文山壯族傳統(tǒng)服飾的傳承與保護(hù)思考

任曉波，劉 剛

（文山學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 文山 663099）

“文化多樣性對人類發(fā)展而言就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。文化的自我認(rèn)識、相互理解、相互寬容是文化多樣性的核心價(jià)值觀念。文化的多元傳承和創(chuàng)造已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為人類社會(huì)生存、發(fā)展的基石和智慧源泉”。[1]少數(shù)民族文化在當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展中彌補(bǔ)著人們對世界多種文化認(rèn)識的缺失，優(yōu)秀的民族文化經(jīng)過藝術(shù)化的提煉后被廣泛應(yīng)用到文學(xué)和設(shè)計(jì)等相關(guān)領(lǐng)域。文山壯族的服飾文化便是少數(shù)民族文化中較為典型的一個(gè)研究案例。

一、文山壯族的歷史

考古發(fā)現(xiàn)表明，早在數(shù)萬年前的石器時(shí)代，壯族先民就在滇東南和桂西這片土地上留下了足跡，他們曾在這里生活、生產(chǎn)、繁衍，世世代代生生不息，留給后人豐富的文化寶藏，眾多的文物古跡便是見證。比如舊石器時(shí)代的“西疇人”洞穴遺址，新石器時(shí)代的丘北新寨鄉(xiāng)小尖山洞穴遺址，還有后來大家熟知的“句町王”統(tǒng)治時(shí)期，根據(jù)歷史資料的記載表明，壯族是文山州內(nèi)的土著民族之一，他們曾經(jīng)經(jīng)歷過漫長的原始氏族部落社會(huì)。

壯族的族稱，從秦朝開始，在各朝代都有被稱為“蠻”的說法，之后還有被稱為“西甌”“駱越”“俚”“烏滸”“僚”“土”“撞”“沙”“僮”“儂”“俍”和“偏”等，直到20 世紀(jì)60 年代，國家才統(tǒng)一稱其為“僮”，后因“僮”為多音字，又改為“壯”。一個(gè)民族的名稱，從出現(xiàn)后就開始在不斷地變化中改變，所以我們只能說這個(gè)民族在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)被稱為某個(gè)民族。從現(xiàn)有的民族族稱來看，它并不一定就是在史料中的這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)形成的，而是在變化中消失，甚至重組，然后又重新出現(xiàn)。經(jīng)過歷史的演變和發(fā)展，人們通過認(rèn)識并記錄，這才反映到我們現(xiàn)在的生活中。

文山州是中國壯族的第二大聚集地，人口有104 萬余人（云南壯族人口共120 萬余）。1957 年，文山各族各界人民代表大會(huì)討論決議，將文山壯族根據(jù)語言發(fā)音的不同，將稱謂歸為儂、沙、土三大支系。儂支系自稱為布儂、布雄、布道，“布”音意同“濮”，他稱為儂族、儂音、龍降、天保、甲州、東蘭、隆安、傲人、黎族、黑衣等，講南部方言。沙支系自稱布（濮）雅依、布哈、布瑞，他稱有沙族、沙人、蔗園、布秧、土族、本地，講北部方言。土支系自稱為布（濮）傣，他稱有土族、土佬、洋族，講南部方言。

二、文山壯族傳統(tǒng)服飾的分類

文山壯族的服飾從支系劃分來看，分為儂支系服飾、沙支系服飾和土支系服飾；從著裝服飾的時(shí)間來看，分為節(jié)慶服飾和日常服飾；從著裝者的人生階段來看，分為誕生、少年、成年、婚禮和葬禮服裝。這些劃分方法均有可取之處，也有不足的地方。本文著重介紹服飾的支系劃分：

