得可持續(xù)發(fā)展。就個(gè)體而言，我們不僅要嚴(yán)格遵循法律法規(guī)，嚴(yán)格遵循各行各業(yè)的職業(yè)道德、行為準(zhǔn)則，更要堅(jiān)持不懈，唯有這樣方可充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前公務(wù)員隊(duì)伍中問題干部頻見、知名企業(yè)被曝光質(zhì)量問題、教師中師德師風(fēng)問題頻發(fā)等等，其根源就在于其心中無所“循”，或“循”不能久。

二、重視教化，以身作則

在社會(huì)治理中，居上位者要高度重視自己的言行舉止，以身作則，率先垂范，重視對(duì)下位者潛移默化的引導(dǎo)。清華簡(jiǎn)《治政之道》簡(jiǎn)2云：“上施教必身服之，上不施教則亦無責(zé)于民?！焙?jiǎn)3云：“上風(fēng)，下草。上之所好，下亦好之；上之所惡，下亦惡之。故為上者不可不慎?！焙?jiǎn)17云：“昔夏后作賞，民以貪貨；殷人無罰，民以好暴。故教必從上始。”這就是說上之所行、下之所效，上有所好、下必甚焉。

傳世典籍中也有許多與上述簡(jiǎn)文內(nèi)容相似的論述，除清華簡(jiǎn)整理者所舉的文獻(xiàn)例證之外，還有很多。如《論語·子路上》曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”[10]897居上位者講求禮、義、信，民眾自然就會(huì)心存敬畏、心悅誠(chéng)服、誠(chéng)實(shí)守信。再如《荀子·正論》所言：“故上者，下之本也，上宣明則下治辨矣，上端誠(chéng)則下愿愨矣，上公正則下易直矣?！现苊軇t下疑玄矣，上幽險(xiǎn)則下漸詐矣，上偏曲則下比周矣?！盵8]321-322居上位者行事公開透明、態(tài)度端正誠(chéng)實(shí)、處世堅(jiān)守公心，民眾自然就會(huì)明辨是非、忠厚誠(chéng)實(shí)、平易正直。不僅如此，民眾還會(huì)在上位者的引導(dǎo)下做得更好，誠(chéng)如《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·成之聞之》簡(jiǎn)7所言：“是故上茍身服之，則民必有甚焉者?！盵11]167

居上位者，不僅要慎重對(duì)待自己的言行態(tài)度、行為方式，而且要慎重對(duì)待自己的好惡選擇，更要以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的好惡觀、是非觀?！抖Y記·樂記》云：“為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之?！盵12]1017《禮記·緇衣》也云：“故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”[12]1323《管子·牧民》則云：“道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。”[7]17《禮記》《管子》等文獻(xiàn)所載，可與簡(jiǎn)文內(nèi)容合觀參照。此外，居上位者之言行好惡，不僅能對(duì)民眾起到引領(lǐng)作用，而且還能影響到民眾的生命質(zhì)量，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸肮蕡蛩葱械聞t民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭?！盵13]2501

如果居上位者不能以身作則、教化民眾，而欲求下民之安治，則不可得，此即簡(jiǎn)文3所云：“上不為上之道，以欲下之治，則亦不可得?！薄墩撜Z·子路上》云：“其身不正，雖令不從?！盵10]901“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[10]911《荀子》中有段話也可與此相呼應(yīng)，即《荀子·君道》云：“上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺?！虾们?，則臣下百吏乘是而后偏?！虾酶矁A，則臣下百吏乘是而后險(xiǎn)?！虾秘澙?，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民?！盵8]230-231其它出土文獻(xiàn)中也有類似論述，如《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·成之聞之》簡(jiǎn)15云：“上不以其道，民之從之也難。”[11]167意思說，居上位者想要實(shí)現(xiàn)政令暢通、民眾順服、風(fēng)清氣正，就必須從自身做起。

