習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯
——基于人與自然關(guān)系的視角

張雪芹 吳翠麗

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

人依賴于自然而存在，反過來又不斷影響和改變著自然。以人類征服自然為主要特征的三次工業(yè)革命，將人與自然的關(guān)系推向了持續(xù)惡化的邊緣。在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系上，無論是人類中心主義，還是非人類中心主義，都存在著一定的局限性。習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運(yùn)而生，它是基于實(shí)踐的正確認(rèn)知，它強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存的“生命共同體”，肯定了自然萬物的內(nèi)在價(jià)值。站在新的歷史起點(diǎn)，只有準(zhǔn)確理解并掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯，才能在社會(huì)主義建設(shè)的過程中不斷完善和發(fā)展新型生態(tài)文明體系，追求人與自然的和諧共生。

1 邏輯起點(diǎn)：人與自然關(guān)系的精準(zhǔn)定位

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵1]67如何處理人與自然這種密不可分的關(guān)系，一直是人類不斷探索的問題，并在這個(gè)過程中產(chǎn)生了人類中心主義和非人類中心主義兩種爭論較大的價(jià)值觀。前者強(qiáng)調(diào)，“人是萬物的尺度”，自然客體的存在，只是為了滿足人類主體生存、生活的需要。與人類中心主義不同，非人類中心主義認(rèn)為，所有生命都值得被尊重，都應(yīng)該被視為主體而存在，但它忽視了人的主體性和能動(dòng)性。如何處理好人與自然的關(guān)系，人類中心主義和非人類中心主義的爭論已經(jīng)持續(xù)了幾百年，卻始終沒有提出切實(shí)可行的辦法。

馬克思和恩格斯指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，也是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵2]由此可以看出，人與自然都是客觀存在的，雖然人具有能動(dòng)的創(chuàng)造性，但也是受制約的。習(xí)近平總書記提出，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[3]47，即人與自然是辯證統(tǒng)一的“生命共同體”。

世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，“生命共同體”思想從整體出發(fā)，系統(tǒng)地把握人與自然的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間是相互聯(lián)系在一起的，“自然界是人的無機(jī)身體”[1]45，是人類生存發(fā)展的前提；而人又是自然界的有機(jī)身體。伴隨著自然的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的人類，“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[4]374-375，將自然界作為生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，從中獲取生存、發(fā)展的基本資料和精神產(chǎn)品，可以說“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[5]383-384。從某種意義上而言，人就是自然界，是自然界的有機(jī)身體，人與自然界這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系決定了人與自然共生共存。人作為能動(dòng)性的存在物，可以通過自身的實(shí)踐活動(dòng)有目的地改造自然、利用自然、創(chuàng)造自然；但人也是受制約的，不能隨意按照主觀意志進(jìn)行活動(dòng)。人源于自然，歸根結(jié)底是自然的一部分，傷害自然無異于傷害人類自己，只有遵循自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然，才能避免走上破壞自然的彎路。例如，在《自然辯證法》一書中，恩格斯寫道：“阿爾卑斯山的意大利人和美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地居民為了發(fā)展，大肆破壞森林、耕地等自然環(huán)境，造成當(dāng)?shù)厮Y源枯竭或者變成不毛之地?！蔽覈z綢之路上消失的樓蘭古城、黃土高原的漫天黃沙等都是最直接的教訓(xùn)。

在世界歷史發(fā)展的過程中，全人類的發(fā)展和命運(yùn)逐漸緊密地聯(lián)系在一起，世界迎來了人與自然關(guān)系的新階段?！吧餐w”思想為正確認(rèn)識(shí)人與人、人與自然的關(guān)系提供了新的價(jià)值觀。人和自然的關(guān)系本質(zhì)上就是人和人的社會(huì)關(guān)系，三次工業(yè)革命的開展，西方工業(yè)文明得以快速發(fā)展，帶來的卻是全球性的生態(tài)問題。生產(chǎn)方式的變化不可避免會(huì)引發(fā)社會(huì)關(guān)系的變化，從而改變?nèi)伺c人的關(guān)系。究其根源，仍是如何處理人與自然的關(guān)系問題。人類僅有一個(gè)地球，各國同居一個(gè)世界，生態(tài)一旦崩潰，任何國家都無法幸免。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。”[6]375世界各國應(yīng)以“命運(yùn)共同體”的意識(shí)攜手共建綠色家園?？傊吧餐w”思想將人與人、人與自然緊密地聯(lián)系在一起，既看到了人與自然的共生關(guān)系，肯定了人的主觀能動(dòng)性，也創(chuàng)造性地勾畫了人類社會(huì)美好發(fā)展的新格局。

