民族地區(qū)馬克思主義大眾化實踐：基于“場域”理論的思考

王慶忠 董在全

（中國石油大學（華東）馬克思主義學院，山東 青島 266580）

2021年8月中央民族工作會議召開，習近平總書記在會議上強調(diào)指出：“要守住意識形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理涉及民族因素的意識形態(tài)問題”①習近平 ．以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N]．人民日報，2021-08-29（01）．。而要穩(wěn)妥處理涉及民族因素的意識形態(tài)問題，就必須大力推進民族地區(qū)的馬克思主義大眾化，讓普通民眾更加真切地體會馬克思主義的真理力量。馬克思主義大眾化，就是“將馬克思主義科學理論同人民群眾的實踐活動結(jié)合起來，用人民群眾普遍接受的方式普及科學理論，使馬克思主義科學理論為人民群眾理解和接受、認同和信仰、掌握和運用，進而轉(zhuǎn)化為認識世界、改造世界的強大物質(zhì)力量”②何毅亭 ．談談推進馬克思主義大眾化徑[J]．紅旗文稿，2021（04）．。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，民族地區(qū)馬克思主義大眾化面臨著一系列問題，由此凸顯了其必要性、迫切性、嚴峻性的挑戰(zhàn)。如何破解難題應對挑戰(zhàn)，有效地推進民族地區(qū)馬克思主義大眾化，不僅關系到具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)的筑建，也是促進馬克思主義中國化發(fā)展的內(nèi)在要求。當代法國著名社會學家皮埃爾·布迪厄的“場域”理論為民族地區(qū)馬克思主義大眾化提供了嶄新視角。透過“場域”理論中“實踐=（慣習*場域）+資本”的研究范式，我們可以在聚焦民族地區(qū)的前提下，型構(gòu)馬克思主義大眾化的實踐場域，激活馬克思主義大眾化的實踐慣習，整合馬克思主義大眾化的實踐資本，在依托、驅(qū)動、載體三者交互作用的聚合體中尋找突破問題的關鍵。

一、場域同構(gòu)：型塑大眾化的實踐依托

在布迪厄的理論中，“場域（field）”被定義為由社會關系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性空間，“獨立于個人意識和個人意志”①（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德 ．實踐與反思：反思社會學導引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998：133．，是以人、事、物為載體參與社會活動的主要實踐場所，也是有自身法則、自恰邏輯、自主關系的“小世界”。它的界定，并非是對社會進行簡單粗暴地壁壘構(gòu)筑和空間切割，而是特別強調(diào)文化因子在其中的存在價值，同時又為特定文化的形成與發(fā)展提供了關系性框架和結(jié)構(gòu)性依托。在這種“場”的思維主導下，文化的產(chǎn)生發(fā)展、馬克思主義大眾化的推進無法脫離民族地區(qū)的特殊場域。馬克思主義作為文化場域的先進力量，其大眾化必須要貫穿于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟場域、政治場域和社會場域，在相互作用中和諧共生，實現(xiàn)馬克思主義大眾化工作由地區(qū)困境向場域優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變。

（一）馬克思主義大眾化對少數(shù)民族經(jīng)濟場域的表達落地

在馬克思主義大眾化自身的視域和語境中，就強調(diào)物質(zhì)決定意識，認為經(jīng)濟基礎對上層建筑起到?jīng)Q定性作用。文化文明的生發(fā)，意識形態(tài)的鞏固，其基本前提都是物質(zhì)資料的極大豐富和廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高。同樣，馬克思主義大眾化在少數(shù)民族地區(qū)的開展一定程度上受制于特殊的經(jīng)濟場域，但大眾化中先進上層建筑的傳播將對經(jīng)濟場域的優(yōu)化發(fā)展提供正面且強大的助力。在少數(shù)民族地區(qū)，各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系相互交織，塑造了少數(shù)民族經(jīng)濟場域。盡管少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，但在生產(chǎn)方式、增長方式、分配方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等方面還與馬克思主義大眾化的推進存在著張力和沖突，這不僅無益于民族地區(qū)經(jīng)濟場域的活力內(nèi)生，而且極大地制約了馬克思主義理論傳播發(fā)展的規(guī)模效應和整體優(yōu)勢。馬克思主義大眾化離不開經(jīng)濟發(fā)展的支撐，高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展也離不開馬克思主義理論的科學指導。因此，少數(shù)民族地區(qū)必須要解決好“該誰搭臺，由誰唱戲”的問題，既應當推動“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展形式創(chuàng)新，也必須促成“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的價值取向轉(zhuǎn)化，在此基礎上實現(xiàn)馬克思主義大眾化對經(jīng)濟場域的表達落地。

