清華簡《五紀(jì)》篇建構(gòu)的天人系統(tǒng)〔*〕

黃德寬

(1.清華大學(xué) 出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心， 北京 100084；2.“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺， 北京 100084)

最近出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第十一輯整理研究報(bào)告，公布了《五紀(jì)》這一重要的戰(zhàn)國佚籍?！?〕《五紀(jì)》全篇原有130支簡(現(xiàn)存126支)，簡長約45厘米，寬約0.6厘米，每簡書寫35字左右，簡面下端有編號?！?〕全篇基本完整，存4463字。簡文以洪災(zāi)泛濫、社會準(zhǔn)則和德行失序?yàn)楸尘?，藉托后帝修歷五紀(jì)、確立天地神祇司掌、規(guī)范萬貌德行和人事行用，以構(gòu)建一個龐大復(fù)雜的天人系統(tǒng)，并最終實(shí)現(xiàn)天下治理目標(biāo)。簡文內(nèi)涵極為豐富，對先秦思想史、科技史和學(xué)術(shù)史的研究具有重要價(jià)值。根據(jù)整理研究該篇簡文過程中形成的初步認(rèn)識，本文對《五紀(jì)》篇建構(gòu)的天人系統(tǒng)略作介紹?！?〕

一、《五紀(jì)》篇的寫作背景與天人系統(tǒng)基本構(gòu)架

《五紀(jì)》篇開篇一節(jié)，包含了簡文的寫作背景和主旨，對我們總體把握和深入理解這篇文獻(xiàn)極為重要。簡文如下：

唯昔方有洪，奮溢于上，權(quán)其有中，戲其有德，以乘亂天紀(jì)。后帝、四干、四輔，乃聳乃懼，稱【一】攘以圖。后帝情己，修歷五紀(jì)，自日始，乃旬簡五紀(jì)。五紀(jì)既敷，五算聿度，大參建常。天地、神祇、萬【二】貌同德，有昭明明，有洪乃彌，五紀(jì)有常。

簡文首先描述了這樣一幅景象：往昔邦國洪水滔天，社會準(zhǔn)則變亂，人倫道德失范，天上之“日、月、星、辰、歲”五紀(jì)也因此而凌亂失序?；侍旌蟮叟c四干、四輔都驚悚懼怕，圖謀平息除卻這些災(zāi)異亂象。后帝反身自省，從巡檢修歷“五紀(jì)”做起。通過后帝的規(guī)正，“五紀(jì)”既已分布有序，“五算”也合乎規(guī)度，于是“天地、神祇、萬貌同德，有昭明明，有洪乃彌，五紀(jì)有?！?。這段文字開宗明義，不僅介紹了后帝建構(gòu)天人系統(tǒng)的緣由和背景，而且闡明了后帝建構(gòu)天人系統(tǒng)的基礎(chǔ)、目的和產(chǎn)生的結(jié)果。

從這段簡文看，《五紀(jì)》作者對天地神人關(guān)系有如下預(yù)設(shè)：一是“后帝”乃是萬物最高統(tǒng)治者，在四干、四輔的輔佐下，實(shí)現(xiàn)對天地神人的統(tǒng)治；二是塵世發(fā)生災(zāi)異亂象，會使“天紀(jì)”運(yùn)行失常，導(dǎo)致天文歷法出現(xiàn)混亂；三是天文歷法恢復(fù)正常有序之后，塵世的秩序就會趨向規(guī)范，洪水等自然災(zāi)異就會平息；四是在天地神人關(guān)系中，起主宰和決定性作用的是后帝，而后帝則又是通過神祇來實(shí)現(xiàn)對萬民的控制。此預(yù)設(shè)關(guān)系，在后帝構(gòu)建的天人系統(tǒng)中得到充分體現(xiàn)。簡文的主旨是通過后帝對天人系統(tǒng)的建構(gòu)，理順天人關(guān)系，使天地神人按照各自應(yīng)遵循的規(guī)則運(yùn)作，以保持天地、神祇、萬民處于“圓裕中正”的有序狀態(tài)，天下得到良好的治理?？梢?，《五紀(jì)》開篇集中體現(xiàn)了作者的天人思想觀念，圍繞這一思想，全篇逐層展開，構(gòu)建了一個宏大嚴(yán)密的天人系統(tǒng)。

《五紀(jì)》開篇之后，以“后曰”引出建立天人系統(tǒng)的基本構(gòu)架。這個構(gòu)架的建立，首先是“倫歷天紀(jì)”。所謂“天紀(jì)”，即指“日、月、星、辰、歲，唯天五紀(jì)”?！拔寮o(jì)”是經(jīng)緯天地、統(tǒng)領(lǐng)神人的總綱，“五紀(jì)”倫次有序，天文歷法有常，“天地、神祇、萬貌”也就會進(jìn)入有序狀態(tài)。簡文認(rèn)為“五紀(jì)”是“文后經(jīng)德”的起點(diǎn)，“天下之?dāng)?shù)算”是文后遵循的律度。這段簡文如下：

后曰：日、月、星、辰、歲，唯天五紀(jì)。文后經(jīng)德自此始。文后乃【三】倫歷天紀(jì)，初載于日。曰遙古之紀(jì)，自一始，一亦一，二亦二，三亦三，四亦四，五亦五。天下之?dāng)?shù)算，唯后【四】之律。

在倫歷五紀(jì)的基礎(chǔ)上，《五紀(jì)》篇設(shè)定了維系天下運(yùn)行的主要準(zhǔn)則和道德規(guī)范。第5-6號簡文有如下記述：

