南詔國(guó)初期洱海區(qū)域城鎮(zhèn)體系的建置研究

李宇舟，王曙文

（1.云南警官學(xué)院 基礎(chǔ)課程教學(xué)研究部，云南 昆明650223；2.云南警官學(xué)院 禁毒學(xué)院，云南 昆明650223）

“‘大一統(tǒng)’思想是古代民族國(guó)家共同體意識(shí)的表現(xiàn)”［1］。唐代中國(guó)的歷史不僅囊括唐王朝的歷史，而且涵蓋南詔、吐蕃等邊疆民族政權(quán)的歷史，他們以不同的形式實(shí)踐著中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想，從而為中國(guó)整體的統(tǒng)一準(zhǔn)備著條件，促進(jìn)了中華民族共同體的形成。“‘大一統(tǒng)’思想為秦、漢、隋、唐、明等農(nóng)耕族群所建王朝繼承與發(fā)展，并在實(shí)踐中形成了不同的特點(diǎn)?！保?］唐宋時(shí)期西南邊疆局部性的“大一統(tǒng)”實(shí)踐總體上是“郡縣制”的推行和深入并且以城鎮(zhèn)的建置為載體展開實(shí)踐的歷史進(jìn)程。南詔國(guó)、大理國(guó)對(duì)中國(guó)西南邊疆的開拓和治理往往以邊疆城鎮(zhèn)的建置發(fā)展為實(shí)踐載體，通過“郡縣制”［3］的施行得以推動(dòng)發(fā)展。因此，從某種意義上說，中國(guó)西南邊界、邊境、邊疆的形成和發(fā)展是憑借邊疆城鎮(zhèn)的因襲發(fā)展來實(shí)踐的。

南詔國(guó)城鎮(zhèn)研究的主要依據(jù)是唐、宋、元時(shí)期的官修史書，同時(shí)也要重視歷代西南的地方文獻(xiàn)［4］?，F(xiàn)當(dāng)代眾多學(xué)者對(duì)該研究著力甚多，從不同視角涉獵大理國(guó)城鎮(zhèn)研究①，但是體系層面上的整體性論述至今闕如。吳曉亮教授的專著《洱海區(qū)域古代城市體系研究》對(duì)洱海古代城市的發(fā)展作出了“通史性”的梳理，較為系統(tǒng)。吳曉亮教授對(duì)南詔國(guó)初期的洱海城址和城鎮(zhèn)行政層級(jí)進(jìn)行了較為翔實(shí)的論述，但是既沒有把此時(shí)期洱海城鎮(zhèn)體系的初現(xiàn)置于整個(gè)西南邊疆城鎮(zhèn)體系形成發(fā)展的歷史高度展開進(jìn)一步討論，也沒有突出此時(shí)期洱海城鎮(zhèn)體系形成的歷史價(jià)值和意義。

中國(guó)歷史上的絕大部分政區(qū)設(shè)置都是為了滿足政治一統(tǒng)的構(gòu)想和軍事掌控的需要，城鎮(zhèn)是實(shí)施和操作這種構(gòu)想的實(shí)體。早期中國(guó)的城鎮(zhèn)作為政治的機(jī)構(gòu)和軍事的堡壘孕育而生、構(gòu)筑使用的。這與歐洲許多古代文明城市的產(chǎn)生原因大為不同，例如：古代意大利威尼斯的構(gòu)筑目的是規(guī)模市場(chǎng)的建立和成立支撐港口貿(mào)易的商業(yè)行會(huì)，從而獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)歷史上政區(qū)的劃分和城鎮(zhèn)的構(gòu)筑一開始就都是上層建筑的產(chǎn)物，二者具有共生聯(lián)系，而不是直接為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)——城鎮(zhèn)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，城鎮(zhèn)從農(nóng)村獨(dú)立出來的本質(zhì)屬性恰恰是具有非農(nóng)業(yè)性，城鎮(zhèn)建設(shè)十分強(qiáng)烈地體現(xiàn)了國(guó)家意志，軍政內(nèi)涵和色彩都異常豐富、濃重。作為上層建筑的產(chǎn)物，城鎮(zhèn)的出現(xiàn)必須以與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為保障：政治和軍事的需要只是政區(qū)設(shè)治和城鎮(zhèn)形成的契機(jī)，社會(huì)發(fā)展的程度才是根本動(dòng)力。中國(guó)歷史上許多看似由于某次具體的政治或者軍事需要而設(shè)置的政區(qū)和構(gòu)筑的城鎮(zhèn)，背后是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展儲(chǔ)備的物質(zhì)能量作為物質(zhì)支撐和條件允許，看似偶然的政區(qū)設(shè)治和城鎮(zhèn)構(gòu)筑，“殊不知，在此之前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)等待了許久，歷史的發(fā)展也早已做好了各種鋪墊?！保?］7