一方面，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”是少數(shù)民族物質(zhì)文化發(fā)展的必要形式。少數(shù)民族群眾應充分發(fā)揮主觀能動性，深入挖掘和利用少數(shù)民族文化的特殊優(yōu)勢，消化吸收，推陳出新，以軟實力帶動生產(chǎn)力，以精神財富積累物質(zhì)財富，凸顯出少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展強勁載體的作用，將民俗民族文化的輻射重心轉(zhuǎn)移到尊重和保障少數(shù)民族群眾的生存發(fā)展權(quán)上來，轉(zhuǎn)移到民生實際、扶貧紓困和經(jīng)濟發(fā)展上來，積極推進文化產(chǎn)業(yè)壯大為支柱性產(chǎn)業(yè)。要甩掉“窮帽子”，支持民族經(jīng)濟改革發(fā)展，調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加大基礎設施建設投入力度，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，實現(xiàn)民族經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，滿足廣大少數(shù)民族人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，逐步縮小民族地區(qū)同其他地區(qū)的經(jīng)濟差距，培育出推進馬克思主義大眾化的肥沃物質(zhì)土壤。

另一方面，“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”是少數(shù)民族物質(zhì)文化發(fā)展的價值旨歸。少數(shù)民族地區(qū)應當搭經(jīng)濟臺，唱文化戲，讓馬克思主義既在少數(shù)民族文化上“唱主角”，也在經(jīng)濟上“唱主角”，以創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎為馬克思主義大眾化的科學依靠，改變因經(jīng)濟發(fā)展水平不高而形成的“等”“靠”的思想觀念，聚焦更高層次需求，突破過去各“場域”為經(jīng)濟服務的狹隘視野和價值閾限，進而在富民惠民的過程中實現(xiàn)由工具理性見長向價值理性主導的蛻變，在文化引擎驅(qū)動經(jīng)濟繁榮的形態(tài)中推動經(jīng)濟對文化健康發(fā)展的“反哺”，在深切關注物質(zhì)文化生活提高的向度中昭彰馬克思主義理論的徹底性，在以馬克思主義為指導核心的先進文化這一立足點上保持少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的長久態(tài)勢，打造民族可持續(xù)性經(jīng)濟。

（二）馬克思主義大眾化對少數(shù)民族政治場域的利益關照

“民族地區(qū)基層政治文化是基層政治生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成要素，乃良好黨風政風的生成沃土?！雹訇悤剑钍瞬?．優(yōu)化民族地區(qū)基層政治生態(tài)：意義、困境與路徑[J]．云南民族大學學報（哲學社會科學版），2020（03）．少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展呼喚政治文明和政治文明建設，而政治場域這一戰(zhàn)略陣地的建設也繞不開馬克思主義大眾化的推進。在民族地區(qū)的政治場域中實施和實現(xiàn)馬克思主義大眾化，就是要在符合少數(shù)民族實際和尊重獨有民族性的前提下，以馬克思主義理論為指導，以馬克思主義大眾化為策略，從科學整合民族地區(qū)基層政治文化觀念著手，理順政治關系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建合理的政治制度，創(chuàng)新高效的政治機制，鞏固良性的政治話語，形成堅定的政治信仰。從而催生政治共識性、文化共契性、民族凝聚力、社會向心力，保障少數(shù)民族群眾的政治權(quán)利，促進民族地區(qū)廣大人民聚合在馬克思主義的正確旗幟下。

少數(shù)民族地區(qū)政治場域的優(yōu)化，能夠使得馬克思主義在意識形態(tài)領域和執(zhí)政理念中的主導地位更加牢固，進而能夠在馬克思主義民族觀深入人心的基礎上更好地貫徹各民族平等、團結(jié)、共同繁榮的基本原則，鑄牢中華民族共同體意識。真切維護平等、團結(jié)、互助的民族關系，抵御誤識、摒除陋識、凝聚共識，擴展馬克思主義大眾化的外延，“實現(xiàn)馬克思主義民族理論在新時代的重大突破和新發(fā)展，賦予馬克思主義民族理論新的時代內(nèi)涵”②張慧 ．馬克思主義民族理論視閾下邊疆地區(qū)民族團結(jié)進步的邏輯理路[J]．云南民族大學學報（哲學社會科學版），2021（01）．。