后曰：一風(fēng)，二雨，三寒，四暑，五大音，天下之時。一直，二矩，三準(zhǔn)，四稱，五規(guī)，圓正達(dá)常，天下之度。【五】直禮，矩義，準(zhǔn)愛，稱仁，圓忠，天下之正。禮青，義白，愛墨，仁赤，忠黃，天下之章。

簡文設(shè)立的這套天下運(yùn)行準(zhǔn)則和道德規(guī)范：一是“天下之時”，這是人們社會活動所必須遵循的規(guī)律。處身農(nóng)業(yè)文明時期的古人，早已從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出時令氣候變化對人們基本生活和生產(chǎn)方式的決定性影響?！帮L(fēng)、雨、寒、暑、大音(雷)”，這些天氣征候的變化是日月更替、四時運(yùn)轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，簡文首列“天下之時”，表達(dá)出人事不違“天時”的思想。二是“天下之度”，確定“直(繩)、矩、準(zhǔn)、稱、規(guī)”為天下所共同依據(jù)的五種測度工具，簡文謂“五度”可保證天下“圓正達(dá)?！?。三是“天下之正”，簡文將“直(繩)、矩、準(zhǔn)、稱、規(guī)”五度，與“禮、義、愛、仁、忠”五德相配，賦予“五度”相應(yīng)的人倫道德內(nèi)涵，這就是“天下之正”。四是“天下之章”，簡文將“五德”與“青、白、墨、赤、黃”五色對應(yīng)相配，以“五色”彰顯“五德”，這就是“天下之章”。這段簡文體現(xiàn)了如下觀念：在“天紀(jì)”的統(tǒng)領(lǐng)下，“數(shù)算”“時”“度”“正”“章”具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，彼此相互因依，從而維系天地社會的合倫有序。

經(jīng)過倫歷天紀(jì)、確立“數(shù)算、時、度、正、章”準(zhǔn)則和“五德”系統(tǒng)，并明確相應(yīng)的神祇執(zhí)掌，《五紀(jì)》篇完成了天人系統(tǒng)基本構(gòu)架的建立，而建立這個基本構(gòu)架的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，顯然是為了維系天下運(yùn)行的準(zhǔn)則和道德規(guī)范，進(jìn)而改變“權(quán)其有中，戲其有德”的塵世亂象。

二、《五紀(jì)》篇的天人觀念及其闡發(fā)

在完成天人系統(tǒng)基本構(gòu)架的建立之后，簡文以“后曰”引述各節(jié)，從“后帝”的立場進(jìn)行分層次陳說和闡發(fā)，論述“天”“地”“神”“人”在這一系統(tǒng)中的密切聯(lián)系，將天人觀念具體化于基本構(gòu)架系統(tǒng)之中，這是《五紀(jì)》篇的主體和核心部分。

(一)簡文“五德”觀念及其闡釋

簡文之“五德”，指“禮、義、愛、仁、忠”?！昂笤唬阂辉欢Y，二曰義，三曰愛，四曰仁，五曰忠，唯后之正民之德。”(第9-10號簡)在《五紀(jì)》天人系統(tǒng)中，“五德”處于核心地位，規(guī)范天下人倫秩序，融通于“數(shù)算、時、度、正、章”，是君后“正民之德”的憑依，體現(xiàn)在人事行用的各個方面：

后曰：天下禮以事賤，義以待相如，愛以事賓配，仁以共友【一〇】，忠以事君父母。后曰：禮敬，義恪，愛恭，仁嚴(yán)，忠畏。后曰：禮鬼，義人，愛地，仁時，忠天。后曰：禮【一一】基，義起，愛往，仁來，忠止。后曰：目相禮，口相義，耳相愛，鼻相仁，心相忠。后曰：天下目相禮，禮行【一二】直；口相義，義行方；耳相愛，愛行準(zhǔn)；鼻相仁，仁行稱；心相忠，忠行圓裕。

簡文對“五德”之于人際關(guān)系、相應(yīng)態(tài)度、適用范圍、行為方式等都作了限定，強(qiáng)調(diào)天下君后“正民之德”唯有“禮、義、愛、仁、忠”，實(shí)行“五德”就能達(dá)到“天下圓?！?。在此基礎(chǔ)上，簡文進(jìn)而論述“五德”與“五紀(jì)”“五算”“五度”“五章”的相互因依關(guān)系(第16-19號簡)。不僅如此，簡文還將“五德”納入到宇宙基本結(jié)構(gòu)之中，以凸顯其重要性。第19-21號簡文說：

后曰：參律、建神、正向，仁為四正：東冘、南冘、西冘、北【一九】冘，禮、愛成。左：南維、北維，東柱、東柱，義、忠成。右：南維、北維，西柱、西柱，成矩。建子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、【二〇】酉、戌、亥，紀(jì)參成天之堵。陬、如、寎、余、皐、且、相、壯、玄、陽、辜、涂，十有二成歲。處五：日、月、星、辰、歲。

簡文通過“參律、建神、正向”，完整展現(xiàn)了一幅宇宙圖式：以“仁為四正”，以“四冘”為這一圖式的坐標(biāo)，“四冘”定而“禮、愛”成。圖式之左，南、北維和二東柱定而“義、忠”成；圖式之右，南、北維和二西柱定則“矩”成。在這一宇宙基本構(gòu)架中納入十二辰次，劃分出天體的區(qū)域范圍；十二月依次運(yùn)轉(zhuǎn)而成年歲。天之五紀(jì)“日、月、星、辰、歲”就居處在這樣一個宇宙構(gòu)架中。這段簡文的重要性在于，清晰地勾畫出宇宙圖式，根據(jù)描述可以復(fù)原這一圖式?！?〕簡文將這一圖式與“五德”相配，體現(xiàn)宇宙結(jié)構(gòu)與社會人倫結(jié)構(gòu)合二為一，這就從根本上解釋了何以塵世“權(quán)其有中，戲其有德”，就會產(chǎn)生“乘亂天紀(jì)”的后果。

