山西宋金元墓葬所見孝子圖像探析

□郭智勇 王景宏

孝子圖，也稱孝行圖，是表現(xiàn)我國古代孝子行為的一類圖像。 這類圖像以我國古代一些孝行故事為藍本， 經(jīng)一定的藝術(shù)創(chuàng)作而形成。 直至元代《全相二十四孝詩選》成書后，才形成了我們今天所熟知和流行的二十四孝圖。 孝子圖所表現(xiàn)的具體孝子內(nèi)容在不同時代又有所差別。 作為重要的圖像內(nèi)容，孝子圖具體表現(xiàn)方式多種多樣，裝飾技法常見雕刻和彩繪兩類，但其卻可以通過石棺、壁畫、漆器、木板、畫像磚、陶塑、畫像石等多種載體來呈現(xiàn)。

宋金元時期，受儒家思想的影響，在墓葬中廣泛出現(xiàn)了以壁畫、磚雕、石棺、雕塑為載體的孝子圖，并且在金墓中還出現(xiàn)了“畫相（像)二十四孝銘”，這代表當時廣泛流行于民間的二十四孝故事腳本已經(jīng)成形[1]，孝子圖像裝飾墓葬經(jīng)歷了一個長期發(fā)展和變化的過程，總體而言，漢代是其起源和產(chǎn)生期，魏晉南北朝是延續(xù)期,宋金元是發(fā)展期，明代以后則是衰落期。

一、孝子圖像的考古發(fā)現(xiàn)和分類

發(fā)現(xiàn)孝子圖像的宋金元時期墓葬主要集中在河南、山西、陜西、甘肅等省份。其中山西省的孝子圖像種類多、質(zhì)量高、載體多樣，頗具代表性。從省內(nèi)分布區(qū)域來看，多數(shù)集中于晉南和晉東南地區(qū)，晉中地區(qū)主要集中于呂梁， 而晉北地區(qū)則少見孝子圖像， 體現(xiàn)出山西省孝子圖分布的廣泛性和不均衡性。

從時代劃分來看， 山西省擁有孝子圖的金墓及單體金墓中承載的孝子圖數(shù)量通常要多于宋元時期，而擁有孝子圖的元墓則又要多于宋墓，但單體元墓中承載的孝子圖數(shù)量通常少于單體宋墓中承載的孝子圖數(shù)量。

從具體的表現(xiàn)形式來看，宋墓以磚雕為主，金墓以壁畫為主、磚雕次之，元墓以壁畫為主，表現(xiàn)形式多樣。

從承載孝子圖的墓葬形制來看， 宋金元三朝均為仿木構(gòu)墓室。 宋墓主室平面形狀以正方形或長方形為主，砌筑形式有磚砌和石砌兩類，以磚砌為主，墓頂多為穹隆頂；金墓主室平面形狀以四邊形、六邊形和八邊形為主，砌筑形式均為磚砌，并有孝子圖刻于石棺上的情況， 墓頂主要為穹隆頂和攢尖頂；元墓主室形制同金墓，以四邊形、六邊形和八邊形為主，有少量圓形，砌筑形式有磚砌和石砌兩類，在石棺上刻孝子圖的情況繼續(xù)存在，墓頂形制同金。

山西宋金元墓葬中出現(xiàn)的孝子圖內(nèi)容， 主要分為4 大類：孝養(yǎng)、孝生、孝喪和孝悌。其中孝養(yǎng)表示子女對于父母物質(zhì)生活和精神生活的滿足，比較典型的有王祥臥冰求鯉、老萊子娛親、劉殷哭澤生堇、孟宗哭竹生筍、蔡順椹親、武妻割股等；孝生是子女竭盡全力保護父母的生命， 比較典型的有楊香打虎救父、鮑山背母等；孝喪是子女對父母所做的符合喪葬禮儀制度的各種行為活動， 與之相關(guān)的有丁蘭刻木事親、董永賣身葬父等；孝悌是指有血緣關(guān)系的兄弟等親屬之間的相親相愛、 互幫互助的行為，比較典型的有趙孝宗舍己救兄、魯義姑舍子救侄等。 山西宋金元墓中出現(xiàn)的孝子圖中均包含有這4 類， 反映出這一時期山西孝子圖像覆蓋的全面性。