基于此，少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化在政治場域中的利益關照必須要遵循“五個有利于”的原則?！拔鍌€有利于”，即是否有利于增強“五個認同”，融貫對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同和對中國特色社會主義道路的認同③習近平 ．依法治藏富民興藏長期建藏 加快西藏全面建成小康社會步伐[N]．人民日報，2015-08-26（01）．；是否有利于鞏固我們黨的執(zhí)政地位，學習和貫徹落實黨的群眾路線、各項民族政策與民族制度，保持黨組織與少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的血肉聯(lián)系；是否有利于民族地區(qū)人民群眾認識、了解、掌握馬克思主義，自覺將其作為行動指南，從而在整體上提高民族群眾的綜合素質(zhì)；是否有利于發(fā)動群眾開展反分裂斗爭，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進少數(shù)民族地區(qū)和諧團結(jié)、繁榮穩(wěn)定；是否有利于民族地區(qū)良好政治生態(tài)的營造和以馬克思主義為主導的政治文化價值觀念的形成。從“五個有利于”的原則來考察民族地區(qū)馬克思主義大眾化的成效，能夠切合其在政治場域中的利益關照。

（三）馬克思主義大眾化對少數(shù)民族社會場域的主體優(yōu)化

在少數(shù)民族地區(qū)推進馬克思主義大眾化，是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程，必須充分調(diào)動社會場域的主體力量，最大限度地發(fā)揮少數(shù)民族群眾的關鍵作用。要運作民族地區(qū)多元主體參與的發(fā)展機制，優(yōu)化社會場域馬克思主義大眾化的主體因素，有兩個因素不容忽視。一是要推動教育先行先試，二是要抓住基層這個根本。

社會要發(fā)展，教育要先行。民族教育的推行能夠破解民族地區(qū)“閉”和“困”的不良局面，它不僅是發(fā)展的基礎，也是推進馬克思主義大眾化的重要途徑。尊重和保障少數(shù)民族群眾的受教育權(quán)，在少數(shù)民族地區(qū)進行馬克思主義教育，一方面要積極推動教育資源投入向相對滯后的民族地區(qū)傾斜和過渡，增強教育的基礎引領力，建立政府、學校、社會相結(jié)合的“三位一體”育人模式，健全推進民族教育、義務教育、素質(zhì)教育、基礎教育、公平教育均衡發(fā)展工作機制。另一方面，要全面發(fā)揮民族地區(qū)學校的獨特優(yōu)勢。民族地區(qū)學校是展現(xiàn)我國民族政策及民族團結(jié)進步的重要窗口，也是推進民族地區(qū)馬克思主義大眾化的宣教主渠道和主體力量之一，為馬克思主義大眾化民族教育創(chuàng)造了有利客觀條件。在中小學校，要堅持德育為先，注重依據(jù)新生代的文化素質(zhì)和思想特點進行馬克思主義思想教育，培育馬克思主義大眾化的后備力量；在民族高校，要堅持理性為主，開設民族特色課程，引導青年學生形成馬克思主義觀，成為馬克思主義者，同時要完善馬克思主義理論學科建設、平臺建設、教師隊伍建設，提升思想政治理論課教學的科學性和實效性，深化馬克思主義大眾化的理論研究和實踐探索。

社會要發(fā)展，基層是根本?！盎鶎狱h組織在組織和動員人民群眾參與社會建設、理論政策認同和思想水平提高等方面發(fā)揮著不可替代的作用?！雹倮钇娣?．論提升民族地區(qū)基層黨組織組織力的三重路徑[J]．貴州民族研究，2019（05）．確保民族地區(qū)馬克思主義大眾化的落腳點始終不離開“大眾”，必須要抓住社會基層這個根本，以基層黨組織為堅固堡壘，以民族地區(qū)為活動依托，以民族群眾為實踐主體，民族基層愈主動，民族同胞愈能動，則馬克思主義大眾化愈生動。馬克思主義大眾化工作必須堅持在少數(shù)民族基層的深耕細作，立足黨執(zhí)政的社會基礎進行科學規(guī)劃，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌基層政府、社會團體、民間組織等各方資源，動員少數(shù)民族廣大人民群眾踴躍參與到馬克思主義大眾化的系統(tǒng)實踐中，充分彰顯社會場域的主體優(yōu)勢，推進馬克思主義指導、黨委領導下的民族自治和村民自治有機融合，以強大合力促成基層社會安全穩(wěn)定團結(jié)，以馬克思主義大眾化引領民族基層的社會思潮，實現(xiàn)民族家園民族建、民族問題民族治、民族成果民族享的理想圖景。