（一）儂支系

儂支系主要分布在廣南、硯山、文山、馬關(guān)、西疇和麻栗坡，自稱為“濮儂”，明景泰《云南圖經(jīng)志》卷三載：廣南府儂人“男子束發(fā)于頂，多服青衣，下裙拽地，賤者掩脛而已。婦人散綰絲髻，跣足，裙帶垂后。皆戴尖頂大笠”。天啟《滇志》卷三十說：“儂人，其種在廣南……樓居無幾凳。席地而坐，脫屨梯下而后登。婦人衣短衣長裙，男子首裹青花帨，衣粗布如希?！鼻迩　堕_化府志》卷九的記載類似：“女勤耕織，慣桃綿錦，樓居無椅凳，席地而坐，脫履梯下而后登。婦人短衣長裙，男首裹青花帨，衣粗布如希?！盵2]由此可見，文山壯族儂支系服飾的基本特征是：男子著青色上衣、著裙、束發(fā)；女子著短衣、裙有系帶、挽髻。男女均縛巾戴斗笠，根據(jù)服飾的外觀特征可以區(qū)分貴賤貧富。民國時(shí)期的《馬關(guān)縣志·風(fēng)俗志》說：“儂人之服飾，男子略似漢人。女不纏足，挽螺髻于頂，以青布帕裹頭。帕兩端梳成細(xì)穗，綴以彩絨。服色青黑，有裙無褲，上衣對襟密鈕，窄腰小袖，衣長及尻，袖長及肘，袖口鑲?cè)鐚捴s色邊，裙數(shù)百摺，需布甚多。行路時(shí)裙幅扭結(jié)于臀，翹搖如尾。飾有簪、有環(huán)、有鐲、有戒，皆以銀制，富者綴銀泡于領(lǐng)襟幾滿，及項(xiàng)圈、鎖鏈之類，重量有至數(shù)十兩者?！庇纱丝筛Q，儂支系男子服飾著裝，在民國時(shí)期已經(jīng)類似漢人，女子穿對襟窄腰短袖短衣，下身著百褶裙且裙內(nèi)無褲，梳髻縛巾帕垂兩側(cè)，有彩穗，裙子通常堆疊在臀部，身上銀飾較多。

如今，儂支系男子服飾已基本漢化，頭裹深色長方巾，上著對襟深色上衣，下配深色松緊筒褲或西褲，腳穿深色布鞋。如有正式場合，衣服的形制如上，只是在上衣背部、衣襟、袖口和貼口袋處裝飾有刺繡圖案，據(jù)觀察近年來刺繡圖案越來越多。女子的服飾保留且繼承了上衣下裙的基本形制，上身是短衣窄身，衣角向外翹起，猶如鳥翅。小立領(lǐng)，腋下有一字排扣，衣角有銀飾。下身百褶裙穿著時(shí)由身體兩側(cè)向后堆疊在臀部，形成像鳥一樣的翅膀和尾羽的外觀造型?！爸病笔莾z人衣著的一大特色，婦女外出，常將長裙作結(jié)于臀后，翹揺如鳥尾，為此，古代被稱作“尾濮”，亦稱“駱越”，壯語意即鳥崇拜的越人。[3]云南儂人婦女以紅、黑相間的方格土布包頭，末端分別裹成筒形突出于包頭兩側(cè)，形成凸出的兩支“角”，這種形如牛角頭飾使得壯族在史書記載中還被冠以了另一個(gè)稱呼——花角蠻。[4]根據(jù)節(jié)日的隆重與否，佩戴銀飾，腳著繡花布鞋。頭縛巾帕，做成牛角造型，有向上直立的黃牛角和向下彎貼的水牛角之分，牛是壯族人民生活中不可或缺的“家庭成員”之一，不論是作為耕田之用還是作為犧牲之食?？梢妷炎迦嗣駥ε５某绨葜?，充分體現(xiàn)在了服飾上。

（二）沙支系

沙支系主要分布在廣南、富寧和丘北，自稱“布越”“濮雅衣”。明景泰《云南圖經(jīng)志》卷三道：“有曰沙蠻者戴筆籜笠坐鼓墩。”清光緒《彌勒州志》云：“沙人多依水居，服尚黑，女緊衣，以挑花黑布包頭，腰圍桶裙，跣足，不褲?！鼻宓拦狻稄V南府志》記載：“衣服尚白。”雍正年間，夏治源《入槽雜詠》言：“蠻女偷閑點(diǎn)素妝，頂盤高髻耳聯(lián)珰。短衣細(xì)袖翩躚舞，白折腰裙拖地長。”清《伯麟圖說》載：“沙人多依水居，服尚黑”“沃腴之更兼善耕善織，黑沙較之其他部族富裕，因而服飾鮮麗”。民國《新編麻栗坡特別區(qū)地志資料》中卷說：“沙人，其類獨(dú)一，女人梳裝衣服與漢人相同?！庇缮鲜龉偶涊d資料中看出，文山沙支系的服飾根據(jù)顏色又區(qū)分為白沙和黑沙兩種。白沙服飾較為樸素，而黑沙服飾裝飾繁多精彩。如今沙支系的服飾特點(diǎn)是，白沙服色尚青黑，斜襟上衣，無領(lǐng)，襟邊多較寬素色條，腰部寬松，戴白色或淺色頭帕，下身著褲，腳穿繡花淺口毛邊鞋；黑沙服色尚深棕色或絳紫色，斜襟短衣有收腰造型，小立領(lǐng)，腋下多一字排扣，帽子呈錐形，布滿銀飾，垂有一條刺繡裝飾的錦帶，頸戴銀項(xiàng)圈，胸頸部和腰部多銀牌，胸部多銀鏈，下著百褶裙，腰部系有較寬的刺繡裝飾錦帶，腳穿繡花鞋。

