文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的邏輯過程、內(nèi)涵與遵循

于 碩

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 津南 300350）

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。”①習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2021：13．中國道路的開辟有著科學(xué)的理論指導(dǎo)、深厚的歷史基礎(chǔ)與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，是保證人民幸福、民族復(fù)興的正確道路。黨十九大報(bào)告提出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！雹诹?xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2017：41．根本而言，中國道路本身就是基于中國歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的一種文化選擇，蘊(yùn)含著推進(jìn)中華民族不斷進(jìn)步的深層價(jià)值訴求。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的邏輯過程、內(nèi)涵以及遵循的研究尚有極大空間，探究文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)于促進(jìn)文化繁榮、道路發(fā)展、民族復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)與理論意義。

一、以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的邏輯過程

文化自信內(nèi)含文化自省與文化自覺，文化自省與文化自覺是文化自信的前提。文化自信外延文化自立與文化自強(qiáng)，文化自立與文化自強(qiáng)是文化自信的目的。形成對(duì)中國道路的認(rèn)同，前提是對(duì)道路有一個(gè)清晰的認(rèn)知，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生情感，進(jìn)而形成態(tài)度，最終付諸行動(dòng)。實(shí)際上，這一過程就是對(duì)中國道路認(rèn)知、評(píng)價(jià)、接受、實(shí)踐的過程，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的客觀要求。深入挖掘中國道路的文化基因?qū)τ诖龠M(jìn)道路認(rèn)同具有重要作用。

（一）知：文化自省提升道路認(rèn)知

文化自省是指對(duì)中國傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的正確審視與把握。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著諸如“男尊女卑、存天理滅人欲”的思想糟粕，但也包含著“愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、革故鼎新、和諧與共”等思想精髓。革命文化蘊(yùn)含著黨在近代領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命不同階段所表現(xiàn)出的可貴精神品質(zhì)，如建黨精神、長征精神、大慶精神、“兩彈一星”精神等。社會(huì)主義先進(jìn)文化植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與革命文化的精華。如何正確審視傳統(tǒng)文化，習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承?！雹倭?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M]．北京：外文出版社，2018：164．按馬克思主義辯證法，任何事物都具有積極與消極的兩面，革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化也存在著不合時(shí)宜或不足之處。正確地把握傳統(tǒng)文化，合理地傳承革命文化，理性地看待社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是文化自省的基本要求。

文化自省的過程也是認(rèn)知道路的過程，這是因?yàn)槿魏蔚缆返拇_立都有一定的源頭，這個(gè)源頭實(shí)際上就是凝聚本民族意志的文化資源，根本而言，國家發(fā)展道路的確立就是一種文化的選擇。形成對(duì)道路認(rèn)同的前提是認(rèn)知，認(rèn)知中國道路首要即是搞清楚道路的生成是否有依據(jù)，這對(duì)于堅(jiān)定道路自信至關(guān)重要。缺乏文化根基的道路容易變質(zhì)，詢問過往，中國道路正是立足于中國實(shí)際，在吸收中華傳統(tǒng)文化精華、汲取革命文化精髓，與馬克思主義相結(jié)合的基礎(chǔ)上，一路走來的，隨道路開辟衍生出的社會(huì)主義先進(jìn)文化反作用于道路，為道路的發(fā)展提供源源不斷的精神支持。近代以來，由于種種原因，在中西文化相比較的過程中，國民對(duì)中華文化始終處于一種非理性的審視之中。一種是文化保守主義，一種是文化激進(jìn)主義。二者之中，更多的又是文化激進(jìn)主義，即主張全盤西化，這導(dǎo)致國民的文化自卑心結(jié)很重?！白詮闹袊藢W(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！雹诿珴蓶|．毛澤東選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1991：1516．實(shí)際上，五四以來，存在的“中”、“西”、“馬”之爭，本質(zhì)上是中國該走什么樣的發(fā)展道路之爭。中國共產(chǎn)黨不似本土文化論者始終堅(jiān)守中國固有文化，也不是西化論者主張全盤西化，而是用馬克思主義的觀點(diǎn)與方法，以開放的民族胸懷，對(duì)近代以來被西方文化消解的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行再造，從而開辟出了具有中國特色的社會(huì)主義道路。如中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的本質(zhì)和核心是“人民當(dāng)家作主”。傳統(tǒng)文化中包含的人治思想，容易產(chǎn)生個(gè)人權(quán)威、革命文化中蘊(yùn)含的命令主義，容易出現(xiàn)個(gè)人崇拜。“人民當(dāng)家作主”理念的形成是在剔除上述糟粕的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化中的“民本”觀念、革命文化中的“和人民群眾緊密聯(lián)系在一起”的作風(fēng)、社會(huì)主義先進(jìn)文化中的“以人民為中心”思想的一以貫之的繼承與發(fā)展。