元封二年（109年），西漢王朝在原古滇國(guó)境內(nèi)始置益州二十四縣②，西南邊疆地區(qū)開始有零星的城鎮(zhèn)建設(shè)，它們成為“本土民族文化海洋”之中的“漢文化孤島”［6］。至東漢，益州郡原有的二十四個(gè)轄縣縮減為十七個(gè)，相較于《史記》《漢書》有縣無城的記載，《后漢書》中的《郡國(guó)制》《南蠻西南夷列傳》關(guān)于西南邊疆的城鎮(zhèn)記述突顯起來③，郡縣治所也開始從西漢的“郡縣形式”向“城鎮(zhèn)內(nèi)涵”轉(zhuǎn)化，但是西南邊疆依然沒有建立集群規(guī)模的城鎮(zhèn)體系。魏晉時(shí)期，中原王朝羸弱，更無力于西南的城鎮(zhèn)建設(shè)，作為西南邊疆郡縣治所的城鎮(zhèn)多有被“焚、廢”的記載。因此，西南邊疆真正意義上的城鎮(zhèn)體系初步建立形成的任務(wù)留給此后的王國(guó)政權(quán)。另一方面，西南邊疆地區(qū)城鎮(zhèn)的發(fā)展極不平衡，零星的城鎮(zhèn)出現(xiàn)時(shí)間極不同步。《史記·西南夷列傳》開篇即云：“（古滇國(guó)）其外西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里”［7］2991，說明西漢時(shí)期在楪榆（今大理西北、洱源東南一帶）西南至同師（今保山一帶）的廣闊區(qū)域內(nèi)生活著嶲、昆、叟等游牧民族群體，他們“隨畜遷徙，毋常處”，作為農(nóng)業(yè)人口定居點(diǎn)的城鎮(zhèn)還未能出現(xiàn)于其間。同時(shí)期的滇池流域，由于西漢置益州郡，“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”［7］2997，已經(jīng)設(shè)立郡縣，構(gòu)筑個(gè)別城鎮(zhèn)。

洱海區(qū)域城鎮(zhèn)的出現(xiàn)和發(fā)展雖然滯后于滇池流域，但是到了魏晉時(shí)期，滇池及滇東北的人口，特別是農(nóng)業(yè)人口由于避亂而遷入洱海區(qū)域，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得較大的發(fā)展，中原農(nóng)業(yè)文化在這個(gè)區(qū)域的影響也較為廣泛。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》言“云南郡”：“有上方、下方夷，亦出桐華布。……土地有稻田、畜牧”［8］295，這種融合了農(nóng)業(yè)、畜牧及其他文化的民族群體以洱?！昂有U”為代表，其部落民族“自云其先本漢人”，文化“大略與中夏同”。此時(shí)期的洱海流域基本形成以河蠻為主從事農(nóng)業(yè)文化的民族群體，他們“有城郭村邑”④，把農(nóng)業(yè)文明的影響向四周傳播、擴(kuò)散，使周圍的烏蠻民族群體也開始興建自己的部落都邑，保衛(wèi)自己的集聚財(cái)富和王族（詔）的軍事安全。

唐初，河蠻及其城鎮(zhèn)主要分布在西洱河以南區(qū)域，當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)文明較為成熟。麟德元年（664年），唐廷決定置姚州都督府，每年差募兵五百人鎮(zhèn)守于西洱河區(qū)域，加強(qiáng)對(duì)此區(qū)域的經(jīng)略統(tǒng)治，就是看重此區(qū)域內(nèi)“所有（農(nóng)業(yè)）課稅，出自姚府管內(nèi)，更不勞擾蜀中”［9］2941的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。白子國(guó)作為河蠻社會(huì)的代表部落，已經(jīng)具有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，發(fā)展了自己的城邑，例如早期的太和城、羊苴咩城等。西洱河蠻雖然遠(yuǎn)處西迤，但是已經(jīng)與中原文化產(chǎn)生高度融合。元人郭松年《大理行記》有言：“其規(guī)模、服色、動(dòng)作、云為，略本于漢”［10］20，洱海河蠻可以被視為“中國(guó)文化體系的一部分”［11］410。