二、孝子圖像的表現(xiàn)特征

山西作為宋金元孝子圖像分布的典型區(qū)域，在內(nèi)容具體表現(xiàn)上也有著其獨特的風格和特征。題記普遍且類型多樣，并具有一定的組合，且在同一墓葬中出現(xiàn)了超過兩種題記的表現(xiàn)形式。 總體而言，大致可分為4 類：第一類是名字類，如山西省壺關(guān)下好牢宋墓中丁蘭行孝的故事旁墨書題記“丁蘭”[2]。 此類有簡單的變體，會在孝子名字后加“行孝”二字或加其性別，如沁縣南里鄉(xiāng)金代磚雕墓中出現(xiàn)的 “丁蘭行孝”[3]， 屯留宋村金墓中出現(xiàn)“曹娥女”題記[4]。 第二類為順序加孝子名字類，此類題記也有一定變體，表現(xiàn)形式較為多樣，如在山西沁源縣正中村金代磚室墓孝子圖像中出現(xiàn)了“弟一孝舜子”的題記[5]，以及在稷山馬村M4 孝子雕塑下方刻有如“九趙孝宗”的字樣[6]，而在襄汾金墓中采集的磚雕孝子圖中便出現(xiàn)了一定的變體，不僅有順序和孝子的名字，而且組成了“行孝”或“孝行”字樣的表達，更有在最后加上孝子的表字和籍貫等的，如“弟七行孝劉殷”“弟十一孝閔子損字行孝”“弟二十四孝仲河南人蔡順字君”“弟十二孝董永蔡州”[7]。第三類為故事概括類，此類是用較短的四字詞語或是簡短的語句來概括孝子故事的內(nèi)容， 如在興縣紅峪村元壁畫墓中的孝子圖中有“孟宗哭筍”等字樣[8]，在沁縣南里鄉(xiāng)金代磚雕墓中有“王祥臥冰為母求魚”的題記[3]。第四類為故事闡述類，這一類常以名字作為開頭，然后對孝子的具體故事進行較為詳細的解釋和說明， 是所有題記中最為詳盡的一類， 如在長治市魏村金代紀年彩繪磚雕墓中， 對于曾參圖的解釋為：“曾參在山伐薪，母聞曾參殺人，曰：吾子□學，何殺人？有之，如此凡三，果疑。乃杖□。參有山忽覓心痛，乃歸其舍而見老母?！盵1]此外，還有在同一墓中搭配使用4 種題記中某幾類的情況， 在沁縣南里鄉(xiāng)金代磚雕墓中出現(xiàn)了第一類和第三類的組合，如“田真行孝”和“楊香女為父騎虎”[3]，同樣的組合也出現(xiàn)在長子縣石哲公社金墓中，如“魯義姑”和“曹娥投江死不獲尸向江岸號泣十晝夜娥亦投江”[9]。 而在山西長治市魏村金代紀年彩繪磚雕墓則有第一類和第四類的組合，如該墓田真圖一側(cè)先以“田真”二字作為標題，下附故事詳細內(nèi)容：“兄弟三人其家大富,父母早亡。 弟欲入前庭，□紫荊樹□枯真泣曰，樹尚□如此，況弟兄□。 ”[1]當然，在題記的布置上也會有一定的特例，受到當時建墓工期緊、建墓工匠不細心以及人們對于明器的重視程度相對較低等因素影響，在一些墓中也會出現(xiàn)題記與孝子故事內(nèi)容不對應，甚至重復出現(xiàn)相同孝子形象的情況。例如，在長治市魏村金代紀年彩繪磚雕墓中，不僅出現(xiàn)了老萊子、鮑山、田真三個孝子重復的情況，而且還在老萊子的磚雕故事旁附楊香打虎的題記[1]，沁縣南里鄉(xiāng)金代磚雕墓也有此情況發(fā)生， 其西南壁上的曹娥圖旁題字為“孟宗為母思竹筍”[3]。這種題記配置錯誤的情況相對少見， 應是一種無意識的行為。此外，在模印磚雕上的題記還發(fā)現(xiàn)有反印的情況。