（二）情：文化自覺激發(fā)道路情感

“文化自覺”這一概念由費(fèi)孝通先生首次提出。他認(rèn)為文化自覺是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。①費(fèi)孝通．中國文化的重建[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：188．中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的政黨。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)與改革過程中，中國共產(chǎn)黨對(duì)中華文化的發(fā)展歷程與地位作用的把握，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，對(duì)文化發(fā)展主動(dòng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，凸顯了我們黨對(duì)文化發(fā)展的高度自覺。

近代以來，隨著西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊，國民文化心理由自負(fù)轉(zhuǎn)向自卑，隨著馬克思主義的傳入，中國共產(chǎn)黨的出場標(biāo)志著一個(gè)新的文化時(shí)代的來臨。中國共產(chǎn)黨對(duì)文化的再造凸顯著文化自卑向文化自覺的轉(zhuǎn)向。在從“器物不如人”到“制度不如人”再到“文化不如人”的一系列歷史追問下，我們黨在充分認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸的外來文化的基礎(chǔ)上，使中華文化煥發(fā)新的生機(jī)。不拘泥于傳統(tǒng)，也不盲信于西式，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是一種文化自覺意識(shí)，只有這樣才能更好地明確自己的位置。

高度的文化自覺有助于激發(fā)人們對(duì)道路的情感。情感是指與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的主觀體驗(yàn)。②全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)．心理學(xué)名詞[M]．北京：科學(xué)出版社，2014：41．以利益為核心的物質(zhì)訴求是人最基本的需要。就經(jīng)濟(jì)意義而言，文化具有創(chuàng)造財(cái)富的功能。文化產(chǎn)品可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，從而為道路的前行提供物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)愈發(fā)成為轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要組成部分。黨的十八大以來，隨著文化體制改革的深入，誕生了越來越多優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)品，這是文化自覺在文化市場的直觀表現(xiàn)。然而人的需求在不同時(shí)期迫切程度不相同，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的需求已不局限于物質(zhì)生活需求，更多的是精神生活的訴求。中國共產(chǎn)黨以高度的文化自覺，保障人民的基本文化權(quán)益，推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷完善公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民的精神訴求。這對(duì)于促進(jìn)人民群眾形成對(duì)中國道路的正向情感具有重要作用。

（三）意：文化自立堅(jiān)定道路意志

文化自立與文化自強(qiáng)有著本質(zhì)區(qū)別。就字面理解，自立是指不為外動(dòng)、自我獨(dú)立，自強(qiáng)是指向上有為、奮發(fā)圖強(qiáng)。前者強(qiáng)調(diào)的是一種狀態(tài)，后者強(qiáng)調(diào)的則是一種行為。二者的共通之處在于“自”，即自己的事情自己做，依靠自己的力量發(fā)展文化；二者的區(qū)別在于“立”與“強(qiáng)”的關(guān)系。自立是自強(qiáng)的前提，自強(qiáng)是自立的目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)文化自立，最重要的是要獨(dú)立自主走自己的文化發(fā)展之路。近代以來，中國文化在不同程度上經(jīng)歷過“歐化”、“美化”、“日化”、“蘇化”的過程，誠然，文化自立并不排斥外來文化，博采眾長、以更加開放的胸襟對(duì)待外來文化是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的重要途徑，然而“全盤西化”的結(jié)果只能是如同邯鄲學(xué)步模仿別人不成，反倒將自己原有的長處也丟掉了一般。文化自立的基本原則應(yīng)是“以我為主，不忘本來、吸收外來”?！耙晕覟橹鳌笔橇?，“不忘本來”、“吸收外來”是方法。我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，但我們絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說教?、哿?xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2021：14-15．文化之間沒有高低之分，沒有“教師爺”般的存在，我們倡導(dǎo)的是不同文明的相互借鑒，這是“吸收外來”的根本遵循。當(dāng)然我們也不能忘記我們的“根”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！雹倭?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M]．北京：外文出版社，2017：349．

心理學(xué)認(rèn)為“意志”是人自覺確定目標(biāo)并努力付諸實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。表征在中國道路，是指認(rèn)同主體自覺投身于道路實(shí)踐之中，并就自己所處環(huán)境以不同方式向同一目標(biāo)（道路發(fā)展）努力。換言之，即是中國道路如何在尊重人民群眾的主體性的前提下調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性與創(chuàng)造性。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守文化自立的立場，對(duì)內(nèi)，重視文化作為獨(dú)立個(gè)體的發(fā)展，逐漸拋棄工具主義文化觀；對(duì)外，獨(dú)立自主走文化發(fā)展道路。由此取得了一系列的文化成就，如獨(dú)立的民族文化形態(tài)、有特色的民族文化形式、先進(jìn)的民族文化內(nèi)容等。這一方面表明我們有自立的文化資本，另一方面表明我們完全有能力依靠自己的力量發(fā)展自己的文化。這就賦予了道路以文化底氣。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的文化資本是道路文化底氣的“根”。以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)思想為核心的文化能力是道路文化底氣的“魂”。道路的文化底氣是獲得人民群眾對(duì)道路支持最為持久的力量源泉。只有自立才能贏得自尊，贏得主動(dòng)，更重要的是贏得人民。