如果居上位者不能以身作則、施教民眾，則更不可以用刑罰懲罰民眾。反之，“是謂賊下”（簡(jiǎn)2）?！盾髯印ゅ蹲吩疲骸安唤唐涿穸犉洫z，殺不辜也?！盵8]522這樣做的結(jié)果就是“上下離志，百事以亂”（簡(jiǎn)3）。只有當(dāng)上位者身體力行、率先垂范而民眾不從的時(shí)候，方可用法律懲治，使其服從，正如《說苑·政理》所言：“是以圣王先德教而后刑罰?！盵14]143“孔子曰：‘……上陳之教，而先服之，則百姓從風(fēng)矣，躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣?！盵14]149

在國(guó)家治理體系中，從中央到基層，有不同層級(jí)的黨政部門，如何改善、提升這些部門在人民群眾中的公信力，是治國(guó)理政中需要面對(duì)的關(guān)鍵問題。結(jié)合清華簡(jiǎn)《治政之道》及相關(guān)典籍中的治政經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為要抓住兩個(gè)主要方面：第一，要充分發(fā)揮上級(jí)黨政部門的帶頭示范作用。比如，在行政執(zhí)法過程中，上級(jí)部門要高度重視其行為方式，確保公開透明、公平正義；在為民辦事過程中，要高度重視辦事效率，不斷提升服務(wù)質(zhì)量，上級(jí)部門做好做到位，下級(jí)部門就會(huì)層層效仿，不敢怠慢。第二，要充分發(fā)揮各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部無論是在理論學(xué)習(xí)，還是在實(shí)際工作中，都要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，做到知行合一，帶頭講紀(jì)律、講奉獻(xiàn)；不僅要真抓實(shí)干，確保各項(xiàng)政策落地見效，還要迎難而上，為解決與民生密切相關(guān)的實(shí)際問題貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。總之，各級(jí)黨政部門和領(lǐng)導(dǎo)干部要有標(biāo)桿意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)踐行為人民服務(wù)的根本宗旨，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹新風(fēng)，展新貌，通過典型塑造，向全社會(huì)展現(xiàn)其在新時(shí)代的新形象、新作為，從而贏得人民群眾的信任與支持。

三、慎選賢才，以為強(qiáng)輔

在國(guó)家治理中，居上位者重視施教、以身作則至關(guān)重要。同時(shí)，謹(jǐn)慎選拔圣賢之士也同樣重要。一直以來，黨和國(guó)家高度重視人才工作，習(xí)近平總書記在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)?！瓐?jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時(shí)，知人善任、人盡其才，把好干部及時(shí)發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來?！盵15]黨員干部是黨和國(guó)家方針、政策、路線的直接執(zhí)行者，是民情和政令的上傳下達(dá)者，只有通過他們，政令才得以暢通，居上位者才能獲得真實(shí)的民情，各項(xiàng)政策才能得到有效落實(shí)?！胺骄薄胺匠肌蓖膮f(xié)力，緊密配合，方可政成民安，永保社稷安寧。清華簡(jiǎn)《治政之道》簡(jiǎn)4云：“上何所慎？曰：興人是慎。夫四輔譬之猶股肱，一肢不及，則不成人?！笔ト恕坝袕?qiáng)輔以為己聽視于外，故天下之情偽皆可得而知”（簡(jiǎn)13）。圣人以“治者”為貴，可“無憂于天下”（簡(jiǎn)29），成就一番偉業(yè)。正如戰(zhàn)國(guó)中山王方壺銘文所云：“夫古之圣王，務(wù)在得賢?！盵16]然而在舉薦賢臣方面，應(yīng)當(dāng)注意什么？簡(jiǎn)文告誡我們：“夫豈令色、富貴乃必或圣乎？雖其有之，亦其希?！保ê?jiǎn)31）即選拔圣賢之士，不可以貌取人，不可將人之富貴與人之賢良相等同?！赌印ど匈t中》在談到選賢使能時(shí)說要注意“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”[17]49“夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉”[17]55，這些文獻(xiàn)可與簡(jiǎn)文合觀。如果擇臣不慎，則會(huì)使國(guó)君、國(guó)家處于危險(xiǎn)甚至滅亡的境地，《治政之道》簡(jiǎn)31—32云：“如其所貴富而是，則亦猶可……如其所貴富而非，是則危身墜邦之道?！贝送?，簡(jiǎn)文（39—40）還告誡我們，在選拔賢臣的同時(shí)，還要注意遠(yuǎn)離讒臣，讒臣只顧一己之利，不上達(dá)實(shí)情，宣揚(yáng)邪惡，制造流言，陷邦于大難，最終危及君王自身。《荀子·臣道》云：“故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。”[8]248