2 邏輯展開：以“三化”思維構(gòu)建人與自然和諧共生新體系

馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的……只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人?！盵7]人對(duì)自然界的關(guān)系只有同人與人之間的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在一起才能成為“人的關(guān)系”，即只有在人的實(shí)踐中才能更好地尋求人與自然的和諧共生。在不斷深入認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的過程中，習(xí)近平總書記堅(jiān)持人、自然和社會(huì)的統(tǒng)一，從實(shí)踐出發(fā)，以“生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”“綠水青山就是金山銀山”等思想來構(gòu)建人與自然和諧共生的新型生態(tài)文明體系，并形成了創(chuàng)新化的理念、系統(tǒng)化的內(nèi)涵、戰(zhàn)略化的目標(biāo)。

2.1 理念創(chuàng)新化：立足“兩山”理論，普惠民生福祉

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠帶來物質(zhì)財(cái)富的積聚，但與之同行的是嚴(yán)峻的環(huán)境問題。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化?！盵1]86三次工業(yè)革命帶來了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但也伴隨著難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。習(xí)近平總書記站在全人類利益的高度來總結(jié)和反思社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)和把握人與自然的關(guān)系，以“綠水青山就是金山銀山”的觀點(diǎn)來謀求人與自然的和諧共生。

“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是人與自然的關(guān)系?！熬G水青山”是自然，也是人類生活的環(huán)境，“金山銀山”則是通過人的實(shí)踐活動(dòng)改造自然而形成的另一番景象。正如恩格斯所言：“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵5]373“綠水青山”與“金山銀山”是緊密聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。人們對(duì)“綠水青山”與“金山銀山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)也不是一蹴而就的，大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：第一，征服階段，不考慮或少有考慮環(huán)境資源的承載力，用綠水青山去換金山銀山；第二，協(xié)調(diào)階段，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境和生態(tài)問題的矛盾中認(rèn)識(shí)到“要留得青山在，才能有柴燒”，在尋求金山銀山的同時(shí)，也要保住綠水青山；第三，共生階段，深刻認(rèn)識(shí)到“常青樹就是搖錢樹”，綠水青山就是金山銀山。整體而言，這三個(gè)階段是生產(chǎn)方式、發(fā)展理念不斷進(jìn)步的過程，也是人與自然逐步趨于和諧的過程[8]。

正所謂“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。對(duì)于人類社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但絕不能脫離生態(tài)環(huán)境的承載力，否則會(huì)受到自然的反噬。自然是有價(jià)值的，保護(hù)自然，就是增值自然價(jià)值和自然資本的過程，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力[9]。自然環(huán)境是資源，是財(cái)富；綠水青山是美麗，也是幸福。我們既要用“金山銀山”來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要，又要讓老百姓收獲青山的美麗、藍(lán)天的幸福。因此，唯有守住發(fā)展與生態(tài)的底線，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

2.2 內(nèi)涵系統(tǒng)化：尊重自然萬物，維護(hù)人類利益

“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！盵3]47習(xí)近平總書記指出，在生態(tài)文明建設(shè)上，一定要著眼于大局，樹立整體觀、長遠(yuǎn)觀，不能顧此失彼、急功近利、因小失大。生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的系統(tǒng)工程，必須從全局出發(fā)，整體把握各要素之間的關(guān)系。

山水林田湖是生命共同體，自然環(huán)境是由各個(gè)相互聯(lián)系的要素組成的一個(gè)整體。作為有意識(shí)的存在物，人從自然界中獲取生存、享受和發(fā)展的物質(zhì)資料，并通過自身的生產(chǎn)實(shí)踐利用和改造著自然界，影響自然萬物。美國《新科學(xué)家》雜志曾有一份研究結(jié)果表明，關(guān)于物種的滅絕，人類的效率是自然界的一千倍。自然萬物本有其“適者生存”的規(guī)律，但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類開始以征服者、掠奪者的姿態(tài)出現(xiàn)在自然界的面前，自然萬物原有的發(fā)展軌跡開始改變，不可避免地引發(fā)了人與自然之間的生態(tài)危機(jī)?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[3]13，要牢固樹立保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的理念，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不是非此即彼的關(guān)系，是可以共同發(fā)展的。“萬物之生”與“自然之道”是緊密相連的，要在保護(hù)自然中尋求發(fā)展的機(jī)遇，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境優(yōu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的雙贏局面。