（四）行：文化自強(qiáng)保障道路前行

文化自強(qiáng)是文化自信的邏輯歸宿。文化自強(qiáng)的前提是“自”，一是方向的自主性，即文化自強(qiáng)的目標(biāo)方向是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國；二是主體的自我性，即文化自強(qiáng)的力量源于人民，要充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，始終以人民為中心，文化成果惠及人民。文化自強(qiáng)的核心在于“強(qiáng)”，即不斷增強(qiáng)自身文化的影響力與競爭力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)不斷前進(jìn)?！雹诹?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M]．北京：外文出版社，2018：160．從而為文化自強(qiáng)指明了前進(jìn)方向。

文化自強(qiáng)對(duì)道路前行的保障體現(xiàn)在“安身立命”上。即思想有力量，行動(dòng)有依靠。道路前行的思想力量是文化自強(qiáng)塑造下的“國之精神”。所謂“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)”。黨的百年奮斗，解決了中國人民近代以來“挨打”與“挨餓”的局面，隨著新中國由“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的飛躍，又出現(xiàn)了“挨罵”的局面，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，這種聲音愈發(fā)甚囂塵上。然而這種“謾罵”是西方敵對(duì)勢力對(duì)中國日益強(qiáng)大危及自身固有利益的無中生有，這也恰恰驗(yàn)證了我們走的道路的正確性與科學(xué)性。但很長一段時(shí)間我們總是吃“啞巴虧”，究其原因在于文化的失聲。沒有軟實(shí)力的硬實(shí)力是軟弱的。我們是文化資源大國，但資源多并不代表強(qiáng)。我們要向文化強(qiáng)國轉(zhuǎn)型，構(gòu)建自身的話語體系?！耙訌?qiáng)提煉和闡釋拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！雹哿?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M]．北京：外文出版社，2018：161．通過文化出口，發(fā)中國聲音，講中國故事，在回應(yīng)中確定優(yōu)勢，彰顯中國道路的道義基礎(chǔ)與價(jià)值理念。道路前行的行動(dòng)依靠是文化自強(qiáng)塑造下的“政黨與人”。道路前行依靠的核心是中國共產(chǎn)黨。中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建與黨內(nèi)文化的生成是同向而行的，二者之間相互作用。就此而言，文化自強(qiáng)為道路前行提供了更加堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。道路前行依靠的主體是在文化自強(qiáng)塑造下的廣大人民群眾。培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民是文化建設(shè)的重要任務(wù)，文化強(qiáng)國的構(gòu)建對(duì)于提升全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)具有重要作用，就此而言，文化自強(qiáng)為道路前行提供的是人才支持與智力支持。

二、以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的內(nèi)涵

“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！雹倭?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M]．北京：外文出版社，2018：155-156．由此，以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同也具有獨(dú)特的內(nèi)涵，這表現(xiàn)在價(jià)值維度上黨性與人民性的統(tǒng)一、空間維度上民族性與世界性的統(tǒng)一、時(shí)間維度上歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一、發(fā)展維度上合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

（一）價(jià)值：黨性與人民性的統(tǒng)一

以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同，黨始終堅(jiān)持著正確的價(jià)值取向。對(duì)于新時(shí)代文化建設(shè)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動(dòng)?！雹诹?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M]．北京：外文出版社，2017：332．將黨性與人民性割裂開來不僅理論上講不通，實(shí)踐上也行不通。“我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，沒有自己的特殊利益，體現(xiàn)黨的意志就是體現(xiàn)人民的意志，宣傳黨的主張就是宣傳人民的主張，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性?！雹哿?xí)近平．論黨的宣傳思想工作[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：182．

講黨性，核心是堅(jiān)持正確的政治方向。正確的政治方向體現(xiàn)在政治立場上，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場?！爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國?！雹芰?xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2021：5．社會(huì)主義是人民立場的堅(jiān)實(shí)保障。以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同，黨始終保證文化的社會(huì)主義性質(zhì)以作為站穩(wěn)政治立場的前提。革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是在黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下形成的，至于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針就是將其賦予社會(huì)主義性質(zhì)以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。正確的政治方向還體現(xiàn)在政治使命上。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨人的初心與使命，中國道路是實(shí)現(xiàn)初心與使命的正確道路，是對(duì)初心與使命的實(shí)踐闡釋。以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同，就是以文化的方式助力道路的發(fā)展，為堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命增添文化的力量。