(二)簡文“五德”處位與天地神祇執(zhí)掌

簡文第21-25號簡闡明“疇列五紀(jì)”的目的是“文胥天則”，將“五德”與“五色”相配，分別處位于“中”“東”“南”“西”“北”等“五極”。簡文所謂“五極”，即《淮南子·天文》之“五方”。上文第6-9號簡司掌“數(shù)算”“時”“度”“正”“章”的三十位神祇，同時又執(zhí)掌“五極”。對此簡文有如下描述：

在明確“五德”與“五色”“五極”配位和三十位神祇的執(zhí)掌后，第25-26號簡文進(jìn)而將“五德”與分布在天體四維空間中的二十八宿相配合。經(jīng)過這樣的處位和執(zhí)掌安排，構(gòu)建了一個龐大的神祇及其執(zhí)掌體系：

后曰：天地、四荒、四冘、【二六】[四柱、四維，是唯]群神十有八。方六司，是唯群祇二十有四。向七德，是唯群神二十有八。施正南門，天規(guī)北斗。

《五紀(jì)》篇所列天下神祇，包括：執(zhí)掌“天地、四荒、四冘、四柱、四維”的十八群神、執(zhí)掌四方的二十四群祇以及執(zhí)掌四向的二十八群神，此外，還有地位特別的“南門”“北斗”。關(guān)于“南門”“北斗”，第41-42號簡分別有這樣的描述：“南門，其號曰天門、天啟，建正，秉仁，位順及左右徵徒”；“北斗其號曰北宗、天規(guī)，建常，秉愛，皇天下，正四位”?！昂笤唬禾煜轮竦o，神之受算位者，其數(shù)如此?！边@些群神群祇，就是后帝建立的“天下神祇”系統(tǒng)的主體。

從第28至36號簡，簡文著重闡述“天施地型”，四時運(yùn)轉(zhuǎn)，“興育萬生，六畜蕃余”，十八神“以光天下六珍(皮、革、羽、毛、絲、漆)”，有關(guān)神祇各司其職，使“民之裕材”。在此基礎(chǔ)上，簡文對“十八群神”“四司”(東司、南司、西司、北司)“南門”“北斗”諸神的美譽(yù)名號和上甲辰日進(jìn)行了逐一安排。(第36-42號簡)

在后帝規(guī)制天地神祇的處位和執(zhí)掌之后，簡文描述了天上人間呈現(xiàn)出的一派理想景象：

后曰：作有上下，而昊昊皇皇，方圓光裕，正之以【四二】四方。群神有位，司視不祥。文象用現(xiàn)，威靈甚明。春夏秋冬，反以陰陽。日月星辰，贏絀短長，名日【四三】和辰，數(shù)以為紀(jì)綱。時降蕃育，萬生所望。五谷六畜，水火相行。庶人以服，神鬼以饗。樹設(shè)邦家，【四四】廟祧經(jīng)遂，道載正享。邦家既建，草木以為英。規(guī)矩五度，天下所行；禮義愛仁，忠相后皇。配【四五】合高貳，知后以明。天道之不改，永久以長。天下有德，規(guī)矩不爽。

(三)簡文卜筮祭祀思想及其闡釋

第46-47號簡：“忠曰言，禮曰筮，義曰卜，仁曰族，愛曰器。忠曰行，禮曰相，義曰方，仁曰相(？)，愛曰藏?！焙單膶ⅰ拔宓隆迸c“言、筮、卜、族、器”和“行、相、方、相(？)、藏”兩組概念相配之后，進(jìn)而闡明天、神與龜筮、人事的關(guān)系?！昂笤唬禾鞛轶?，神為龜，明神相貳，人事以謀。天下之后以貞，參志上下以恭神，行事不疑?！?第47-48號簡)簡文表達(dá)了“筮”“龜”即“天”“神”以及“明神相貳，人事以謀”的思想，通過占卜而恭敬事神，天下君后就可以“行事不疑”。

第48-61號簡接著闡述了君后行天下禮儀，進(jìn)行龜筮占卜、祭祀群神時，所應(yīng)遵循的原則和禮儀，強(qiáng)調(diào)：“凡攻祝、祭祀、齋宿、壇除、貢事，不溥曰溥，不香曰香，不旨曰旨，不嘉曰嘉。鬼神有式，天下同儀”；“凡事群神，無咸有過，敬慎齋宿、壇除、號祝，將器毋貨，物生曰犧，幣象用嘉，春秋毋迷，行禮踐時，神不求多”。這些天下禮儀，“用諸天，用諸神，用諸人”，如果違背了這些原則，就會“視向而不明，聽向而不聰，言向不皇，多費(fèi)用棄，鬼神弗享，猷咸無蹊，保必不行，明神渝事，后祝受殃”。因此，天下君后對百官百工、百府百司要制憲以治，要求他們“恪恭皇事，敬汝以式，成式之表，足以自勞”。從第56到61號簡，后帝對天下君后與百官的行為及各自應(yīng)恪守的式則進(jìn)行了申說，最后指出祝、宗、官長、工師秉“五德”，祭祀合乎禮儀原則，天下就會實(shí)現(xiàn)“禮”“仁”“義”“愛”，“四禮以恭，全忠曰?！保瑥亩_(dá)到“五德”的圓滿。

三、《五紀(jì)》篇天人系統(tǒng)的運(yùn)行和徵驗(yàn)