（三）土支系

土支系主要分布在硯山、文山和馬關(guān)，自稱“布傣”或“布岱”。清時(shí)，壯族土僚內(nèi)部頭飾不同，因而有花土僚、白土僚和黑土僚之別。花土僚因婦女頭飾是平的，又有平頭土僚之名；白土僚婦女的裹頭布帕拖于肩背，亦稱搭頭土僚；部分土僚因女人頭上以包尖為美，故稱尖頭土僚。民國《丘北縣志》亦載：“土僚，狀類擺夷，惟婦女以黑布蓋頭者為黑土僚?；ú忌w頭者為花土僚?！盵5]民國《馬關(guān)縣志·風(fēng)俗志》有載：“土僚之妝式，大領(lǐng)短衣，裙而不褲，皆青色，裙幅左鑲以寬二寸之白布一條，右幅腿邊亦鑲白布一條，將右裙角提向左腰束之，則正面成白色人字形。發(fā)挽椎髻于頂，裹青布帕，覆以青布一幅，摺成條，寬約二寸，一端由髻上拖于背，長尺余，一端繞額而束之?！喾Q搭頭土僚?！蔽谋局袑τ诜b形制的描寫較少，從頭飾的造型可分為平頭土僚、搭頭土僚和尖頭土僚；根據(jù)頭飾的色彩劃分，有花頭土僚、黑頭土僚和白頭土僚。如今大家對壯族土支系的劃分多根據(jù)第一種方法。平頭土僚的頭帕由四塊布帕構(gòu)成。先將長發(fā)梳辨打髻于后腦頂部，用布巾扎牢；另用30 厘米長的三角布將頭部包緊，折布尾垂至脖后裝飾；再用60 厘米長方形布條對角折疊從額前至后包好；最后，包外層頭帕完成。外層頭帕邊緣有一叢叢彩色絨線小吊墜裝飾，很是雅致，頭帕前額部位（有的在上衣后腰部也繡漢字）繡有橙色或紅色的一組漢字圖案裝飾。[6]現(xiàn)在為了方便脫戴，做成一個(gè)整體，帽尾后翹猶如鳥尾，刺繡有吉祥美好含義的文字。上衣的前胸鑲飾有用三角形布堆疊的方形圖形，斜襟，襟邊有布條裝飾，腋下有一字排口。肩部有類似肩章的裝飾，從外形上看類似馬甲和內(nèi)衣的穿著效果，后背從內(nèi)容分布上分為三段，上方為較大的正方形，中間為較小的正方形，且有文字裝飾，下方為刺繡圖案。需要特別說明的是中間部分的正方形圖形，傳說是壯族先人在抗敵戰(zhàn)爭中，表現(xiàn)英勇，勝利后首領(lǐng)為了表彰壯族先人做出的巨大貢獻(xiàn)，下賜的首領(lǐng)印章。之后壯族人為了紀(jì)念祖先就把這個(gè)印章刺繡在服裝上。還有另一種傳說是，壯族男性均外出征戰(zhàn)，婦女留守家園時(shí)受到敵人的侵襲，壯族婦女奮起反抗，筑建防護(hù)城墻，堅(jiān)守到族內(nèi)男人們歸來并取得勝利，統(tǒng)治者將首領(lǐng)印章下賜在這次戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)英勇的壯族女子，之后女子便將印章刺繡在服飾中。不論是哪個(gè)版本的傳說，均突出后背有印章圖形裝飾的這一顯著特征。袖口有刺繡或是多色拼布裝飾。下身著幅寬較寬的裙或?qū)採奕?，由身體兩側(cè)向上提拉，維系腰間，有綁腿，腳穿勾鼻繡花鞋。搭頭土的服飾外形和平頭土相當(dāng)，只是在帽飾上差別較大。尖頭土的服飾色彩較平頭土和搭頭土來說較為素凈，多為深色，形制大致相同。帽飾呈尖角高聳，故稱為尖頭土，也有叫飛機(jī)頭的說法。