宋金元孝子圖的配置位置具有一定的統(tǒng)一性和時代性。 壁面配置均講究相對的對稱性和平均性， 在不同壁面上配置的圖像數(shù)量通常會依據(jù)墓室的形制來平均分布，一個擁有完整24 幅孝子圖的四邊形、 六邊形和八邊形墓室通常會均勻在每壁面分布6 幅、4 幅和3 幅孝子圖，如果南壁開有墓門，空間較小，則將孝子圖平均分布于除南壁外的其他壁面，如在屯留宋村金壁畫墓[4]東、西、北三壁平均分布8 幅孝子圖。此外，宋金元三朝的孝子圖多是配置在固定的框格內(nèi)，有一定的規(guī)范性，這種框格通常為長方形或正方形， 且常在框格內(nèi)裝飾壸門或如意連弧紋。例如，長子南溝金墓各壁面的孝子圖外部均墨繪有如意連弧紋框格， 將不同孝子圖單獨區(qū)分開來。 因而此類的框格和紋飾通常起到了區(qū)分不同孝子故事和美化畫面的雙重作用。 在墓葬具體位置的配置上則體現(xiàn)出一定的時代性，山西宋金元時期孝子圖像配置相對固定，通常分布于闌額或普拍枋上下的位置， 而宋金是多位于其上下的固定的框格之中， 是一種面幅相對較小的畫面，僅有少部分為無框線分割，但整體畫幅也比較小， 少見一幅孝子圖占據(jù)一個壁面的情況；到了元代，雖然也有小幅畫面，但更為普遍的則是一幅孝子圖幾乎占據(jù)了整個壁面，畫幅增大，畫面的表現(xiàn)力更強。 元代孝子圖以大幅裝飾壁面為主， 在一定程度上受到了墓葬結(jié)構(gòu)逐漸簡化的影響[10]，一方面體現(xiàn)了當時人們對于孝子圖在所有墓葬壁畫題材中的重視程度相比宋金有所提升， 另一方面也證明壁畫裝飾的一些重要題材在逐步減少， 而人們選擇孝子圖作為大幅畫面以裝飾墓。

在具體畫面內(nèi)容的表現(xiàn)上也具有一定的時代性，宋金時期的孝子圖整體畫面表現(xiàn)較為簡單，線條流暢清晰，以墨線勾勒人物后填彩，人物多數(shù)非寫實， 更加強調(diào)的是孝子故事的具體內(nèi)容而不甚注重人物的雕刻和描摹。雖有稍精細者，也不如元代的精美。而且宋金孝子圖的背景多數(shù)為白色，很少有以山水畫作為背景的；但是至元代，孝子圖以山水畫為背景的情況則逐漸增多，有些孝子圖采用了十分精細的工筆畫法，對人物的描繪更加準確和精細，人物的衣褶痕跡和面部描繪也更加清晰，輪廓鮮明， 如屯留康莊工業(yè)園區(qū)M2 元墓中的孝子圖就充分體現(xiàn)了這一特征。 這種孝子圖附有山水畫背景的情況在元代較為普遍，而且單獨的山水畫在元墓中的比例比前代也有所增加，這可能與元代山水畫所倡導的“隱逸”的美學觀點有關(guān)。