后帝對“五紀(jì)”“五德”“天地神祇”“占卜祭祀”疇列倫次并具體闡發(fā)之后，既已完成“五紀(jì)”的修歷和天人系統(tǒng)的構(gòu)建，簡文由此進(jìn)入到天人系統(tǒng)的運(yùn)行和徵驗(yàn)部分。第62-63號簡文說：

后曰：五紀(jì)既敷，參伍煥章，明明不惰，有昭三光。日出于東，行禮唯明。月出于西，倫義唯常。南至【六二】四極，春夏秋冬，信其有陰陽，中正規(guī)矩，權(quán)稱正衡。

這段文字是后帝對“五紀(jì)既敷”后天人系統(tǒng)運(yùn)行狀況的總體概述。概述之后，后帝驗(yàn)證了“日”“月”“南門”“北斗”“建星”的有序運(yùn)行及其對天下、君后所產(chǎn)生的影響，結(jié)果是：“日之德明察”，“是故后明察”；“月之德行審”，“是故后行審”；“南門之德位順”，“是故后位順”；“北斗之德正情稽命”，“是故后正情稽命”；“建星之德數(shù)稽”，“是故后長數(shù)稽”。(第63-67號簡)這表明天人相副，系統(tǒng)運(yùn)行已臻和諧。

至此，后帝完成了天人系統(tǒng)的構(gòu)建、闡釋和驗(yàn)證，故簡文說“后事咸成，萬生行象則之”。(第79號簡)在“后事咸成”之后，從第79到94號簡，簡文的視角轉(zhuǎn)向天神地祇與萬生自體和疾祟方面，將天人關(guān)系從宏觀構(gòu)建轉(zhuǎn)向人身這一微觀系統(tǒng)。簡文直接將“首”與“天”對應(yīng)，“地”“四荒”等九神為“脊”，執(zhí)掌甲子十日；“高大”等十神為“右脅”，執(zhí)掌甲戌十日；“大音”等十神為“左脅”，執(zhí)掌甲申十日；“四冘”為左右“肩”“髀”，“四柱”為左右“肱”“股”，“四維”為左右“臂”“骸”，這十二位是大神，掌十二大骨，司十二辰；“大角”“建星”“南門”“箕”分別對應(yīng)“耳”“目”“鼻”“口”，“北斗”等六神與“心”“肺”“肝”“腎”“朘”“尻”“脾”對應(yīng)，執(zhí)掌甲午十日；東、南維為左、右手十指，執(zhí)掌甲辰十日；西、北維為右、左足十指，執(zhí)掌甲寅十日?！按笊瘛闭剖蠊牵傲贫坦?jié)小骨”。簡文不僅描述了天神地祇與人體的對應(yīng)關(guān)系，還分別與甲子六旬、十二辰執(zhí)掌相配，使人體與宇宙時空構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)了“天地神祇”與“人”的一體化構(gòu)建?！?〕

《淮南子·天文》：“蚑行喙息，莫貴于人。孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也。”《天文》所謂“孔竅肢體，皆通于天”，在《五紀(jì)》篇中表現(xiàn)為“孔竅肢體”皆由天神地祇執(zhí)掌，比“通于天”一語也更加具體化。簡文建構(gòu)天與人的關(guān)系，目的是表達(dá)“人”的行為由“天”來決定。如簡文說：“南門授仁，而北斗授愛，是秉仁而行愛。既膺受德，踐位有常?！彼^“既膺受德”，具體當(dāng)即指“耳唯愛，目唯禮，鼻唯仁，口唯義”。通過膺受五德，使萬民“處位有?！?，“規(guī)受天道”。(第86-88號簡)簡文第12-13號已將“目”“口”“耳”“鼻”“心”與“五德”“五正”相配，可與此處簡文對讀。不過此處卻沒有“忠”一德。尋繹簡文，“忠”實(shí)際上隱含在第88-91號簡記述的內(nèi)容之中。這幾支簡主要描述“標(biāo)躬唯度”，說明以人體為“計(jì)袤”及其與數(shù)算的關(guān)系?！?0〕這種標(biāo)記數(shù)算的方法文獻(xiàn)也有記載，如《大戴禮記·主言》：“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”?！?1〕許慎《說文解字》“尺”字下說：“周制，寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法?！焙單乃觥皹?biāo)躬唯度”的立意，不僅在于表明人體與度量的緣起有關(guān)，而且暗含了“數(shù)算”與“忠”的特殊聯(lián)系。第9號簡謂“天、地、大和、大乘、少和、少乘，掌數(shù)算司忠”。從“天”“地”等六神“掌數(shù)算司忠”以及“天下圓裕，合眾唯忠，忠唯律”(第13號簡)等闡述，可以看出簡文“忠”在“五德”中的重要性及其與“數(shù)算”的關(guān)聯(lián)。因此，這段文字在體現(xiàn)“標(biāo)躬唯度”之后，強(qiáng)調(diào)“凡天下萬民，作好用此，蕃息用此，嗣子用此，恭祀用此”。(第91號簡)

天下之人膺受“五德”是為了“處位有常”，更好地“規(guī)受天道”，以免因行事不順天道，而受天之罰，發(fā)生各類疾病。簡文指出：凡萬民“作有百祟，在人之出。占民之疾，群神群祇，掌其肢節(jié)，上下左右，有辰與日?！狈裁裼懈黝惣膊。且?yàn)椤半s德不純，百祟之殃”?！?2〕(第91-95號簡)因此，簡文強(qiáng)調(diào)：“民之不敬，神祇弗良。天下有常，不違之用行。”“天”“神”“人”都按規(guī)矩法度運(yùn)行，不違天常，恭敬行事，最終就會實(shí)現(xiàn)“天下圓?！?。