講人民性，核心是以人民為中心。“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本?！雹萘?xí)近平．論黨的宣傳思想工作[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：15-16．以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的發(fā)展主體與共享主體都是人民，概言之，即是一方面回答“依靠誰”的問題。培育文化自信需要依據(jù)新情況新特點(diǎn)不斷發(fā)展文化，文化是由廣大人民群眾創(chuàng)造的，黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)始終緊緊依靠人民群眾，從人民群眾中汲取文化建設(shè)的營養(yǎng)。中國道路是在黨的帶領(lǐng)下，由人民群眾走出來的，道路認(rèn)同的主體是人民，我們的道路發(fā)展始終尊重人民群眾的主體地位；另一方面是解決“為了誰”的問題。文化自信的最終目的是在認(rèn)同的基礎(chǔ)上動(dòng)員廣大人民群眾參與到中國道路的發(fā)展中，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）空間：民族性與世界性的統(tǒng)一

就空間維度而言，以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同集民族性與世界性于一體。不僅具有鮮明的民族特色，而且具有重要的世界意義。

一方面，以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同具有鮮明的民族性。馬克思主義認(rèn)為文化具有多樣性，不同民族由于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各方面存在的差異，其形成的文化具有鮮明的民族性。中華民族在5000余年悠久的歷史中，形成了以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，中國精神是二者的統(tǒng)一，是中華民族的靈魂，是區(qū)分于其他民族文化精神的顯著標(biāo)識(shí)。文化自信是對(duì)自己文化的自信，說到底，就是對(duì)中國精神的傳承與弘揚(yáng)。中國道路是基于中國歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的一種文化選擇，同樣具有鮮明的民族性，這是因?yàn)榈缆分刑N(yùn)含著豐富的中華文化基因。中國道路堅(jiān)持的與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新與中國傳統(tǒng)的革故鼎新、銳意變革相契合。中國道路堅(jiān)持以人為中心、以中華民族復(fù)興為終極目標(biāo)與中國傳統(tǒng)的民為邦本的價(jià)值立場、追求大同實(shí)現(xiàn)小康的理想相契合。中國道路堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏與中國傳統(tǒng)的大同世界、協(xié)和萬邦的世界關(guān)懷相契合。

另一方面，以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同具有顯著的世界性。以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的過程也是向世界講好中國故事的過程。講好中國故事最重要的是明確講什么、怎么講的問題。中國道路是中國故事的重要內(nèi)容，向世界講好中國道路的故事就是要講清楚中國道路的世界性意義。這首先是中國道路作為人類文明新形態(tài)所體現(xiàn)的中國特色，即我們的道路不同于西方范式，對(duì)世界各國的發(fā)展具有借鑒性意義；其次是社會(huì)主義性質(zhì)，這是道路的根本與核心，要講清中國道路在世界范圍內(nèi)彰顯的社會(huì)主義生機(jī)與活力；最后是中國道路豐富了“類”文明。中國道路既是一種物質(zhì)文明，又是一種精神文明，極大地豐富了人類文明寶庫內(nèi)容。文化是講好中國道路故事的重要方式。世界各民族文化在交流過程中逐漸賦予某些民族文化以世界性特征，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，世界一些民族文化逐漸被其他民族所認(rèn)可，這種文化的世界性特征愈發(fā)明顯?！拔覀冏叩氖钦?、行的是大道?！雹倭?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第3卷）[M]．北京：外文出版社，2020：320．但很長一段時(shí)間由于“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’”導(dǎo)致我們“在國際上有時(shí)還處于有理說不出、說了傳不開的境地”②中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：212．。文化是民族的，但民族文化不一定能成為世界的，只有優(yōu)秀的民族文化才能成為世界的。進(jìn)入新時(shí)代以來，我們不斷發(fā)展自己的文化賦予民族文化以世界性，從而為在文化交流中講好飽含中華文化精神的中國道路道義基礎(chǔ)的合理性、價(jià)值理念的先進(jìn)性提供了前提。