二、慣習互促：激活大眾化的實踐驅(qū)動

作為布迪厄?qū)嵺`社會學的重要組成部分，“慣習（habit）”的概念具有啟示性的方法論意義。慣習就是個體在實踐中形成的一種持久性、穩(wěn)定性、生成性、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)或者性情傾向系統(tǒng)，它“在實踐中獲得又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實踐作用；不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過程之中”②（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德 ．實踐與反思：反思社會學導引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998：133．，與場域之間相互認知、相互建構(gòu)、相互制約、相互作用。于包括馬克思主義大眾化在內(nèi)的所有實踐活動而言，慣習的驅(qū)動和指導使其具有高度的能動性，而這種實踐策略是在實踐活動展開之前就已作為內(nèi)生機理、內(nèi)在機理、內(nèi)驅(qū)機理的前結(jié)構(gòu)形式，貫穿于個體社會化的始終，從而對客觀場域進行主觀調(diào)適，“‘不施強制、不耍技巧、不用證據(jù)地’排除所有的‘荒唐事’，亦即所有因與客觀條件不相容而被否定的行為”③（法）皮埃爾·布迪厄 ．實踐感[M]．蔣梓驊，譯．南京：譯林出版社，2012：79．。鑒于此，民族地區(qū)馬克思主義大眾化的推進，既要把握和運用民族地區(qū)馬克思主義大眾化所牽涉的各種實踐慣習，也要通過馬克思主義大眾化的實踐作用于民族地區(qū)各種慣習的衍化、創(chuàng)化、優(yōu)化。

（一）內(nèi)生機理：尊重少數(shù)民族的文化慣習

毋庸置疑，在少數(shù)民族地區(qū)推進馬克思主義大眾化，必然會涉及到民族地區(qū)多場域融合作用而形成的歷史文化、宗教信仰等慣習要素，唯有尊重和協(xié)調(diào)各要素的效應，透過原有的文化慣習把脈其中的民族性格、民族心理、民族精神，才能觸發(fā)激活馬克思主義大眾化實踐的內(nèi)生機理。

其一，要在少數(shù)民族群眾的文化生活中融入馬克思主義，變已有經(jīng)驗認知的障礙為助推。作為中華文化有機組成部分的少數(shù)民族文化慣習具有民族性、區(qū)域性、民間自發(fā)性的特點，但其中蘊含著能夠契合馬克思主義大眾化的文化因子，并漫衍在當?shù)厝嗣翊蟊姷纳顚嶋H中。找尋文化契合和文化承接是民族地區(qū)馬克思主義大眾化慣習內(nèi)生的必然選擇，要以最大限度實現(xiàn)馬克思主義與民族文化的共生和繁榮。馬克思主義大眾化必須要穿上“民族服裝”，同在長期生產(chǎn)生活中形成的民族群眾的心理思維、民風民俗相融合，同民族地區(qū)人民大眾所熟稔的日常事務、話語表達相結(jié)合，同民族地區(qū)人民大眾聯(lián)系緊密的火熱生活、切身利益相符合，同少數(shù)民族地區(qū)的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相配合，掃除話語障礙，縮小文化差異，“正像是‘如魚得水’，得心應手：它感覺不到世間的阻力與重負、理所當然地把世界看成是屬于自己的世界”①（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德 ．實踐與反思：反思社會學導引[M]．北京：中央編譯出版社，1998：172．，從而內(nèi)生于異枝同根的少數(shù)民族文化土壤之中。

其二，要在正確對待和尊重少數(shù)民族群眾宗教信仰的前提下爭取馬克思主義的群眾基礎。正如馬克思所指出的，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 ．馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]．李猛，李康，譯．北京：人民出版社，2009：4．。宗教信仰深刻影響甚至支配著民族地區(qū)人民群眾的思想感情和世界觀，在一定程度上阻礙了馬克思主義大眾化的展開。但是二者不是完全對立的：在民族地區(qū)推進馬克思主義大眾化，并不意味著要求所有少數(shù)民族群眾都將馬克思主義信仰作為主導信仰，排斥和反對各種宗教信仰，也不意味著曲解、消解信仰自由，動搖中華民族的共同思想基礎，而是要實現(xiàn)宗教信仰和馬克思主義信仰的統(tǒng)一。在尊重、保護、傳承、創(chuàng)新各民族宗教習俗的基礎上，民族地區(qū)馬克思主義大眾化要準確把捉宗教問題的本質(zhì)和規(guī)律，從文化的角度對其長期性、群眾性的產(chǎn)生特點有正確的認知，進而充分發(fā)揮其積極效能，求“形式”的同，存“本質(zhì)”的異，下最大功夫樹立并弘揚馬克思主義意識形態(tài)和馬克思主義宗教觀的價值理念，盡最大可能爭取馬克思主義大眾化的群眾基礎，作最大努力團結(jié)宗教信仰的有益成分到馬克思主義大眾化上來，特別是要團結(jié)到中國特色社會主義事業(yè)上來。