從內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)看，簡文至此已經(jīng)比較完整了。〔13〕但作者似乎興猶未盡，從第97到120號簡記述了黃帝殺蚩尤、興禮儀制度的故事?！?4〕據(jù)簡文記載：黃帝“溥有天下，始有樹邦，始有王公”，其子蚩尤長成后作兵興亂。在群神群祇的輔助下，黃帝殺蚩尤，并建立起祭祀禮儀制度，使得天下昭昭大明，行禮行義，“世萬以為?！?。簡文引述黃帝傳說，意在進(jìn)一步說明蚩尤作亂是違背“五德”的，故最終招致天之罰。黃帝滅蚩尤之后，建立了各類祭祀禮儀制度，使天下君后、萬貌的人事行用有所憑依，天人秩序得以規(guī)正。從這種意義上說，簡文引述黃帝故事也是對后帝建立的天人系統(tǒng)的進(jìn)一步驗(yàn)證。

四、《五紀(jì)》篇天人系統(tǒng)的特點(diǎn)和意義

《五紀(jì)》篇是先秦文獻(xiàn)的重要新發(fā)現(xiàn)，其篇幅宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，思想內(nèi)涵極為復(fù)雜，不僅出土文獻(xiàn)前所未見，即便是從整個先秦文獻(xiàn)看也堪稱鴻篇巨制。《五紀(jì)》的思想內(nèi)容，可以從多方面予以解讀?！?5〕上文根據(jù)簡文自身的行文邏輯，圍繞天人系統(tǒng)的建構(gòu)這一主題和線索展開，介紹了我們對簡文的初步理解。

天人關(guān)系是中國古代思想史的重要命題，古代天人觀念的形成與發(fā)展，與華夏農(nóng)業(yè)文明和政治制度的發(fā)展密切相關(guān)。先民從對“天”的原始崇拜，發(fā)展到“天命論”，再到“天人合一”和“天人感應(yīng)”等學(xué)說，是古代先賢對天人關(guān)系探索以及社會歷史發(fā)展的反映?！?6〕《五紀(jì)》篇構(gòu)建的天人系統(tǒng)，是戰(zhàn)國時期關(guān)于天人觀念的具體體現(xiàn)，其內(nèi)涵和特點(diǎn)有待從事古代思想史研究的學(xué)者作進(jìn)一步的深入發(fā)掘。以下所列舉的幾點(diǎn)，是我們研讀該篇佚籍時形成的一些粗淺認(rèn)識：

首先，《五紀(jì)》篇體現(xiàn)了“天”與“人”對立統(tǒng)一的觀念。“天”，在《五紀(jì)》篇中指“后帝”，也包括受其統(tǒng)治的龐大的神祇系統(tǒng)，皇天后帝為“天”“地”“神”“人”的最高統(tǒng)治者，他對“五紀(jì)”“十八大神”“二十八宿”等群神群祇擁有至高無上的支配權(quán)，而天地神祇則奉后帝之命各有所司，行使執(zhí)掌塵世萬貌的相應(yīng)職責(zé)。在簡文中，一方面“人”與“天”為相互對立的關(guān)系，塵世萬貌的行為受群神群祇的控制，必須遵循“天”所設(shè)置的各種規(guī)則律度；另一方面“天”與“人”也是相互統(tǒng)一的，“天”雖然通過群神群祇掌控天下君后、萬貌的一切行為，但塵世的行為和狀態(tài)也會影響到“天”。根據(jù)簡文描述，塵世洪災(zāi)泛濫、“權(quán)其有中，戲其有德”，就會“乘亂天紀(jì)”，使皇天后帝和左右輔臣悚懼不安；天上“五紀(jì)有?！?，群神群祇各司其職，合倫有序，則“天下圓?！钡纳鐣闋罹蜁霈F(xiàn)。不僅如此，簡文從“人”的“孔竅肢體”“皆通于天”的觀念出發(fā)，通過描述天地群神群祇司掌人體的各個部分，從而使“天”與“人”具有合而為一的同構(gòu)性，體現(xiàn)了“天”與“人”的對立統(tǒng)一關(guān)系。

其次，《五紀(jì)》篇體現(xiàn)了天、地、神、人“同德”的思想。在《五紀(jì)》篇中，天之“五紀(jì)”，不僅是經(jīng)緯天地、統(tǒng)領(lǐng)神人的總綱，也是文后“經(jīng)德”的基始。“五德”作為“天下之正”，貫穿于宇宙圖式、群神群祇系統(tǒng)和人倫規(guī)范各個方面。簡文開篇即總括性說明：后帝經(jīng)過修歷“五紀(jì)”，實(shí)現(xiàn)“天地、神祇、萬貌同德”，最終恢復(fù)“五紀(jì)有?！钡倪\(yùn)行狀態(tài)。第63-69號簡文，更直接地體現(xiàn)出“神”與“人”的同德：

簡文明確說到“日”“月”“南門”“北斗”“建星”等能秉持“五德”，處位運(yùn)行順?biāo)煊行?，故天下君后也能“明察”“行審”“位順”“正情稽命”“?shù)稽”，天下君后與諸神祇德行完全相呼應(yīng)。因此，簡文強(qiáng)調(diào)了“天地、神祇、萬貌同德”，對消弭自然災(zāi)異、社會失序現(xiàn)象以及最終恢復(fù)“天紀(jì)”運(yùn)行秩序的重要性?！?7〕