世界萬物相互聯(lián)系，面對(duì)生物多樣性喪失、環(huán)境破壞等日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)問題，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合指出，人類只有一個(gè)地球，各國都肩負(fù)著保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。生態(tài)環(huán)境問題是全人類共同面臨的挑戰(zhàn)，只有站在對(duì)全人類文明負(fù)責(zé)的高度來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，將山水林田湖等自然要素統(tǒng)籌起來，樹立大局觀、整體觀，尊重自然萬物的內(nèi)在價(jià)值與發(fā)展規(guī)律，以一種更加文明、更加全面的方式，從人類保持久遠(yuǎn)的福祉出發(fā)，才能構(gòu)建一個(gè)人與自然、人與人和諧共生的生態(tài)文明體系。

2.3 目標(biāo)戰(zhàn)略化：樹立底線思維，圓綠色中國夢

黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇，提出“五位一體”的總體布局；十九大報(bào)告提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”；十九屆五中全會(huì)提出“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。生態(tài)文明建設(shè)在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中已經(jīng)被提升到了一個(gè)戰(zhàn)略性的高度。站在新的歷史起點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出，生態(tài)投入不是無謂投入、無效投入，而是關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性投入[10]。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代必須以底線思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以良好的生態(tài)環(huán)境惠民生、增福祉。所謂底線思維，就是指客觀地設(shè)定事物發(fā)展的最低目標(biāo)，從最低點(diǎn)出發(fā)，爭取最好結(jié)果的一種積極的思維能力，是一種蘊(yùn)含憂患意識(shí)的思維。只有明確底線，才能更好地把握事物由量變到質(zhì)變的一個(gè)“度”，從而更好地掌握做事的原則、方法以及戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。在人與自然的關(guān)系中，樹立底線思維，就是要把握住人與自然關(guān)系異化的臨界點(diǎn)，即自然發(fā)展變化的規(guī)律。因?yàn)椤白匀灰?guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”[5]580。人類具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)、改造、利用自然規(guī)律，但卻不能違背自然規(guī)律。一旦突破自然的底線，違背其發(fā)展的規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都將對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]383，美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞就是最好的例子。因此，在改造自然的過程中，絕不能打破人與自然和諧相處的平衡狀態(tài)，而是要樹立底線思維，努力走出綠色發(fā)展的新路子。

走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，滿足人民日益增長的美好生活需要，需要把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的“度”?！懊利愔袊边@個(gè)具體的目標(biāo)把人民的需要與國家的發(fā)展目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，清晰地描繪了人民美好生活的藍(lán)圖，既保障了人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，又以此來增強(qiáng)人民的幸福感。要實(shí)現(xiàn)綠水青山的美麗中國，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大復(fù)興的中國夢的戰(zhàn)略目標(biāo)，就要像保護(hù)眼睛、對(duì)待生命一樣去維護(hù)生態(tài)環(huán)境，將不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線[11]，做到具體問題具體分析，用具體的生態(tài)底線去尊重自然萬物的發(fā)展規(guī)律、維護(hù)其內(nèi)在價(jià)值，構(gòu)建人與自然和諧共生的新型生態(tài)文明體系。

3 邏輯旨?xì)w：尋求人與自然的和解

“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！盵1]81勞動(dòng)將人從自然界中分離出來，創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，人們開始在一定程度上支配、駕馭自然，形成了人與自然新的對(duì)立局面。但“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[4]，離開自然界這個(gè)環(huán)境，人就不復(fù)存在了。習(xí)近平總書記立足于馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”的命題和思想指出，要依靠人民、為了人民，以“生命共同體”的思想開創(chuàng)美好新局面，謀求人與人、人與自然的和解。