（二）內(nèi)在機理：堅持馬克思主義真理慣習

就馬克思主義大眾化的傳播內(nèi)容——馬克思主義來看，它既是我們黨的根本指導思想和實現(xiàn)中華民族偉大復興的不竭理論源泉，也是迄今為止人類社會最先進文化的總結(jié)和表征，它的目光始終聚焦在自然界、整個社會和人類本身的關系環(huán)節(jié)之中，并且“是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”③中共中央文獻研究室 ．習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M]．北京：中央文獻出版社，2017：79．。它是以被科學信服和實踐檢驗為先決條件的，必然將以科學性特征、實踐性特質(zhì)的真理慣習為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展指明核心方向，提供理論基礎。因此，在民族地區(qū)馬克思主義大眾化的過程中堅持馬克思主義的真理慣習，應當注意其內(nèi)在的科學性和實踐性兩個方面。

一則“務虛”，發(fā)揮馬克思主義科學原理的強大解釋力，執(zhí)著地反映世界?！袄碚撐溲b是最強大的武裝”①王炳林 ．理論武裝是最強大的武裝[N]．學習時報，2021-04-21（01）．。在推進馬克思主義大眾化的工作中，無論是馬克思主義的生產(chǎn)力論、唯物史觀、民族理論等觀點，還是中國化馬克思主義的社會主義本質(zhì)論、習近平新時代中國特色社會主義思想等理論，都應當充分發(fā)掘和利用其在民族地區(qū)所具有的兼容特性，以表述上的可讀性、通俗性和應用上的可行性、科學性來獲取民族地區(qū)人民群眾的深度信服和認可，從而達至民族地區(qū)內(nèi)的受眾親和，解決他們對馬克思主義態(tài)度模棱、意識淡薄、認知歧誤、信仰淡漠的問題，使馬克思主義在價值觀念、思想形式、思維方式等向度成功地實現(xiàn)編碼與解碼。

二則“務實”，發(fā)揮馬克思主義指導實踐的巨大推動力，執(zhí)著地創(chuàng)造世界。馬克思主義內(nèi)在地需要隨著不同地域、不同時代人民大眾的實踐展開，以此來實現(xiàn)與時俱進的時代化和因地制宜的大眾化，達成其現(xiàn)實價值意義。民族地區(qū)馬克思主義大眾化必須要通過增加馬克思主義實踐的方式，讓少數(shù)民族地區(qū)人民群眾參與到馬克思主義的實踐活動中，使馬克思主義成為生產(chǎn)生活不可或缺的部分，在與民族地區(qū)現(xiàn)實社會的接軌過程中促成科學思維向能動實踐的飛躍，進而對馬克思主義形成直觀感受、親身體驗。此外，還必須堅持問題導向，關乎民族群眾生產(chǎn)生活之痛癢。關乎痛癢不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳式的修補應付，而是將馬克思主義實踐同民族群眾的利益訴求結(jié)合起來，讓他們明晰馬克思主義理論是可以付諸于實踐、創(chuàng)造于實踐、收獲于實踐的理論，最終完成由精神認可向?qū)嵺`滿足的過渡。

（三）內(nèi)育機理：生成民族地區(qū)大眾化慣習

慣習“是一種無窮的生成能力，能完全自由地（有所限制）生成產(chǎn)品——思想、感知、表述、行為——但這些產(chǎn)品總是受限于慣習生成所處的歷史和社會條件”②（法）皮埃爾·布迪厄．實踐感[M]．蔣梓驊，譯．南京：譯林出版社，2012：77-78．。民族地區(qū)馬克思主義大眾化在激活了少數(shù)民族文化慣習和馬克思主義真理慣習之后，還應當針對錯位、缺位、越位等工作難點，破除慣習生成障礙，把握理論認同脈搏，叩問內(nèi)部誘發(fā)機制，賡續(xù)馬克思主義大眾化的實踐慣習，不斷呈現(xiàn)馬克思主義大眾化政治性和民族性的空前一致性。同時還要促進下里巴人和陽春白雪的深入交融，在大眾化的過程中將少數(shù)民族群眾所創(chuàng)造的經(jīng)驗再升華為新的理論，不斷提升馬克思主義大眾化的內(nèi)容豐度，創(chuàng)制新的大眾化慣習。

找尋內(nèi)育的交匯點，應在民族地區(qū)生成馬克思主義大眾化政治性和民族性相結(jié)合的新慣習。民族地區(qū)馬克思主義大眾化的根本屬性是政治性，必然選擇是民族性。政治性要求馬克思主義大眾化要明晰正確的政治方向，保持社會主義的本質(zhì)特色，以現(xiàn)代發(fā)展樣式顯現(xiàn)時代的精神特質(zhì)，蘊含國家意識形態(tài)的思想價值。民族地區(qū)必然要有民族特色，馬克思主義大眾化要切中民族地區(qū)文化性質(zhì)，凸顯少數(shù)民族氣派，賦予大眾化以民族色彩和資源形式，爾后進一步提升民族地區(qū)文化層次，指引少數(shù)民族文化的未來發(fā)展。政治性和民族性二者相互促進、相得益彰，共同構(gòu)成了民族地區(qū)馬克思主義大眾化系統(tǒng)工程的基本原則。政治性和民族性的相互統(tǒng)一，最終也將使得在民族地區(qū)馬克思主義大眾化工作指向人民性這一根本歸宿。