第三，《五紀(jì)》篇體現(xiàn)了“規(guī)矩五度，天下所行”的立意?！段寮o(jì)》篇將“數(shù)算”“時”“度”“正”“章”與“五德”相配，分別由三十位神祇執(zhí)掌，建立了天下運(yùn)行所遵循的基本準(zhǔn)則。第16號簡“后曰：日唯常，而月唯則，星唯型，辰唯綜，歲唯紀(jì)，敷設(shè)五章”。簡文以“?！薄皠t”“型”“綜”“紀(jì)”等概念分別系屬于“日、月、星、辰、歲”，顯示后帝是將“五紀(jì)”作為型則綱常而“敷設(shè)五章”的，目的是為規(guī)范天下人事行用提供“象則”。第17-18號簡“后曰：倫五紀(jì)，繩以為方。禮青，愛黑，青黑為章，準(zhǔn)繩成方；義白，忠黃，黃白為章，規(guī)矩成方。后曰：集章文禮，唯德曰禮、義、愛、仁、忠，合德以為方”?！拔寮o(jì)”“五德”與天下之“時”“度”“正”“章”被整合為一體，使天下能夠“由規(guī)正矩遂度”。在《五紀(jì)》建構(gòu)的天人系統(tǒng)中，上述思想貫穿于始終，如第45-46號簡：“規(guī)矩五度，天下所行；禮義愛仁，忠相后皇。配合高貳，知后以明。天道之不改，永久以長。天下有德，規(guī)矩不爽。”第62-63號簡：“后曰：五紀(jì)既敷，參伍煥章，明明不惰，有昭三光。……中正規(guī)矩，權(quán)稱正衡?！钡?7號簡：“于天如規(guī)，于神如矩，于人如度，天地、四荒、四冘、四柱、四維是司?！薄墩撜Z·堯曰》:“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣?！焙單谋磉_(dá)的觀念與此類似，“規(guī)矩五度”即“天下所行”的準(zhǔn)則和規(guī)范。

第四，《五紀(jì)》篇體現(xiàn)了“數(shù)算”對建立天人綱常的價(jià)值認(rèn)知。關(guān)于“數(shù)算”在古代的作用，《漢書·律歷志上》有如下論述：“數(shù)者，一、十、百、千、萬也，所以算數(shù)事物，順性命之理也?！蛲茪v生律制器，規(guī)圓矩方，權(quán)重衡平，準(zhǔn)繩嘉量，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，莫不用焉?！薄?8〕“數(shù)算”是《五紀(jì)》篇中一個極為重要的概念，簡文體現(xiàn)的“數(shù)算”對建構(gòu)天人系統(tǒng)的重要性，可從以下幾個方面來認(rèn)識：

一是“數(shù)算”與“五紀(jì)”的關(guān)系?！拔寮o(jì)既敷，五算聿度，大參建?！?，簡文將“五紀(jì)”和“五算”，作為后帝平息災(zāi)異、建立社會綱常的前提條件。第3-5號簡在“文后乃倫歷天紀(jì)，初載于日”之后，接著“曰遙古之紀(jì)，自一始，一亦一，二亦二，三亦三，四亦四，五亦五?！薄皞悮v天紀(jì)，初載于日”與“遙古之紀(jì)，自一始”是密切關(guān)聯(lián)的。關(guān)于“天之?dāng)?shù)，始于一”的觀念，在先秦秦漢時期曾廣為流行?！?9〕簡文將“倫歷天紀(jì)”與“數(shù)算”這一觀念聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)“天下之?dāng)?shù)算，唯后之律”，顯示“五紀(jì)”有序運(yùn)行與遵循“五算”法則，對建立天下綱常具有同等重要的意義。

二是“數(shù)算”與“五德”的關(guān)系。簡文第6-9號：“數(shù)算、時、度、正、章，唯神之掌、祇之司”，并與“五德”相配，其中“天、地、大和、大乘、少和、少乘，掌數(shù)算司忠?！焙單牡?1-22號進(jìn)一步明確：“后曰：疇列五紀(jì)，以文胥天則。忠黃，宅中極，天、地、大和、大乘、少和、少乘，掌忠司算律?！薄皵?shù)算”的執(zhí)掌神是簡文中地位最高的一組神，配五色之“黃”色而“宅中極”，對應(yīng)的是“五德”之“忠”。第13號簡謂“心相忠，忠行圓?！?，“天下圓裕，合眾唯忠，忠唯律”，簡文強(qiáng)調(diào)唯有“忠”的施行，才能實(shí)現(xiàn)“天下圓?！钡睦硐霠顟B(tài)?！皵?shù)算”與“五德”關(guān)系到“天下圓?！钡淖罱K實(shí)現(xiàn)。

三是“數(shù)算”與“律歷”的關(guān)系?！皵?shù)算”與“律歷”的建立是直接相關(guān)的。《書·堯典》：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！彼^“歷象日月星辰”，即“以歷數(shù)之法觀察日月星辰之早晩”?！?0〕簡文中后帝逐一確定“四維”與二十八宿的神祇執(zhí)掌和所受算位，為天下萬民“觀象授時”?！?1〕第27-30號簡：“后曰：天下之神祇，神之受算位者，其數(shù)如此。天曰施，地曰型，和曰時，乘曰成。子曰生，丑曰愛，寅曰音，卯曰蠲，辰曰震，巳曰和，午曰言，未曰味，申曰愛，酉曰甘，戌曰苦，亥曰惡。受德發(fā)時，春夏秋冬，轉(zhuǎn)受寒暑，四極至風(fēng)，降施時雨，興育萬生，六畜蕃余。”這正是“歷象日月星辰，敬授民時”的具體描述?！稘h書·律歷志》謂“歷數(shù)之起上矣?！林芪渫踉L箕子，箕子言大法九章，而五紀(jì)明歷法”?！?2〕簡文體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期對“數(shù)算”與“律歷”關(guān)系的認(rèn)識。