泰勒在《原始文化》中寫道：“每個(gè)民族有自己特殊的方面，例如特殊的服飾、工具、財(cái)產(chǎn)法、婚姻法、道德和宗教信條。這就需要人種學(xué)家專門去處理這種人類群體的共性?！盵7]不管是壯族哪個(gè)支系的服飾，盡管在服飾的色彩和裝飾方面有區(qū)別，但他們有著共同的歷史和生活環(huán)境，也就造就了服飾內(nèi)部的許多共同之處，比如從色彩上來說，總體基調(diào)為暗色，傳統(tǒng)色彩為青黑色或青紫色；從造型上來說，是對鳥和牛的圖騰崇拜，這也充分體現(xiàn)了壯民族農(nóng)耕文化歷史；從款式上來說，上衣下裙式適應(yīng)他們生活的自然氣候和耕種環(huán)境；從制作材料上來說，傳統(tǒng)材料都是自制土布，用靛青染色，這些均是生活環(huán)境的使然。

從審美角度來看，丹納說：“色彩的不同的配合給我們不同的印象，所以色彩的配合自有一種表情?！盵8]阿恩海姆說：“色彩能夠表達(dá)感情，這是無可辯駁的事實(shí)”。[9]460朱光潛說：“概括地說，顏色的偏好一半起于生理作用，一半起于心理作用”。[10]色彩在審美中一直被認(rèn)為是最具視覺沖擊力的元素之一，文山壯族服飾的色彩有著它獨(dú)特的色彩語言，表達(dá)著整個(gè)民族內(nèi)斂的民族脾性，就像壯族人民一樣穩(wěn)重勤奮，整體色調(diào)平和，配以錦繡圖案和銀飾點(diǎn)綴。圖案的裝飾讓壯族服飾更加富有詩情畫意，記錄著壯家兒女美好的生活和憧憬。此時(shí)圖案不僅僅是一個(gè)符號，表達(dá)的寓意無盡無窮。靈動(dòng)的銀飾在壯族兒女的行走中和靜態(tài)的裝飾圖案形成了鮮明的動(dòng)靜對比。圖案是靜態(tài)的、能指的視覺美的形式，而將圖案背后的寓意傳播為聽覺的靈動(dòng)的所指的美的形式，這是一對相互雜糅的表象和意象美。阿恩海姆認(rèn)為“視覺形象永遠(yuǎn)不是對感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象”。[9]113服飾的制作工藝精良程度是一套服飾能否成為藝術(shù)精品最為關(guān)鍵的程序。文山壯族服飾中原始的紡線、織布、染色、定型、刺繡、打磨工藝也是如此，作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，如不加以保護(hù)必將走向沒落。

三、文山壯族傳統(tǒng)服飾的生存現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展，壯族居民沿革了幾千年的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，更多壯族同胞走出原有自給自足式的經(jīng)濟(jì)形態(tài)外出工作，這使得壯族人口流動(dòng)性大大增加，外出務(wù)工收入逐漸成為壯族家庭的支柱性收入。近年來交通、衛(wèi)生、醫(yī)療、通信技術(shù)的不斷進(jìn)步和國家政策的傾斜，使得壯族地區(qū)人民的生活產(chǎn)生了翻天覆地的變化。此時(shí)我們應(yīng)該更加關(guān)注這些改變帶來的新矛盾，原生與當(dāng)代環(huán)境、傳統(tǒng)與現(xiàn)代方式、守舊與革新技術(shù)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)發(fā)展的沖突等，這些沖突已經(jīng)滲透到了人們的衣食住行生活中，直接導(dǎo)致了壯族服飾的生存面臨著前所未有的“窘境”。