傳世典籍中還有許多關(guān)于慎擇良臣的論述，例如，《墨子·尚賢下》云：“此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。”[17]70國(guó)君在治理國(guó)政時(shí)，不可能事事親為，須有賢臣輔助，方可有效施政。如果沒有賢良之臣，那么國(guó)家的一系列惠民政策就不能得到有效實(shí)施，民眾也享受不到政策帶來的實(shí)際利好。即使國(guó)君有如堯、舜之賢明，亦無濟(jì)于事。《說苑·君道》云：“夫王者得賢材以自輔，然后治也。雖有堯、舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢?！盵14]12《漢書·楊胡朱梅云傳》也云：“大臣者，國(guó)家之股肱，萬姓所瞻仰，明王所慎擇也?！盵13]2913賢良之臣的重要性不僅體現(xiàn)在對(duì)國(guó)君的輔佐上，還體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)治政團(tuán)隊(duì)的影響上。如果所用之人德才兼?zhèn)?，那么整個(gè)治政團(tuán)隊(duì)就合作高效，相處融洽，民眾依附；如果所用之人不夠賢能，那么就會(huì)影響到整個(gè)治政團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，影響到國(guó)家的政令暢通，損害整個(gè)治政團(tuán)隊(duì)在百姓心中的公信力，更有甚者，會(huì)危害國(guó)家的安全穩(wěn)定?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》云：“是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附；所任非其人，則國(guó)家危，上下乖，群臣怨，百姓亂?！盵18]641《申鑒·政體》云：“用臣不賢，則國(guó)非其國(guó)也?！盵19]賢臣的重要性由此可見一斑。

人才是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的力量源泉和重要保證。當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，人才資源能否得到合理配置、高效利用，人才潛力能否得到有效激發(fā)，事關(guān)民族振興和國(guó)家的未來。因此，黨和國(guó)家不僅要高度重視人才的培養(yǎng)工作，還要高度重視人才的考察、選用、考核工作，與此同時(shí)，還要健全與人才成長(zhǎng)、使用、發(fā)展等相關(guān)的一系列制度法規(guī)，為他們創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和生活環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)其積極性，不斷為中華民族的復(fù)興偉業(yè)注入活力。此外，在人才的使用上，要特別注意避免選人用人不慎和不當(dāng)。如果選人用人不慎、不當(dāng)，國(guó)家不僅得不到賢良之才的有力輔助，而且也不利于激發(fā)人才活力。在人才的評(píng)價(jià)上，不可“以貌取人”，不可僅看其外在之學(xué)歷、履歷，而要根據(jù)其實(shí)際貢獻(xiàn)、能力做出全面客觀的評(píng)價(jià)，從而為人才的評(píng)價(jià)提供客觀依據(jù)。

四、踐行德義，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

清華簡(jiǎn)《治政之道》指出，作為一國(guó)之君主，對(duì)天下百姓、友邦諸侯應(yīng)當(dāng)施行惠德。比如，不要?jiǎng)诿駛?cái)，大興土木，要“使民以時(shí)，息民以時(shí)”（簡(jiǎn)15）；不要濫殺無辜，要保證百姓訴訟的公平正義；不要橫征暴斂，要體恤民力；不要爭(zhēng)奪土地，斷絕諸侯之友好；要善待其行李使人等等。若不踐行德義，“德淺于百姓”（簡(jiǎn)35），則必有憂戚，即百姓不和、四封不實(shí)、盜賊不彌、金革不蔽（簡(jiǎn)18）、先祖不佑（簡(jiǎn)42）。同時(shí)，簡(jiǎn)文反對(duì)刑殺、征戰(zhàn)，主張不要以武力、刑罰來“并邦”“威民”（簡(jiǎn) 10），不要用“刑殺”來使諸侯順服（簡(jiǎn)14）。君王若動(dòng)用兵甲，執(zhí)意征伐，“以眾征寡，以強(qiáng)征弱，以多滅人之社稷，削人之封疆，離人之父子兄弟，取其馬牛貨資以利其邦國(guó)”（簡(jiǎn)16），擾亂諸侯之安定，勸天下之亂者，“四荒九州”則“各分自立，以不服于其君”（簡(jiǎn)10—11）。君王若“動(dòng)其眾庶，攝飭其兵甲，以戎力強(qiáng)而取之”（簡(jiǎn)25），則百姓不寧，危及自身，不得善終。與上述簡(jiǎn)文類似的表述亦見于其它出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，如《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·成之聞之》簡(jiǎn)6云：“昔者君子有言曰：戰(zhàn)與刑，人君之墜德也?！盵11]169