四是“數(shù)算”與“陰陽五行”的關(guān)系。先秦兩漢關(guān)于“數(shù)算”與“陰陽”關(guān)系的論述，如《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄痘茨献印ぬ煳摹罚骸暗朗加谝?，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物?！薄?3〕簡文謂“遙古之紀(jì)，自一始”，雖沒有“分為陰陽”“化成萬物”的明確論述，但開篇就提到“五紀(jì)既敷，五算聿度”。所謂“五算”即“五數(shù)”，當(dāng)指“五行陰陽變化之?dāng)?shù)”?！?4〕簡文中對“五紀(jì)”運(yùn)轉(zhuǎn)、四時更替與陰陽變化的關(guān)系也有闡述，如第43-44號簡：“春夏秋冬，反以陰陽。日月星辰，贏絀短長，名日和辰，數(shù)以為紀(jì)綱”；第62-63號簡：“南至四極，春夏秋冬，信其有陰陽”；第72-74號簡：“后曰：爰彼四維，歷歷其行。夫七次設(shè)敷，而周盈陰陽。各有枝葉，爰爰其行，轉(zhuǎn)還無止，一陰一陽?！焙單倪@些論述表明，陰陽變易的觀念對《五紀(jì)》篇天人系統(tǒng)的建構(gòu)有著深刻的影響。《周易·系辭上》：“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變遂成天下之文，極其數(shù)遂定天下之象?！薄?5〕上引簡文有關(guān)論述，正體現(xiàn)了“陰陽變化之?dāng)?shù)”。簡文還明確描述了陰陽與“五行”的關(guān)系，如第69-70號簡：“唯皇上帝，和兆天度，建設(shè)五步，〔26〕春秋冬夏，天衡既正，爰有日夜。唯皇上帝，降為民式，建設(shè)五行，四時是備，帝正合矩，絀贏同刑，動事象則?！焙單摹拔宀健薄拔逍小彼笐?yīng)當(dāng)相同，雖沒有突出“五行相勝”的思想，但“轉(zhuǎn)還無止”的“陰陽”與“五行”思想在簡文中則已確定無疑地發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

天人思想的形成和發(fā)展是中國古代思想史研究的重要命題?！段寮o(jì)》篇建構(gòu)的天人系統(tǒng)及其體現(xiàn)的天人觀念，為先秦天人思想的研究提供了珍貴的新材料?！段寮o(jì)》篇不僅吸收、整合了先秦關(guān)于天人關(guān)系的許多認(rèn)識，同時也體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期天人觀念的發(fā)展變化；簡文既有先秦宇宙圖式、天文歷法、人體疾祟等記述，更著眼于社會規(guī)范、人倫道德的建立和遵循，以實(shí)現(xiàn)天下治理?！段寮o(jì)》篇思想內(nèi)涵豐富而系統(tǒng)，還可以從先秦社會史、科技史、古文獻(xiàn)學(xué)等不同方面揭示其價(jià)值和意義?！?7〕本文認(rèn)為，《五紀(jì)》篇的主旨是通過天人系統(tǒng)的建構(gòu)、闡釋和徵驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)天下治理的目的，這只是我們對簡文的一種解讀。我們期待不同學(xué)科的學(xué)者能關(guān)注這篇佚籍，從多學(xué)科視野開展更加深入的研究。

感謝北京大學(xué)章啟群教授、清華大學(xué)李守奎教授對本文的審讀和建議。

注釋：

〔1〕清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(拾壹)》，上海：中西書局，2021年。本文引述簡文都來自本研究整理報(bào)告，為方便更多讀者，本文將原報(bào)告釋文轉(zhuǎn)換為簡體字，對通假字、異體字以及有關(guān)古文字字形都作了相應(yīng)的處理。對原整理研究報(bào)告的某些釋文和注釋，筆者根據(jù)新的認(rèn)識作了一些改動。所引簡文【】中的數(shù)字，是原簡的編號。讀者如需要了解原報(bào)告以及本文相關(guān)文字處理的情況，請按照簡號查核原整理研究報(bào)告文本和釋文注釋。下文不再一一注出，特此一并說明。

〔2〕簡面編號自第1至131號，缺第123號，從簡文內(nèi)容看，122號與124號簡緊密相連，123號當(dāng)屬跳號。第14、15、113、114號簡缺失。第22、24、27、34、35、36、101、103、105、106號簡部分殘損。

〔3〕《五紀(jì)》篇有關(guān)思想和內(nèi)容，本課題組成員馬楠、賈連翔、程浩、石小力等先后在《文物》2021年第9期、《出土文獻(xiàn)》2021年第4期發(fā)表了兩組文章予以介紹，有些文章已涉及該篇天人系統(tǒng)問題，讀者可參看。

〔4〕賈連翔認(rèn)為這一組神指的是“天”“地”和“四荒”，也即文獻(xiàn)中的“六合”，可信。參看賈連翔：《清華簡〈五紀(jì)〉中的宇宙論與楚帛書等圖式的方向問題》，待刊。

〔5〕關(guān)于宇宙圖式推擬復(fù)原圖，可參看《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(拾壹)》下冊，上海：中西書局，2021年，第98頁；賈連翔有《清華簡〈五紀(jì)〉中的宇宙論與楚帛書等圖式的方向問題》(待刊)一文，對這一圖式進(jìn)行了進(jìn)一步的討論。

〔6〕《五紀(jì)》二十八宿在四維首尾星宿或具體星宿選擇、星宿名稱、順序等方面，與出土和傳世文獻(xiàn)的記載有所不同。參看石小力：《清華簡〈五紀(jì)〉中的二十八宿初探》，《文物》2021年第9期。

〔7〕“棟”字原作繭，從艸蟲聲，與簡化字“繭”同形，整理報(bào)告未釋讀。疑讀為“棟”字。

〔8〕二十八宿運(yùn)行與人事行用相配，見于《史記·天官書》《開元占經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)，本篇簡文是目前所見最早的相關(guān)材料。關(guān)于二十八宿與人事行用配合詳情，可參看《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(拾壹)》整理研究報(bào)告和有關(guān)注釋。