（一）壯族傳統(tǒng)服飾的原生環(huán)境正在發(fā)生變化

首先是自給自足式的服飾制作方式已經(jīng)逐步被現(xiàn)代工業(yè)制作所取代，包括制作壯族服飾的材料，比如傳統(tǒng)土布、銀飾、刺繡、珠飾等，但隨著工業(yè)化進(jìn)程的逐漸深化和城市化的不斷深入，手術(shù)刺繡工藝必然面臨著更大的沖擊；其次，壯族社會(huì)原生家庭觀念發(fā)生了變化，由之前的禁止異族通婚到現(xiàn)在的擇偶自由，家庭成員在不同民族的重新組合下，家庭節(jié)日服飾必然會(huì)隨外來民族的進(jìn)入而發(fā)生改變，這種改變是一個(gè)逐漸的、不易被察覺的過程；而外出務(wù)工潮流的興起，破壞了傳統(tǒng)服飾中刺繡工藝的生存環(huán)境。傳統(tǒng)的刺繡生存環(huán)境是在壯族婦女們飯后茶余間的嬉鬧、交談中孕育的，外出務(wù)工的增多將會(huì)造成壯族傳統(tǒng)服飾刺繡技藝逐漸消失。

（二）壯族傳統(tǒng)服飾形式美的審美觀在發(fā)生矛盾式的改變

壯族服飾的美不僅有形式美，還有自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美。形式美是最為直觀的美感體驗(yàn)，在壯族服飾中圖案美被推到了所有形式美的首位，而現(xiàn)在市場上的壯族服飾中，大多的圖案是工業(yè)刺繡所制，社會(huì)文明程度越高，現(xiàn)代工業(yè)刺繡圖案和傳統(tǒng)手作刺繡圖案的矛盾就會(huì)越發(fā)明顯，市場上壯族服飾中的手作刺繡圖案有可能會(huì)被工業(yè)刺繡圖案所取代。從另一方面來說，手作刺繡的圖案具有人性中的溫暖情感，大多是寄托了母親對孩子美好的愿望，或是自己對未來生活的幸福憧憬。根據(jù)符號學(xué)的觀點(diǎn)來看“任何作品，如果它是美的，就必須是富有表現(xiàn)性的，它所表現(xiàn)的東西不是關(guān)于另外一些事物的概念，而是某種情感的概念?！盵11]為此，這種表達(dá)情感方式的手作刺繡和現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)濟(jì)實(shí)用工業(yè)刺繡，形成了一對尚未調(diào)和的矛盾。在這樣的現(xiàn)象中，顯然人們對壯族傳統(tǒng)服飾的美感體驗(yàn)已從顯現(xiàn)的形式審美轉(zhuǎn)移到了隱晦的文化審美，這種審美體驗(yàn)的改變也從側(cè)面反映了壯族傳統(tǒng)服飾本身的發(fā)展處境和壯族同胞對于美感體驗(yàn)的變化歷程，而這種變化是被迫的，也是無奈的，更是殘忍的。

（三）壯族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承工作亟需推進(jìn)

從壯族服飾原生的生存環(huán)境改變到人們對壯族服飾形式審美的矛盾，再到對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”兩種概念理解的大眾性模糊與茫然現(xiàn)象，可看出在保護(hù)壯族服飾這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，仍有很長的道路要走。壯族及其他民族同胞在對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主人翁意識很強(qiáng)，同時(shí)對生活中習(xí)以為常的這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的服飾，也顯示出了很強(qiáng)的民族身份自覺、自醒和自信。這樣的環(huán)境為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)提供了良好的普及空間，只要加大這些工作的普及力度，相信民間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉動(dòng)和呼聲會(huì)越來越多，也越來越好。

綜上可見，壯族傳統(tǒng)服飾文化在發(fā)展的同時(shí)也伴隨著部分文化的消失，壯族傳統(tǒng)服飾的傳承保護(hù)應(yīng)引起政府決策部門、宣傳部門、壯族同胞及其他民眾的高度重視。

四、對文山壯族傳統(tǒng)服飾保護(hù)與傳承的建議

（一）加大對壯族傳統(tǒng)服飾及制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳及保護(hù)力度