三、與其他地區(qū)孝子圖像的對比分析

宋代出現(xiàn)孝子圖的墓葬以山西和河南較多，相比而言，尤以河南最多，這應與宋時河南為其中心相關(guān)。兩地宋墓都發(fā)現(xiàn)有完整的二十四孝子圖，如山西地區(qū)左權(quán)縣粟城村宋墓中，發(fā)現(xiàn)了24 幅孝子行孝內(nèi)容的壁畫[11]，河南林州城關(guān)北宋墓中，發(fā)現(xiàn)了24 塊孝子行孝內(nèi)容的雕磚[12]。 山西宋墓中出土的孝子圖像包括舜子、曾參、閔子騫、郯子、老萊子、董永、王祥、丁蘭、郭巨、楊香、姜詩、蔡順、陸績、孟宗、田真、魯義姑、韓伯俞、劉殷、元覺、鮑山、曹娥、趙孝宗、劉明達、王武子妻、王裒、朱壽昌、黃庭堅、沈季詮、張昭、江革、仲由等。 兩地在載體方面均為磚雕、壁畫和石棺。 山西尤其以磚雕為主，少見石棺，如山西壺關(guān)南村宋代磚雕墓[13]、長治市故漳村宋磚雕墓[14]、長治市五馬村宋墓[15]等。 在內(nèi)容方面，山西與河南相差不大，均包括舜子、曾參、閔子騫、郯子、老萊子、董永、王祥、丁蘭、郭巨、楊香、姜詩、蔡順、陸績、孟宗、田真、魯義姑、韓伯俞、劉殷、元覺、鮑山、曹娥、趙孝宗、劉明達、王武子妻、王裒等。 據(jù)目前統(tǒng)計，朱壽昌、沈季詮、張昭等人僅出現(xiàn)于山西，不見于河南，河南的鄧攸、姜肱兄弟、 焦花女等人及烏鴉反哺圖像則不見于山西宋墓中。

金代出現(xiàn)孝子圖的墓葬以山西、 河南和甘肅較多，尤以山西最具代表性。山西出現(xiàn)孝子圖的墓葬不僅數(shù)量多，而且孝子圖內(nèi)容完整性強，在同一墓葬中出現(xiàn)完整的24 幅孝子圖的也相對較多。這與金代山西完全處于金統(tǒng)治范圍內(nèi)有一定關(guān)聯(lián)。山西金墓中關(guān)于二十四孝的內(nèi)容較完整， 目前發(fā)現(xiàn)的孝子圖內(nèi)容包括孝感動天、嚙指痛心、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、臥冰求鯉、刻木事親、埋兒奉母、扼虎救父、涌泉躍鯉、拾葚異器、懷橘遺親、哭竹生筍、田真哭荊、舍子救侄、挨杖傷老、劉殷泣筍、拖輿諫父、鮑山背母、投江覓父、舍己救弟、劉明達賣子、武妻割股、聞雷泣墓、江革行庸、夢見父面，計27 種。 其中，夢見父面為山西獨有的內(nèi)容。 河南、甘肅雖有孝子圖的發(fā)現(xiàn)，但發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量較少， 完整性較弱。 在載體方面，包括磚雕、壁畫、石棺、雕塑，其中山西以壁畫為主，磚雕也較多。 在內(nèi)容方面，山西、甘肅、河南共有的孝子圖像包括舜子、曾參、閔子騫、郯子、老萊子、董永、王祥、丁蘭、郭巨、楊香、姜詩、蔡順、陸績、孟宗、田真、魯義姑、韓伯俞、劉殷、元覺、鮑山、曹娥、趙孝宗、劉明達等人。三地中，單體金墓中出現(xiàn)孝子圖數(shù)量最多的是甘肅的清水箭峽墓[16]，其墓室四壁彩繪的孝子圖像共計26 幅，該墓中淳于緹縈、劉平等孝子圖像應為該地獨有。