（三）時(shí)間：歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一

就歷時(shí)性而言，以文化的方式促進(jìn)認(rèn)同具有深刻的歷史記憶。中國古代雖沒有“文化自信”“道路認(rèn)同”這樣的概念，但文化在促進(jìn)政治認(rèn)同方面發(fā)揮了重要作用。從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)地位的確立，到宋明理學(xué)儒學(xué)的新發(fā)展，再到明末清初對(duì)儒學(xué)的批判性繼承與發(fā)展。儒學(xué)經(jīng)久不息地發(fā)展為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了一套完整的治國理政思想體系，促進(jìn)了人民對(duì)中華民族、封建君主專制制度、社會(huì)價(jià)值取向等方面的認(rèn)同；就共時(shí)性而言，以文化方式促進(jìn)道路認(rèn)同具有深刻的時(shí)代場景。一方面是中國場景。當(dāng)前，我國處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的交匯期，中國道路下，我國制度優(yōu)勢顯著，經(jīng)濟(jì)長期向好，但隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，人民群眾思想呈現(xiàn)出多元多變的特征。另一方面是世界場景。中國道路突破了“西式現(xiàn)代化”的邏輯枷鎖而受到西方世界的“圍剿”，西化、分化演變這一傳統(tǒng)戰(zhàn)略對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的腐蝕依舊存在。置于國內(nèi)與國外情境下，中國道路的出場既具有機(jī)遇，也面臨著挑戰(zhàn)。國內(nèi)人民群眾思想多元與國外西化分化策略的相互交織，極易導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。“從社會(huì)制度的變革和穩(wěn)固角度說，文化具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能?！雹坳愊冗_(dá)．文化自信與中華民族偉大復(fù)興[M]．北京：人民出版社，2017：47．以文化自信的心態(tài)行動(dòng)，才能保證中國道路乘風(fēng)破浪的同時(shí)可以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

另外，以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的歷史性與時(shí)代性還體現(xiàn)在這種方式所遵循的原則以及目標(biāo)指向上。在原則方面，如堅(jiān)持以人為中心的原則。中國自古就有“民貴君輕，政在養(yǎng)民”的民本思想。再如堅(jiān)持和平發(fā)展的原則。中國自古就有“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在目標(biāo)指向方面，以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同，認(rèn)同客體是中國道路，目的是促進(jìn)認(rèn)同主體在道路認(rèn)同的基礎(chǔ)上自覺投身到中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。中國古代有著輝煌歷史，在人類文明史的發(fā)展過程中長期領(lǐng)先于世界。儒學(xué)文化圈的形成、世界最早紙幣的使用、以四大發(fā)明為代表的科學(xué)技術(shù)，諸如此般，舉不勝舉。但至近代以來，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。①習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2021：2．以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同是要在認(rèn)同的基礎(chǔ)上發(fā)展中國道路，從而重塑大國光輝，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

（四）發(fā)展：合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)且穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，其存在與作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。從總體和長遠(yuǎn)講，只有符合客觀規(guī)律與歷史發(fā)展趨勢的目的才能得到實(shí)現(xiàn)。馬克思關(guān)于人類活動(dòng)“兩大尺度”的思想揭示了在社會(huì)實(shí)踐過程中要將合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來，即一方面要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面要始終以人民為中心，滿足人的不同方面的合理訴求。

以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同符合規(guī)律性。一方面是符合馬克思主義哲學(xué)的一般性規(guī)律。歷史唯物主義正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，是社會(huì)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，同樣也是以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。按層次劃分，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。自信屬心理學(xué)名詞，文化自信是社會(huì)意識(shí)的呈現(xiàn)。中國道路是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)生活的重要載體，是社會(huì)存在。因此以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同符合“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用”的規(guī)律。另一方面是符合中國文化發(fā)展的特殊規(guī)律。中國古代創(chuàng)造了輝煌的民族文化，國人呈現(xiàn)出文化自傲心理；舊民主主義革命時(shí)期，由于西方工業(yè)文明的興起，國人的文化心理是自卑與自??；新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人以高度的文化自覺喚醒了中國人民對(duì)中國文化的認(rèn)知。中國人民這種文化心理的演變，有自身的變化規(guī)律。尤其是至社會(huì)主義新時(shí)代，文化自信與文化自強(qiáng)已逐漸成為共識(shí)，從而為以文化自信促進(jìn)對(duì)道路認(rèn)同的成功提供了前提。

以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同符合目的性。直接目的就是促進(jìn)人民對(duì)中國道路的認(rèn)同。中國道路是黨帶領(lǐng)人民群眾開創(chuàng)出來的，這條道路包含對(duì)人民群眾的利益關(guān)懷。首先這條道路是社會(huì)主義性質(zhì)的，而社會(huì)主義的本質(zhì)特征、內(nèi)在追求就是“以人民為中心”；其次，這是一條走共同富裕的道路；最后，這是一條符合人民需要、追求公平正義的道路。以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同最終目標(biāo)是動(dòng)員人民參與到中國道路的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。唯物史觀認(rèn)為人民是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。中國道路正是在同人民一道、依靠人民、尊重人民群眾的主體地位的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的，同樣，中國道路的發(fā)展更需要人民群眾的支持與參與。