3.1 立足民族：以人民為中心建設(shè)美麗中國

黨的十九大報(bào)告指出，要滿足人民美好生活需要，就要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展[6]19。要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展不僅要滿足人身心的全面發(fā)展，而且要滿足人與世界的全面統(tǒng)一、全面需要等方面。在人與自然的關(guān)系上主要體現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了前所未有的成就，同時(shí)也累積了大量的生態(tài)問題，這些問題成了發(fā)展中的短板，是人民群眾密切關(guān)注的突出問題。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的需求已經(jīng)由“吃得飽、穿得暖”變成“享綠色、享環(huán)?！钡姆e極健康追求，不再簡單地停留在極大豐富的物質(zhì)財(cái)富上，而是需要一個(gè)“綠水青山”的美麗中國。這意味著人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的階段，即逐漸走出了為生存與發(fā)展而向自然瘋狂索取的階段，開始尋求人與自然的和諧共生。

人是能動(dòng)的自然存在物和社會(huì)存在物，在人與自然對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中，“主體是人，客體是自然”[12]。要滿足人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求，還是要發(fā)揮人民群眾的主體作用，依靠億萬人民群眾自身的生態(tài)良知。正如習(xí)近平總書記所指出的，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量，走一條生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓人民群眾在綠水青山中共享生活之美、自然之美、生命之美[13]。過去高發(fā)展、高消耗、高污染的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，導(dǎo)致人們將環(huán)境治理的重心總是放在生產(chǎn)領(lǐng)域，認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)住Ｆ鋵?shí)不然，生產(chǎn)的目的也是為了人類更好地生存與發(fā)展。人類日常的衣、食、住、行等都與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。這意味著要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解就需要每一個(gè)人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，形成一種道德自律，養(yǎng)成一種綠色生活方式和消費(fèi)模式，讓每一個(gè)個(gè)體有限的力量匯集成一股強(qiáng)大的合力，讓建設(shè)美麗中國內(nèi)化為人民群眾的自覺行動(dòng)。

3.2 面向世界：以“生命共同體”思想?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展

人類只有一個(gè)地球，生態(tài)問題不是個(gè)人問題、地區(qū)問題，而是全球性問題。正如馬克思指出：“各個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]88在向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，生活在同一地球村、同一歷史和現(xiàn)實(shí)交匯時(shí)空里的人類要緊密地聯(lián)系在一起，成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。氣候變化、重大自然災(zāi)害、能源資源安全等日益嚴(yán)峻的問題，早已不是一個(gè)民族、一個(gè)國家或地區(qū)的問題，而是全球性問題。

三次工業(yè)革命的開展，人類邁上了更高的發(fā)展階段，取得了前所未有的成就?！翱墒呛髞砣藗兏械襟@訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的?！盵5]386隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開發(fā)、利用、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，規(guī)模不斷擴(kuò)大，向自然的索取更是變本加厲。不健康的生活方式導(dǎo)致人與自然的關(guān)系逐漸走向惡化。無論是南極臭氧空洞的擴(kuò)大，還是因棲息地減少而瀕臨滅絕的北極熊等問題，都是自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，也是整個(gè)人類社會(huì)將承受的災(zāi)難。

自然生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，人、社會(huì)、自然也是一個(gè)整體。人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)利用自然的過程中，不能凌駕于自然之上，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[6]374。要正確處理好人類的生態(tài)危機(jī)，就要構(gòu)建人與自然的“生命共同體”，世界各國要樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，站在全人類利益發(fā)展的高度，共商共建，共同回應(yīng)人類對(duì)更加持續(xù)久遠(yuǎn)福祉的訴求；也要以“決不像征服者統(tǒng)治異族那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[5]383-384的態(tài)度,來尋求人與自然的和解。

4 結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史中處理人與自然關(guān)系問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和理論提升，是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上對(duì)人與自然和諧發(fā)展的正確認(rèn)知，是處理好人與自然、人與人的關(guān)系的重要出發(fā)點(diǎn)?！吧餐w”“人類命運(yùn)共同體”等思想，既肯定了自然萬物的內(nèi)在價(jià)值，又將人類社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。“綠水青山就是金山銀山”等新理念不僅為美麗中國建設(shè)提供了行動(dòng)指南，也為當(dāng)前世界性生態(tài)危機(jī)的解決提供了中國方案。