〔9〕賈連翔構(gòu)擬了《五紀(jì)》人體與神祇的配位圖，對相關(guān)問題撰文進(jìn)行了討論。參看賈連翔：《略說〈五紀(jì)〉篇的“行象”之則與“天人”關(guān)系》，《文物》2021年第9期；人體推擬圖可參看清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(拾壹)》下冊，上海：中西書局，2021年，第118頁。

〔10〕賈連翔：《清華簡〈五紀(jì)〉中的“行象”之則與“天人”關(guān)系》，《文物》2021年第9期；《清華簡〈五紀(jì)〉“人體推擬圖”與“維特魯威人”》，待刊。

〔11〕方向東：《大戴禮記匯校集解》，北京：中華書局，2008年，第22頁。

〔12〕關(guān)于《五紀(jì)》篇表現(xiàn)的人體與疾病的關(guān)系，李均明先生有專文討論，本文不再展開介紹。參看李均明：《清華簡〈五紀(jì)〉所見人體與疾患》，待刊。

〔13〕第97號簡文中有“正列十乘有五”六字，與上下文內(nèi)容皆無關(guān)系，也無標(biāo)記符號或空位，而下文則是另行記述黃帝故事。本輯整理研究報(bào)告吸收了賈連翔在討論時提出的意見，注釋：“此句或?yàn)閳D數(shù)之記，或?yàn)閷η拔恼鹿?jié)數(shù)的總結(jié)?！边@句話的確切所指雖然還可以討論，但與正文內(nèi)容無關(guān)則是可以肯定的。此句以下簡文專述黃帝之事，雖與本文內(nèi)容相關(guān)，但與簡文結(jié)構(gòu)和內(nèi)在思想的嚴(yán)密性相比，這一部分卻有其相對的獨(dú)立性。

〔14〕程浩：《清華簡〈五紀(jì)〉中的黃帝故事》，《文物》2021年第9期。

〔15〕程浩：《清華簡〈五紀(jì)〉思想觀念發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》2021年第4期。

〔16〕章啟群在《星空與帝國——秦漢思想史與占星學(xué)》(北京：商務(wù)印書館，2013年)一書中，對先秦天人觀念的發(fā)展有較為深入的探討。

〔17〕需要說明的是，簡文中有些“德”的內(nèi)涵頗難確切把握，如“三德”“六德”“七德”等，但從簡文總體來看，其中也無疑蘊(yùn)涵著“五德”的核心內(nèi)容和“同德”的思想。

〔18〕〔22〕《漢書·律歷志上》，北京：中華書局，2017年，第956、973頁。

〔19〕如《老子》四十二章曰“道生一”，王弼注“昔之得一者”謂“一，數(shù)之始而物之極也”；(《老子》三十九章)《漢書·律歷志上》“天之?dāng)?shù)始于一”，《說文》曰：“惟初太始，道立于一”，等等。

〔20〕《史記·五帝本紀(jì)》：帝堯“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時”。司馬貞索隱：“《尚書》作‘歷象日月’，則此言‘?dāng)?shù)法’，是訓(xùn)‘歷象’二字，謂命羲和以歷數(shù)之法觀察日月星辰之早晩?！?北京：中華書局，2014年，第20頁。)

〔21〕四維，即第72號簡“東維龍，南維鳥，西維虎，北維蛇”，指二十八宿所分布的空間。行星，指二十八宿，第41號簡有“四維同號曰行星”。

〔23〕通行本作“道曰規(guī)始于一”，王念孫謂“曰規(guī)”因上文誤衍。馬宗霍：《五行大義》論律呂引《淮南子》云：“數(shù)始于一，一而不能生，故分為陰陽，陰陽合而萬物生?！眳⒖春螌帲骸痘茨献蛹尅罚本褐腥A書局，1998年，第244-245頁。

〔24〕《漢書·律歷志上》“五數(shù)備矣”，注引孟康曰：“初以子一乘丑三，馀則轉(zhuǎn)因其成數(shù)以三乘之，歷十二辰，得是積數(shù)也，五行陰陽變化之?dāng)?shù)備于此矣?！?北京：中華書局，2017年，第956-957頁。)

〔25〕孔穎達(dá)正義曰：“‘通其變’者，由交錯總聚通極其陰陽相變也……‘極其數(shù)遂定天下之象’者，謂窮極其陰陽之?dāng)?shù)，以定天下萬物之象。”見《周易正義》卷七，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第69頁。

〔26〕“五步”，整理研究報(bào)告注釋：“疑指春、秋、冬、夏、天衡。”《漢書·律歷志下》有“五步”，指“木”“金”“土”“火”“水”五行。(北京：中華書局，2017年，第997-1000頁。)又稱“五部”“五緯”，《律歷志上》“明察發(fā)斂，起五部，建氣物分?jǐn)?shù)”，注引孟康曰：“五部，謂五行也。天有四時，分為五行也?！?北京：中華書局，2017年，第976頁。)

〔27〕如程浩《清華簡〈五紀(jì)〉思想觀念發(fā)微》(《出土文獻(xiàn)》2021年第4期)、賈連翔《清華簡〈五紀(jì)〉中的宇宙論與楚帛書等圖式的方向問題》(待刊)、石小力《清華簡〈五紀(jì)〉中的二十八宿初探》(《文物》2021年第9期)、李均明《清華簡〈五紀(jì)〉所見人體與疾患》(待刊)和馬楠《清華簡〈五紀(jì)〉篇初識》(《文物》2021年第9期)等文所作的研究。