在傳世文獻(xiàn)中，《論語·為政》“為政以德”指出了“德”在治國(guó)理政中的重要性[10]61，此外還有關(guān)于如何施行德政具體措施的論述，比如勿奪農(nóng)時(shí)、減免賦稅等。《論語·學(xué)而》“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[10]21，《荀子·富國(guó)》“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是，則國(guó)富矣”[8]179，《管子·中匡》“為國(guó)之大禮”中包含了“慈愛百姓”“薄稅斂”[7]386等論述。再比如，斷案要公正，《禮記·月令》云“決獄訟必端平”[12]468。再比如，要以“德義”服人，以“德義”治天下，《孟子·公孫丑上》云：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！盵20]《墨子·兼愛下》云：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！盵17]114《新語·道基》云：“愚者以力相亂，賢者以義相治?！盵21]這些表述，雖與簡(jiǎn)文詞句不同，但其主旨與簡(jiǎn)文相合，其包含的施政理念，對(duì)今天的決策工作、行政工作以及外交工作有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

在政策制定和實(shí)行過程中，注重德義，以此體恤民情，更能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的涵養(yǎng)、溫度。當(dāng)下新冠疫情肆虐，危及全人類生命健康。中國(guó)共產(chǎn)黨和政府自疫情發(fā)生以來，踐行德義，迅速、積極、有力地采取了應(yīng)對(duì)措施，對(duì)內(nèi)有效控制了疫情的蔓延，保證了廣大人民群眾的生命安全；同時(shí)，制定出臺(tái)了一系列惠民利企的政策，為企業(yè)減負(fù)，為全民免費(fèi)接種新冠疫苗，與全國(guó)人民一起共渡難關(guān)，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。對(duì)外主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，以道德大義為遵循，率先向世界上許多國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家提供大量的抗疫物資、疫苗和醫(yī)療專家，給很多國(guó)家提供了人道主義援助，為人類的健康事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，充分彰顯了我國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如果我們把當(dāng)下的新冠疫情與簡(jiǎn)文的有關(guān)論述結(jié)合起來思考，就更能深刻地認(rèn)識(shí)到我國(guó)各項(xiàng)政策舉措的正確性，這些政策舉措不僅深得民心，更向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)了我國(guó)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。中國(guó)的抗疫行動(dòng)是我國(guó)一貫堅(jiān)持以德服人，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路的真實(shí)寫照，也是我國(guó)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好未來而不斷努力的真實(shí)寫照。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上發(fā)表講話指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[22]本文對(duì)清華簡(jiǎn)《治政之道》中治政思想的提煉，就是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的挖掘和闡釋。這些出土的先秦典籍資料，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們進(jìn)一步研究、闡發(fā)、弘揚(yáng)和傳承，這是廣大人文科學(xué)工作者應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也是進(jìn)一步闡釋我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的題中應(yīng)有之義。

注 釋：

①或說此處“修”的內(nèi)涵當(dāng)與清華簡(jiǎn)第八輯《治邦之道》簡(jiǎn)16中的“修”聯(lián)系起來理解，該簡(jiǎn)文云：“君守器，卿大夫守政，士守教，工守巧，賈守賈鬻聚貨，農(nóng)守稼穡，此之曰修。”本文認(rèn)為這兩個(gè)“修”之間沒有聯(lián)系，《治邦之道》中的“修”指不同階層治守自己的職業(yè)，而《治政之道》中的“修”，從其所處語境來看，應(yīng)該是指上下不同階層應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。