事實(shí)上，中原農(nóng)業(yè)文化對(duì)西洱河區(qū)域的影響不止于河蠻，洱海烏蠻諸詔也都發(fā)展出一定程度的農(nóng)業(yè)文明。以南詔為例，《南詔圖傳·卷一》有“于時(shí)夢(mèng)諱（蒙舍詔主細(xì)奴邏的兒媳）急呼奇王等至耕田也”的文字記述，此《南詔圖傳》創(chuàng)作于中興二年（899年），尚屬晚唐，記述較為可信。唐初洱海區(qū)域大部分烏蠻民族群體已經(jīng)發(fā)展出較高的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明的高速發(fā)展帶來了財(cái)富和人口的增加和集聚，從而醞釀了城鎮(zhèn)體系的產(chǎn)生。

自西漢至唐初，王朝的軍政勢(shì)力通過郡縣治所設(shè)置的形式不斷向洱海區(qū)域滲透，但是“只有那些有著深厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的治所可以繼續(xù)存在并向前（城鎮(zhèn)）發(fā)展”，因此“可以說，到公元7世紀(jì)初期以前，洱海地區(qū)已經(jīng)處于‘城市出現(xiàn)’的前夜?！保?］69—70

一、南詔國(guó)初期洱海區(qū)域的王都

南詔國(guó)作為唐代西南邊陲的民族政權(quán)，屬于中國(guó)唐代歷史的一個(gè)部分?！缎绿茣泛汀杜f唐書》直言“王都羊苴咩城”“所都羊苴咩城”，但是羊苴咩等城畢竟不是王朝的都城，只能被視為一個(gè)地方民族政權(quán)的首府。因此，文中所提及南詔國(guó)“遷都”“兩都”需要加引號(hào)予以區(qū)別。

廣德二年（764年），南詔詔主閣羅鳳奪取并且修筑、擴(kuò)建原河蠻所居的羊苴咩城。大歷十四年（779年），閣羅鳳之孫異牟尋立為詔。十月，南詔、吐蕃合兵十萬連陷劍南州縣，后進(jìn)攻西川慘敗，異牟尋惶恐，遂再擴(kuò)建羊苴咩城，將王都從太和遷至此。羊苴咩城在南詔統(tǒng)一洱海之前系“河蠻”城邑，經(jīng)擴(kuò)建，南北長(zhǎng)達(dá)十五里，其南依次是太和城、龍尾城；其北依次是大厘城、龍口城、鄧川城，幾座城池排成一線，形成拱衛(wèi)京師之勢(shì)。

唐高宗永徽四年（653年），蒙舍詔主細(xì)奴邏遣使朝貢，高宗賜細(xì)奴邏錦袍。南詔的前身蒙舍詔與唐建立了正式的官方聯(lián)系。在此之前的貞觀年間（627—649），自哀牢遷入的蒙舍部落已經(jīng)在巍山壩區(qū)建立了自己的聚落村邑，并于永徽元年（650年）筑建巄圖城和蒙舍城。巄圖城因巄圖山得名，為“出蒙舍王及有浮圖之山”之意。經(jīng)云南考古工作者在1953年、1958年、1990年、1991年至1993年、2013年至2014年、2020年幾次較大規(guī)模的調(diào)查、勘探、發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)南詔有字瓦、瓦當(dāng)、滴水、鴟吻、花磚和柱礎(chǔ)等建筑材料上千件，其中一些有字瓦上的文字與大理太和城的有字瓦相同，蓮花紋瓦當(dāng)與唐都長(zhǎng)安城興慶宮遺址所出類似；發(fā)現(xiàn)大量雕刻精美的石雕觀音、佛、天王等造像及規(guī)模宏大、以磚鋪地的寺廟、宮室、塔基等建筑遺址，城址內(nèi)建筑遺跡主要集中在城址中部的“金殿”區(qū)域，該區(qū)域的表土層下幾乎到處都有南詔時(shí)期的瓦礫堆積，其間并有兩個(gè)圓形石柱礎(chǔ)，暫將該建筑遺存命名為“金殿建筑遺存”；確定其城墻輪廓、城墻結(jié)構(gòu)［12］。學(xué)者經(jīng)1982年和2016年兩次調(diào)查、勘探蒙舍城遺址，基本確定其城墻、城濠、建筑、臺(tái)基的方位和規(guī)模，兩座蒙舍詔城址日漸清晰地浮現(xiàn)在人們的視野之中。