元代出現(xiàn)孝子圖的墓葬以山西、陜西、河北和山東為主，以山西最具有代表性。孝子圖的表現(xiàn)載體包括壁畫、磚雕、石槨3 類，山西、陜西、河北和山東這4 個地區(qū)的孝子圖均以壁畫為主要表現(xiàn)形式。 山西目前發(fā)現(xiàn)的元壁畫墓中并未出現(xiàn)完整的二十四孝圖，僅為二十四孝圖中的部分組合，且數(shù)量大多少于10 幅，而在磚雕中二十四孝圖內(nèi)容則稍有增加， 如新絳寨里村元墓中磚雕孝子圖數(shù)量則有12 幅[17]。 在山西發(fā)現(xiàn)的元代墓葬中，僅在石槨上出現(xiàn)有完整的二十四孝圖， 如在芮城發(fā)現(xiàn)的潘德沖墓葬[18]，在其石槨左右兩壁發(fā)現(xiàn)有完整的二十四孝圖， 其內(nèi)容與金代的山西屯留宋村金代壁畫墓[4]、長子縣石哲金代壁畫墓[9]、長治安昌金墓[19]、沁縣南里鄉(xiāng)金代磚雕墓[3]、稷山馬村M4 金墓[6]以及長治縣（現(xiàn)上黨區(qū)）鎮(zhèn)里村金代石棺墓[20]等完全相同，孝子圖像包括舜子、曾參、閔子騫、郯子、老萊子、董永、王祥、丁蘭、郭巨、楊香、姜詩、蔡順、陸績、孟宗、田真、魯義姑、韓伯俞、劉殷、元覺、鮑山、曹娥、趙孝宗、劉明達、王武子妻，計24 人。除此以外，山西元墓中還有前代已經(jīng)出現(xiàn)的王裒、江革，以及出現(xiàn)了時禮涌泉圖、原谷和黃香，而有關(guān)學者對時禮涌泉圖進行解析， 認為其應為姜詩孝行故事[21]。 相關(guān)記載表明原谷與元覺實為同一人[22]。 山西元代出現(xiàn)的孝子圖多數(shù)依舊是對宋金時期的繼承，僅僅在題記表達方面有所差別，比如對姜詩孝行故事的表述， 元代有時稱為 “時禮涌泉”，這可能是當孝子的孝行流傳至元代時，人們對孝子已經(jīng)耳熟能詳，因而在記載中只強調(diào)孝行。元代的孝子圖在數(shù)量上應為27 種，與全國其他省份相比，山西出現(xiàn)“孝子故事”圖像的墓葬數(shù)量最多，“孝子故事” 圖像較其他省份在墓葬裝飾中使用盛行， 而且山西目前應是現(xiàn)存唯一在一座元墓中出現(xiàn)有完整的二十四幅孝子圖的省份。 在內(nèi)容表現(xiàn)上，山西孝子圖共計27 種，而山西、陜西、河北和山東共有的主要包括王祥、郭巨和元覺等。

四、孝子圖像的作用探析

宋金時孝子圖像多是位于整個墓室的上部，元時也有繼續(xù)繼承前朝置于拱眼壁等位置的情況。有學者認為，刻繪于拱眼壁間或鋪作上的這些孝子圖像，意在“使人抬頭仰止，起警示作用”[23]，即人們在下葬行跪拜之禮時， 可能抬頭便仰望到這些圖像，從而引人注意起到警示作用。但這些圖像基本均是小幅畫面，且位置也不甚明顯，況且當時仍有一定數(shù)量的墓葬中的孝子圖像位于整個墓室的下部。 這種墓葬仿木構(gòu)建筑中孝子圖所屬位置和尺幅， 事實上最基本的作用還是作為墓葬仿木構(gòu)建筑的裝飾圖像用以填充墓室， 使得墓室飽滿，同時發(fā)揮它本身的教化作用。從宋金時期小幅畫面到元代大幅畫面的轉(zhuǎn)變則反映出當時人們對于這種圖像的重視程度。 宋金之際的民眾一方面把小幅的孝子圖放于墓內(nèi)， 以示對官方宣傳重視孝道的響應。 另一方面他們更加重視日常的世俗生活，因而以大幅的畫面來表示日常勞作、啟門形象、宴飲場景等日常生活的景象，于是便出現(xiàn)宋金之際的日常生活場景分布于壁面主體， 而孝子圖則分布于相對不甚明顯位置的情況。 而元代隨著思想束縛的加強以及墓葬裝飾題材多樣化的逐漸衰落，人們對于孝子圖像更加重視，因而選取了具有代表性的大尺幅的圖像分布于各個主體壁面。