找尋內(nèi)育的交匯點，應在民族地區(qū)生成馬克思主義大眾化情感性和理論性相承接的新慣習?！靶叛?、信念、信心是最好的防腐劑?！雹坌氯A社 ．習近平在廣西考察時強調(diào) 解放思想深化改革凝心聚力擔當實干 建設新時代中國特色社會主義壯美廣西[J]．黨建，2021（05）．馬克思主義要深入人心，馬克思主義大眾化要打動人心，就必須注重感性交流，以真誠的情感驅(qū)動順向心理，使少數(shù)民族群眾形成民族共同體、利益共同體的價值認同，從而增強對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，增強對中國特色社會主義的信念，增強對實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心，達成首肯心折的情感效度。不寧唯是，還要注重理性升華，堅持知信行統(tǒng)一，學思用貫通，增強民族群眾的理解辨別力、理性創(chuàng)造力、理論追求力，把握民族群眾生產(chǎn)生活實踐的要義，從而抽象上升為新的理論規(guī)律，使群眾的生活實際成為催化平臺、教化舞臺、理論講臺，不斷在時與勢中凝結(jié)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的新成果，豐富大眾化的內(nèi)容總和。

三、資本助力：整合大眾化的實踐載體

在布迪厄的“場域”理論中，“資本”一詞褪去了其經(jīng)濟學的外衣，轉(zhuǎn)化為“一種積累起來的勞動（它以物質(zhì)化形式或是‘肉體化’、身體化形式存在）”①（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德．實踐與反思：反思社會學導引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998：303-304．。它既是場域內(nèi)主客體實踐的工具或手段，也是行動者競爭的資源和目標。資本形式具有多樣性，布爾迪厄認為可以劃分為經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本、象征資本，然而引用到馬克思主義大眾化的實踐中，則可以具體為：人才資本、制度資本、媒介資本等方面。因此，如何整合大眾化的實踐載體，借力于資本，拓展“投資”的路徑，應是民族地區(qū)馬克思主義大眾化重點關注的問題。

（一）培植人才資本，把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化的關鍵要素

在傳播對象明晰的情況下，傳播主體就顯得尤為重要。民族地區(qū)馬克思主義大眾化必須依賴于強大的傳播主體，必須把握住關鍵載體和主體要素，既要組建“草臺班子”，爭取當?shù)孛褡濯氂械娜瞬刨Y本，也要組織理論工作的行家里手，打造科班出身、文化素質(zhì)過硬的專業(yè)團隊。這些人才資本的主要代表，應當樹立與少數(shù)民族群眾溝通的使命意識、責任意識，要樂做“愚公”，善做“愚公”，做好“愚公”，矢志不渝、鍥而不舍地移除馬克思主義理論與接受主體之間的“王屋”“太行”二山。

其一，民族地區(qū)馬克思主義大眾化要利用好“自己人效應”的獨特優(yōu)勢，培植關鍵要素中的關鍵。在民族地區(qū)，少數(shù)民族群眾往往較為信任本民族利益的代表——少數(shù)民族黨員干部和德高望重的長老、家長，他們之間具有一定同質(zhì)性和親和力，能夠自覺地共情同理，達到馬克思主義大眾化的預期效果。要實現(xiàn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，關鍵因素中的關鍵還是掌握少數(shù)民族群眾自己手里。因此，必須利用好“自己人效應”，一方面，要以先進性、模范性、年輕化、科學化為標準，培養(yǎng)具備堅定信仰的少數(shù)民族基層黨員干部，加強馬克思主義基本原則、中國化馬克思主義理論的教育，特別要是加強馬克思主義民族觀、宗教觀以及黨的民族政策、宗教政策的教育，在民族地區(qū)更好地展現(xiàn)黨的形象，維護黨的信譽，為馬克思主義大眾化作人才儲備和工作鋪墊。另一方面，要積極爭取部落長老、宗教首領、望族家長等民族地區(qū)開明人士充實到馬克思主義大眾化隊伍中，在接觸中減少他們對馬克思主義理論的排斥，避免他們成為阻滯力，進而獲得地域權(quán)威的認可，配合開展馬克思主義大眾化工作。