文山州現(xiàn)有政府認(rèn)定的各級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄131 項(xiàng)（國家級5 項(xiàng)，省級43 項(xiàng)，州級83項(xiàng)），其中壯族占有63 項(xiàng)（國家級4 項(xiàng)，省級28項(xiàng)，州級31 項(xiàng)）。在此基礎(chǔ)上，政府部門要加大對文山壯族服飾制作技藝種類相關(guān)的其他各級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的申報(bào)、保護(hù)及宣傳力度，落實(shí)可行的保護(hù)措施和方案。堅(jiān)持以壯族文化持有者為主體，政府參與扶持并監(jiān)督，全民投入實(shí)踐相結(jié)合的模式，把文山壯族服飾的保護(hù)與傳承工作落到實(shí)處，不能僅停留在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的層面，更要深入到群眾中去，宣傳到群眾中去，保護(hù)傳承到群眾中去，只有這樣才會(huì)把這項(xiàng)工作做實(shí)做牢做好。

（二）加大對壯族民間文化的普查、挖掘、整理和研究力度

壯族民間文學(xué)資料相關(guān)的挖掘整理工作已經(jīng)取得了一些成果，比如紀(jì)錄片《夢僚麗哉》，文本圖像資料《壯族通史》《開化府志》《廣南府志》《句町國史》《古歌》《開天辟地》《谷種的來歷》《兄弟造人煙》《儂智高》《波荷》《黑牙姑娘》《螺螄姑娘》《文山州民間故事》（1、2、3 集）、《文山州民間長詩集》（1、2、3 集）、《串寨調(diào)》《蓋房子歌》《找茶種》《文山州民間歌謠集》《壯族美術(shù)史》《萊瓦圖像集成》《壯族刺繡技藝》等，然而對于文山壯族服飾的專題文字研究資料卻少之又少，說明壯族民間文化藝術(shù)資源還需要進(jìn)一步挖掘整理。從壯族的生活環(huán)境入手，加大民間文化的普查力度，擴(kuò)大普查范圍，記錄做好原始材料整理收集，注重民間口頭文學(xué)的保護(hù)，積極開展相關(guān)的典籍翻譯工作，學(xué)術(shù)研討工作等，為文山壯族傳統(tǒng)服飾文化的研究營造良好環(huán)境。

（三）加大壯族傳統(tǒng)服飾文化的傳播力

第一，要加大壯族傳統(tǒng)服飾制作技藝的宣傳教育力度，在盡可能創(chuàng)造條件的情況下，推動(dòng)這些技藝項(xiàng)目走進(jìn)學(xué)校和社區(qū)，甚至是編撰到地方性的鄉(xiāng)土教材中，增強(qiáng)公眾的認(rèn)識程度和保護(hù)意識；第二，學(xué)會(huì)借用現(xiàn)代傳媒媒介來正確的傳播文山壯族精品服飾文化，比如當(dāng)下最受年輕人歡迎的抖音、快手、頭條直播軟件，傳統(tǒng)的電視影音平臺(tái)，微博博客平臺(tái)；第三，政府積極舉辦壯族文化藝術(shù)節(jié)，但需要注意資本運(yùn)作中“度”的把握，不能是文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，而是要經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)文化唱戲，走可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)戰(zhàn)略道路。

（四）加大對壯族傳統(tǒng)服飾生態(tài)性保護(hù)力度

壯族傳統(tǒng)服飾的制作、保護(hù)與傳承有著其相應(yīng)原生的生態(tài)環(huán)境。這種生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)壯族服飾賴以生存的條件，如果原生環(huán)境受到破壞，那么壯族傳統(tǒng)服飾的生存狀態(tài)必然會(huì)受到影響。這些年政府在很多的壯族聚居區(qū)建立了“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”“藝術(shù)之鄉(xiāng)”“生態(tài)之鄉(xiāng)”“最美鄉(xiāng)村”“中國傳統(tǒng)村落”“壯族刺繡示范技藝項(xiàng)目示范點(diǎn)”等等來保護(hù)這種原生環(huán)境，但這些政策的具體實(shí)施中卻因外來資本介入過多的原因，在建設(shè)中被國家緊急叫停，我們反思這種現(xiàn)象的背后是當(dāng)?shù)卣咧贫ǚ胶蛨?zhí)行方對上級部門政策錯(cuò)位的解讀。在“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)中，要借鑒國內(nèi)優(yōu)秀成功案例來參照進(jìn)行決策，比如“許村模式”和“青田模式”。

在文山壯族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承道路中，需要我們共同努力協(xié)作，相信在黨和政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，文山壯族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承工作會(huì)邁上一個(gè)更高的平臺(tái)和配套更完善的舉措。