孝子圖作為宋金元比較普遍的圖像內(nèi)容，不僅是孝道思想的體現(xiàn)，還蘊含了一種升仙思想，同時與整個墓室內(nèi)的其他圖像構(gòu)成一種升仙體系，引領(lǐng)墓主靈魂升仙。 “欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。 若德行不修，而但務方術(shù)，皆不得長生也。 ”“積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也，若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。 ”[24]要想成仙就需要做善事，行孝行，因而墓葬中的孝子圖可以起到營造升仙氛圍的作用。 時人認為，利用孝子圖像所承載的象征含義，配合墓室中其他的符號元素包括明器擺放位置、墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)、壁畫位置等，共同構(gòu)成一個宏大的升仙體系，就可協(xié)助墓主人在升仙之前完成最后的儀式[25]。 在山西宋金元墓葬中，我們可以看到很多孝子圖本身所含有的升仙思想以及同一墓葬中共同組合而成的升仙體系，如長治西白兔村宋壁畫墓[26]除繪孝子圖外，在券頂繪青龍、白虎和二十八星宿圖，并在東壁繪供養(yǎng)飛天圖，還有麒麟、長翅仙羊和祥云，共同塑造了一幅升仙場景。此外在長子縣小關(guān)村金壁畫墓[27]的董永圖和劉殷圖中均有仙人位于祥云之上， 而且在該墓中也有仙鶴飛舞圖、二十八星宿圖及紅色太陽、黑色金烏、月輪、玉兔搗藥， 同時在南壁東側(cè)還繪有云霧纏繞的奈何橋，西側(cè)繪有送葬圖，送葬圖繪一女子持幡引路，后有一似鐘馗的男子，整個墓室畫面形成了引魂、過奈何橋、升仙的三重升仙儀式。 屯留康莊M1 元墓[28]的墓頂有眾多神仙因素，包括八仙、金烏太陽、 玉兔月亮、 飛鶴祥云等組合成群仙薈萃的場景，而墓壁四周則是孝子圖像，二者相輔相成，構(gòu)成了所謂的“通于神明”，從而孝子圖在其中便起到了連接仙界的重要作用，以孝行打開仙界之門，從而引導墓主升仙進入仙界。

孝子圖與相關(guān)仙界場景出現(xiàn)在同一墓室內(nèi)，共同構(gòu)成了一整套完整的圖像意義的升仙體系，而孝子圖作為其中起到引導作用的中介， 引導著墓主的靈魂完成升仙前最后的洗禮， 從而憑借善行、孝行而進入永生的仙界。

宋金元墓葬中普遍存在孝子圖這一題材是多種因素共同作用的結(jié)果。首先，三朝統(tǒng)治者均堅持“以孝治天下”，促進了孝文化和思想的傳播，這體現(xiàn)在墓葬中就是孝子圖的廣泛運用。 其次，儒學與佛教、道教形成三教融合的發(fā)展態(tài)勢，佛教、道教大量吸收儒家所倡導的忠孝思想，對進一步推進孝文化傳播起到了十分重要的作用。 尤其在金元時期，統(tǒng)治者學習漢人用儒、釋、道進行社會道德教化，從而進一步穩(wěn)定自身統(tǒng)治。 除此之外，金代山西恪守孝道侍奉后母的二仙故事廣為流傳，尤其對晉南和晉東南地區(qū)思想、文化產(chǎn)生了重要影響。

山西宋金元墓葬中的孝子圖像作為當時儒家孝道思想在墓葬中的實體化體現(xiàn)， 是我們研究當時人們思想、喪葬行為的重要資料。通過這些實物資料我們可見官方一度推崇和樹立的孝子形象并非受到民間的深度接納，尤其在宋金之際，人們只是將這些孝子形象以小幅畫面表現(xiàn)， 直到元代才較為普遍地出現(xiàn)大幅的孝子圖。 并且孝子圖與仙界圖景出現(xiàn)在同一墓葬之中， 更是營造了一種升仙的儀式，而且這并非獨例，而是在宋金元均有體現(xiàn)， 可見作為傳統(tǒng)的升仙思想在當時依舊為人們所崇尚，并成為古人心中永遠在追隨的愿望。