其二，民族地區(qū)馬克思主義大眾化要讓德才兼?zhèn)涞睦碚摴ぷ髡哒驹谇傲?，抓好關鍵要素中的最前沿。在少數(shù)民族本土人才資本利用起來之后，還應當“打造一支政治過硬、本領高強、學風優(yōu)良的馬克思主義理論人才隊伍，充分發(fā)揮他們在推進當代中國馬克思主義大眾化中的主力軍作用”①何毅亭 ．談談推進馬克思主義大眾化徑[J]．紅旗文稿，2021（04）．，填補理論傳播過程中空白點和未定點。在民族地區(qū)，要圍繞馬克思主義大眾化聚集專家學者，組建專業(yè)團隊，培訓專任人員，設立專職部門，分配專項任務，打通專門渠道，鼓勵民族學校、研究機構(gòu)和宣教團隊等的成員把學術視野建立在馬克思主義大眾化基礎之上，把學術領域融合到馬克思主義大眾化實踐之中，把學術價值凝結(jié)出馬克思主義大眾化工作之果，以高水平的學習者、高素質(zhì)的研究者、有實力的踐行者、有擔當?shù)男麄髡咦藨B(tài)站在馬克思主義大眾化創(chuàng)新發(fā)展的最前沿。

（二）厘革制度資本，把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化的保障要素

在民族地區(qū)推進馬克思主義大眾化，制度建設是基本保障和基本要求?！跋鄬Ψ€(wěn)定存在的‘主義’，其實現(xiàn)和確證不可能自然而然、一蹴而就，必須經(jīng)由‘制度’的不斷調(diào)整、改革、發(fā)展和完善，才能逐漸完成?！雹趯O莉萍，郭鳳志 ．制度自覺視域下的馬克思主義大眾化再思考[J]．思想教育研究，2015（06）．要實現(xiàn)民族地區(qū)馬克思主義傳播制度化、規(guī)范化、體系化、常態(tài)化，就要在體制和機制方面充分保障、統(tǒng)籌兼顧、一體并進，明確主張、路線、方針、政策，推進制度載體革新，提高馬克思主義大眾化的科學管理水平，讓馬克思主義大眾化制度設計同社會主義制度建設相配套，特別是與少數(shù)民族文化建設相配套。

在領導體制方面，要站在國家戰(zhàn)略高度，以民族地區(qū)黨委為領導，以民族地區(qū)政府為主導，出臺一系列針對馬克思主義大眾化的配套政策措施，形成社會力量廣泛參與的制度體系。要妥善抓好“國家工程”，出臺指導文件，從維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和國家安全的戰(zhàn)略高度把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化全局。要妥善抓好“政府工程”，使民族地區(qū)各級黨委擔當領導責任，各級政府站穩(wěn)主導位置，將馬克思主義大眾化納入工作日程，在文化建設工作中突顯出來，在黨的建設、經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設、生態(tài)文明建設等工作中統(tǒng)籌進去。要妥善抓好“社會工程”，同心同德關注、關心民族地區(qū)馬克思主義大眾化，群策群力支持、支援民族地區(qū)馬克思主義大眾化，形成勠力同心、充滿活力推進大眾化的良好社會氛圍。“三個工程”一體建設，黨政群團協(xié)調(diào)配合，共同推進民族地區(qū)馬克思主義大眾化體制完善。

在工作機制方面，要細化民族地區(qū)馬克思主義大眾化工作機制的具體措施方案和規(guī)章制度，增強大眾化工作每個環(huán)節(jié)的可操作性，形成環(huán)環(huán)有人抓、事事有人管的立體工作格局。在大眾化的準備階段，要完善物質(zhì)保障機制、目標考察機制，加大對民族地區(qū)馬克思主義大眾化資金、設施、平臺的投入和建設，增大民族地區(qū)馬克思主義大眾化的物質(zhì)條件規(guī)模。在大眾化的運行階段，要完善協(xié)調(diào)機制、激勵機制、監(jiān)督機制，遵循馬克思主義大眾化工作的內(nèi)在規(guī)律，做好過程的跟蹤分析，以優(yōu)化的實施方案和推進策略減少工作中的隨意性、盲目性。在大眾化的反饋階段，要完善考評機制、獎懲機制，通過一定量化指標進行科學地考核評判，將馬克思主義大眾化的反饋成效同干部的任免、提拔相結(jié)合，實現(xiàn)對馬克思主義大眾化的有效管理、適時調(diào)整、全面掌握。