三、以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的遵循

以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同應(yīng)始終遵循馬克思主義文化觀的方法論指導(dǎo)，遵循文化發(fā)展帶來的功績性、凝聚性、制度性資源的內(nèi)生供給，遵循以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w，遵循實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉目標(biāo)。

（一）遵循馬克思主義文化觀的指導(dǎo)

文化具有相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的反作用?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”①毛澤東．毛澤東選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1991：663-664．講的就是這樣的道理。需要注意的是，過去一段時(shí)間內(nèi)，我們過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定文化的作用而忽視了文化的發(fā)展。隨著信息社會(huì)的深入發(fā)展，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位日益凸顯，甚至在社會(huì)發(fā)展的某些方面起到了“決定性”的作用，而不是簡單的“反作用”。顯然類似“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的提法已經(jīng)不合時(shí)宜了。進(jìn)入新時(shí)代以來，我國的文化也邁向了新的階段。當(dāng)前，以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同，關(guān)鍵在于文化建設(shè)是否具有科學(xué)的思想引導(dǎo)，為此要始終堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)。

首先，文化具有階級(jí)性。文化總是由特定階級(jí)團(tuán)體創(chuàng)造并為之服務(wù)，具有意識(shí)形態(tài)的功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)核，具有鮮明的階級(jí)性。中國特色社會(huì)主義文化應(yīng)服務(wù)于廣大人民群眾，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。恩格斯曾說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，2012：492．中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建，要始終將人民放在中心位置，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。其次，文化具有民族性。文化是多元的，不同地域由于歷史的、地理的、風(fēng)俗的等不同原因?qū)е挛幕卣饕膊煌Ｎ覀円冀K堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化的民族性，堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，習(xí)近平指出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！雹哿?xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社：2016：17．我們要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，要在保持本色的同時(shí)將其與中國道路相適應(yīng)。最后，文化具有實(shí)踐性。文化處于不斷發(fā)展的過程，只有符合進(jìn)步的、先進(jìn)的文化才不會(huì)被歷史所遺棄。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就義無反顧承擔(dān)起發(fā)展文化的責(zé)任。早在革命年代，中國共產(chǎn)黨人就將共產(chǎn)主義思想與文化建設(shè)相結(jié)合，力圖改變民族半殖民半封建化的舊文化，“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命理論”④毛澤東．毛澤東選集（第2卷）．北京：人民出版社，1991：697．。改革開放以來，我們的文化發(fā)展取得了長足發(fā)展，但由于一段時(shí)間對(duì)文化發(fā)展的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)階段我國文化發(fā)展仍存在諸如道德失范、誠信缺失等問題。進(jìn)入新時(shí)代，我們要始終堅(jiān)持以習(xí)近平中國特色社會(huì)主義文化觀為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信以推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國以鑄就中華文化新輝煌。

（二）遵循文化的功績性、凝聚性、制度性資源的內(nèi)生動(dòng)力

文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的內(nèi)生動(dòng)力是指在文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同這一過程中所產(chǎn)生的源于本體的、與這一過程相吻合的內(nèi)在推動(dòng)力量。只有具備了內(nèi)生力，這一過程才會(huì)獲得真正意義上的自主性發(fā)展，更重要的是“可持續(xù)性”發(fā)展。

首先是要充分利用文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的功績性資源。現(xiàn)實(shí)存在的人，其生存與發(fā)展離不開需求與利益訴求?！罢握J(rèn)同的層次、認(rèn)同程度與個(gè)體利益的層次、需求滿足程度呈正相關(guān)對(duì)應(yīng)聯(lián)系?！雹伲溃┘s翰·羅爾斯．政治自由主義[M]．萬俊人，譯．南京：譯林出版社，2002：147．促進(jìn)人民群眾對(duì)道路的持續(xù)認(rèn)同得益于這條道路是保證人民走向共同富裕的道路，在物質(zhì)及精神不斷得到滿足的基礎(chǔ)上持續(xù)不斷地?zé)òl(fā)出群眾的政治情感。經(jīng)濟(jì)維度上，文化具有創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的功能。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想在文化方面的呈現(xiàn)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要大膽推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，形成了科學(xué)的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想。當(dāng)前，我們?nèi)砸匾曃幕l(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，為凝聚道路認(rèn)同累積功績性資源。同時(shí)要注意，以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的政治情感和政治認(rèn)同只是淺層的或是不穩(wěn)定的。我國社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。對(duì)美好生活的訴求已不僅是物質(zhì)需求，更多的是對(duì)豐富的精神生活的向往，為此要充分發(fā)揮文化的精神給養(yǎng)作用，著力解決“不平衡不充分”的問題。