（三）延伸媒介資本，把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化的能動要素

在民族地區(qū)尋求媒介資本的延伸，將為馬克思主義大眾化傳播提供更為高效而能動的載體和渠道。深度認識民族地區(qū)馬克思主義大眾化能動要素的典型特征，解決宣教方式上的問題癥結(jié)，因勢而謀、應勢而動、迎勢而上、順勢而為地創(chuàng)新宣傳教育體系，是民族地區(qū)馬克思主義大眾化話語權(quán)鞏固所面臨的重要課題。馬克思主義大眾化的媒介延伸，必須將重點聚焦到利用民族地區(qū)的紅色資源、文娛資源上來，聚焦到借助傳統(tǒng)媒體、新興媒體上來，綜合運用隱形式、滲透式、分散式、體驗式、互動式的手段，以切實有效的途徑設計和作用機制推動合理的媒介資本格局。

延伸載體應當能動地利用民族地區(qū)紅色資源和文娛資源。紅色文化、紅色資源是馬克思主義中國化、大眾化的寶貴結(jié)晶，它“蘊含著馬克思主義的指導思想、堅定的理想信念、高尚的道德品質(zhì)、頑強的革命精神等豐富的內(nèi)容，它具有直觀生動、感染力強、分布廣泛等傳播特點，這為推進馬克思主義大眾化教育提供了強有力的支持”①李景國，李怡軒 ．馬克思主義大眾化視野下的紅色文化建設思考[J]．理論導刊，2013（03）．。要巧妙地利用紅色人物、紅色事跡、紅色遺址、紅色精神等資源，開發(fā)出愛國主義、集體主義、馬克思主義的絕佳宣傳教材，釋放其思想教育和政治引導的能量，以文化滲透法在紅色精神的傳承中實現(xiàn)馬克思主義大眾化的傳播。另外，還要深入闡發(fā)民族地區(qū)特色的文娛資源中獨特的德育價值，尋找民族節(jié)日、民族活動的契機宣傳馬克思主義，將馬克思主義大眾化同少數(shù)民族群眾喜聞樂見的歌謠、舞蹈、戲劇、文學等民間文藝載體相結(jié)合，善于運用當?shù)啬捴巳丝诘馁嫡Z、俗語、諺語、警句等民族語言讓民族群眾更好地理解、消化、吸收馬克思主義，以文化滲透法在民族文化的繼承中實現(xiàn)馬克思主義大眾化的創(chuàng)新。

載體延伸應當能動地借助傳統(tǒng)媒體和新興網(wǎng)絡傳播媒介?！皞鹘y(tǒng)媒體與新型媒體各有優(yōu)勢：傳統(tǒng)媒體更具強大的內(nèi)容生產(chǎn)力、信息可信度、品牌知名度；新型媒體更具技術性、交互性、即時性，但其信息來源離不開傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容供給?！雹跉W庭宇 ．馬克思主義大眾化何以推進——基于網(wǎng)絡環(huán)境下話語傳播的現(xiàn)實考察[J]．湖湘論壇，2021（02）．馬克思主義大眾化要在社會觀念多樣、選擇空間擴張的背景下，堅守書、報、影、視等傳統(tǒng)信息文化媒體的陣地，不斷向民族地區(qū)提供更具親和力、更有針對性的話語溝通平臺。還應當憑借新興媒體實時性、交互性、開放性、便捷性的傳播優(yōu)勢，將民族地區(qū)自媒體、融媒體的發(fā)展作為今后媒介資本延伸的突破口，構(gòu)建傳統(tǒng)媒體與新興媒體此長彼長、優(yōu)勢互補的正面迭代效應，以強大的覆蓋面革新、占領和保衛(wèi)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的每一個“信息高地”。

結(jié) 語

馬克思主義大眾化是馬克思主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，是馬克思主義中國化的一條基本經(jīng)驗。馬克思主義中國化、大眾化的過程也是馬克思主義民族化的過程，更是建設社會主義先進文化的過程。在民族地區(qū)馬克思主義大眾化實踐中，布迪厄的“場域”理論為我們提供了新的審視視域和實踐啟示，即研究馬克思主義大眾化不僅可以從主體、客體等身份研究來入手，還可以從抽象思辨的不同維度來展開。民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實踐依托契合場域維度的基礎引領功能，要求大眾化要著手于對少數(shù)民族經(jīng)濟、政治、社會的同構(gòu)和塑造；民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實踐驅(qū)動契合慣習維度的內(nèi)驅(qū)動力功能，要求大眾化對所牽涉到的內(nèi)部機理進行生發(fā)和激活；民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實踐載體契合資本維度的外部助推功能，要求大眾化借力于人才、制度、媒介的整合和助推。有賴于三者的功能互動，讓理論投入實踐，我們將會深入理解和把握馬克思主義在民族地區(qū)外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化，開創(chuàng)民族地區(qū)馬克思主義大眾化實踐的新境界，鑄牢中華民族共同體意識。