其次是要充分利用意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來的凝聚性資源。意識(shí)形態(tài)的凝聚性功能體現(xiàn)在思想的共識(shí)。中國道路的發(fā)展離不開社會(huì)全體成員的支持與奮斗，離不開社會(huì)成員思想的統(tǒng)一。文化軟實(shí)力是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，“提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)”②習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M]．北京：外文出版社，2018：160．。因此構(gòu)建強(qiáng)有力的文化軟實(shí)力是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義。文化軟實(shí)力的提升離不開文化自信的推動(dòng)。文化自信是文化軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)。要始終將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力的靈魂、建設(shè)的重點(diǎn)，為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供遵循。尤其在新媒體時(shí)代，西方文化的腐化侵蝕、錯(cuò)誤思潮的若隱若現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的良莠不齊，沖擊著馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而影響人們的價(jià)值判斷進(jìn)而出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。為此，更需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，提高意識(shí)形態(tài)的把控力，堅(jiān)決反對(duì)打擊危害社會(huì)主義、污化社會(huì)主義的言論，提高社會(huì)民眾在眾多信息中對(duì)中國道路內(nèi)容真?zhèn)蔚谋鎰e力，從而凝聚價(jià)值共識(shí)。

最后是要充分利用文化制度建設(shè)帶來的穩(wěn)定性資源。文化制度的先進(jìn)性、人民性、公正性，是以文化促進(jìn)道路認(rèn)同的制度保障。首先是要打造先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義文化制度，這需要保證制度的“社會(huì)主義”與“中國特色”。社會(huì)主義是底色，體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國特色是主體，立足中國實(shí)際，堅(jiān)持“社會(huì)主義”，立足“中國特色”，才能持續(xù)不斷煥發(fā)文化制度的強(qiáng)大生命力。其次是要打造具有人民性的中國特色社會(huì)主義文化制度。人民性是指“為什么人的問題”?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！雹勖珴蓶|．毛澤東選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1991：857．中國特色社會(huì)主義文化制度要始終圍繞人的發(fā)展、需求與創(chuàng)造力來建構(gòu)。要在《關(guān)于推動(dòng)國有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)意見》與《關(guān)于加快建構(gòu)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》等相關(guān)制度相繼出臺(tái)的基礎(chǔ)上，不斷彰顯文化制度“以人民為中心”的真實(shí)性。最后是要打造公正的中國特色社會(huì)主義文化制度。中國特色社會(huì)主義文化制度的人民性決定了公正性。黨的十九屆四中全會(huì)提出的健全文化權(quán)益保障制度，將公正性體現(xiàn)在文化制度之中，充分體現(xiàn)了以人民為中心的工作導(dǎo)向。為此我們要在此基礎(chǔ)上，確保文化制度能夠?qū)⒒疚幕瘷?quán)益合理公正地分配給所有利益相關(guān)者，保障權(quán)利和權(quán)益的公正分配。

（三）遵循以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w

在文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同過程中，存在一對(duì)關(guān)系范疇，即認(rèn)同主體與認(rèn)同客體。認(rèn)同客體，顧名思義，就是中國道路。認(rèn)同主體是指具有生命個(gè)體存在、從事生產(chǎn)活動(dòng)，處于一定生產(chǎn)關(guān)系中、從異化走向解放的馬克思主義“現(xiàn)實(shí)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，我們黨作為馬克思主義型政黨，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀在實(shí)踐層面的體現(xiàn)。以文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的人民性要體現(xiàn)在認(rèn)同的整個(gè)過程中。

首先是過程的起點(diǎn)：以文化自省促進(jìn)道路認(rèn)知。文化自省的基本要求是辯證地看待中國特色社會(huì)主義文化，要分清哪些是符合道路發(fā)展要求，哪些存在不足。人民群眾對(duì)生活實(shí)踐感受最為真切，因而對(duì)文化自省最有發(fā)言權(quán)，對(duì)文化建設(shè)水平衡量得也最為準(zhǔn)確。人民的根本利益應(yīng)是文化自省過程的價(jià)值遵循，人民的滿意程度應(yīng)是檢驗(yàn)文化自省結(jié)果的最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否得到了保障?！雹倭?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M]．北京：外文出版社，2018：28．

其次是過程中：以文化自覺煥發(fā)道路情感、以文化自立堅(jiān)定道路意志。文化自覺與文化自立實(shí)際上講的是如何發(fā)展文化的問題。即通過把握文化發(fā)展規(guī)律，以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，走自己的文化建設(shè)之路。民主革命時(shí)期，毛澤東即強(qiáng)調(diào)文藝是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。改革開放以來，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化建設(shè)的“二為”理念不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，逐漸明確了文化建設(shè)為人民服務(wù)的思想。在新時(shí)代文化建設(shè)過程中，我們要始終堅(jiān)持取之于民，這是因?yàn)槿嗣袢罕娛俏幕瘎?chuàng)造的主體、人民群眾是文化發(fā)展的動(dòng)力；要始終堅(jiān)持用之于民，反映群眾合理的呼聲?！巴ㄟ^更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐”。②習(xí)近平．在文藝工作座談會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2014：6．

最后是過程的終點(diǎn)：以文化自強(qiáng)激勵(lì)道路前行。文化自強(qiáng)就是使我們的文化更具有吸引力、影響力、創(chuàng)造力與競爭力。黨的十九大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。”③習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2017：41．換言之，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)要依靠人民，服務(wù)人民，文化成果由人民共享。文化自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)離不開文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要以人民為中心的思路謀劃文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面要進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)體系，實(shí)施文化惠民工程，提高文化服務(wù)的覆蓋面；另一方面要不斷健全現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)，完善文化政策，培育新型文化產(chǎn)業(yè)觀，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造創(chuàng)新力。

（四）遵循實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉目標(biāo)

以高度的文化自信促進(jìn)群眾對(duì)道路的認(rèn)同，認(rèn)同既是終點(diǎn)又是起點(diǎn)。促進(jìn)認(rèn)同的目的是落實(shí)到實(shí)踐，因而文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同直接指向道路前行。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必經(jīng)之路，進(jìn)而文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同最終指向偉大復(fù)興的中國夢實(shí)踐。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹倭?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M]．北京：外文出版社，2017：339．重視文化自信對(duì)中國夢實(shí)現(xiàn)的助推作用。首先要重視其“更基本”的作用，即標(biāo)識(shí)性。中國道路是從歷史深處走來的。文化決定道路，道路承載文化。中國道路是具有中國風(fēng)格、中國氣派、歷史與人民選擇的康莊大道，這條道路植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)文化自信的堅(jiān)守，就是對(duì)道路的肯定。文化標(biāo)識(shí)道路的獨(dú)特性，因此要充分挖掘道路的文化意蘊(yùn)，從而有助于增強(qiáng)道路自信。其次要重視其“更深沉”的作用，即滲透性。文化就其形態(tài)而言，具有顯性與隱形之分。顯性文化以各種形態(tài)存在，可直觀感受，而隱形文化則看不見摸不到，以無形的意識(shí)、無形的觀念指導(dǎo)實(shí)踐，正確有效的實(shí)踐會(huì)變?yōu)榱?xí)慣，而習(xí)慣會(huì)變?yōu)槔砟?，繼而成為價(jià)值，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。應(yīng)充分發(fā)揮文化潛移默化的塑造功能，將中華文化中蘊(yùn)含的愛國觀念、集體觀念、改革創(chuàng)新觀念融合發(fā)展，增進(jìn)廣大人民思想共識(shí)的“最大公約數(shù)”，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)凝聚起億萬中華兒女的磅礴偉力。最后要重視其“更持久”的作用，即持久性。歷史上，再強(qiáng)大的帝國也逃不出“歷史周期”的規(guī)律，再繁榮的經(jīng)濟(jì)，也要經(jīng)歷舊的生產(chǎn)方式為新的生產(chǎn)方式的取代。文化則不同，優(yōu)秀的文化具有長久價(jià)值?！皩?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：112．文化的核心是價(jià)值觀，并通過價(jià)值觀豐富人的精神世界從而塑造人。要重視文化的價(jià)值觀建設(shè)，激發(fā)中華文化價(jià)值觀的生命力與創(chuàng)造力，為中國道路在比較中確定優(yōu)勢、在回應(yīng)中確定地位提供源源不斷的動(dòng)力。

結(jié) 語

“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015：84．中國特色社會(huì)主義道路的開辟不是憑空而生，馬克思主義與中華文化的契合性為道路的衍生提供了可能。中國道路的形成不是對(duì)我國歷史文化的簡單延續(xù)，也不是對(duì)馬克思主義的簡單運(yùn)用，而是在馬克思主義與中國文化的契合下，中國共產(chǎn)黨人基于國情開創(chuàng)的具有中國特色的社會(huì)主義道路，具有深刻的歷史文化根源。當(dāng)前，我國處于“兩個(gè)一百年”交匯期，“十四五”計(jì)劃開展之際。我國已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，這是新機(jī)遇。然而，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，隨著全球化的深入、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同利益主體與利益訴求之間發(fā)生了前所未有的激烈博弈，人民群眾思想呈現(xiàn)多元多變的特征，這為黨的社會(huì)整合工作帶來了極大壓力?！拔幕d國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，通過學(xué)理上分析文化自信促進(jìn)道路認(rèn)同的邏輯過程、內(nèi)涵與遵循，目的是探究文化與道路關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機(jī)制，總結(jié)規(guī)律，充分發(fā)揮文化自信的力量，以推動(dòng)良好的社會(huì)價(jià)值的形成，從而引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國凝聚起全社會(huì)的力量。