樊綽《云南志》曰：“大和城、大厘城、羊苴咩城，本皆河蠻所居之地也。開元二十五年（737年），蒙歸義逐河蠻，奪據(jù)大和城。后數(shù)月，又襲破哶羅皮，取大厘城，仍筑龍口城為保障。閣羅鳳多由大和、大厘、邆川來往。蒙歸義男等初立大和城，以為不安，遂改創(chuàng)陽(yáng)苴咩城。”［13］185—186另?yè)?jù)《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》等史料的相關(guān)記載可知：開元二十五年（737年）南詔王皮羅閣率領(lǐng)蒙舍詔走出巍山，征服河蠻，相繼奪得河蠻原有的太和城、羊苴咩城，次年（738年）奪得原鄧賧詔之大厘城，并于開元“二十七年（739年），徙居大和城”［9］5280；此時(shí)期的河蠻農(nóng)業(yè)文明已較蒙舍更為發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)較好，“皮羅閣在原河蠻社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上擇都洱海西岸，由此奠定了以后數(shù)百年間南詔大理政權(quán)統(tǒng)治中心的地處?！保?4］天寶七年（748年）南詔“主（皮羅閣）崩，世子閣羅鳳立”［15］41，贊普鐘十三年（唐代宗廣德二年，764年）南詔開始修筑原“河蠻”城邑——羊苴咩城⑤。大歷十四年（779年）異牟尋即位，十月與吐蕃合力進(jìn)攻唐朝茂州、雅州等地，為唐軍所敗后，“異牟尋懼，更徙苴咩城，筑袤十五里”［16］6272，再次加筑羊苴咩城。

南詔“遷都”于大厘城的時(shí)間是個(gè)學(xué)術(shù)熱題?！对贰さ乩碇尽贰按罄砺贰睏l云：“蒙舍詔皮羅閣逐河蠻取太和城，至閣羅鳳號(hào)大蒙國(guó)。云南先有六詔，至是請(qǐng)于朝，求合為一，從之。蒙舍在其南，故稱南詔。徙治太和城。至異牟尋又遷于喜郡史城，又徙居羊苴咩城，即今府治。改號(hào)大禮國(guó)。”［17］樊綽《云南志》言：“大厘謂之史”［13］183，“史”為“喜”之音變［11］437?！对贰さ乩碇尽匪浴埃显t）徙治太和城，至異牟尋又遷于喜郡史城，又徙居羊苴咩城”，只是在南詔“移都”的前后順序上提出粗疏的脈絡(luò)?！秲k古通紀(jì)淺述》記載：大和元年（827年）“十一月，建喜洲土城，王宮遷都于此”［15］65，皮羅閣于開元二十七年（739年）從巍山遷出，后暫“遷都”于太和城已是定論，但是異牟尋“遷都”史城一說仍顯粗略。方國(guó)瑜先生對(duì)異牟尋遷居史城之說不知所本，認(rèn)為“蓋世隆亦因居大厘城，而號(hào)稱大禮國(guó)也”［11］432?！秲k古通紀(jì)淺述》述云：南詔豐祐保和四年，即唐文宗大和元年（827年）“十一月，建喜州土城，王宮遷都于此?！靻⑹辏ㄌ菩诖笾腥?，849年）建五華樓，唐博士趙遷都此?！庇戎薪淌谡J(rèn)為“唐博士”一句存在訛漏，“遷都”一事仍然“晦澀難解”［15］65—70。五華樓應(yīng)于大中三年（849年）啟建、大中十年（856）落成［18］。大厘城（亦稱喜郡、史城、史賧）可確信曾經(jīng)被置為王都，喜洲東南十余里之洱海中有島名“金稜島”，“南詔曾建避暑宮”于此［11］438。胡蔚本《南詔野史》記載：“德宗甲子興元元年（784年），異牟尋遷居史城，改號(hào)大理國(guó)，自稱日東王?！懺∶辏?87年），尋居大理城（陽(yáng)苴咩城）”［19］86—87，吳曉亮教授在《對(duì)南詔大理國(guó)都的幾點(diǎn)考釋》中據(jù)此推測(cè)豐祐在羊苴咩建成五華樓后，又從大厘城遷回羊苴咩城，由此得出大厘城都治的時(shí)間應(yīng)是異牟尋在位的公元784年至787年、豐祐在位公元827年至849年，共二十五年。

明人所撰《滇史》云：“是年（貞元四年，788年），異牟尋徙居陽(yáng)苴咩城。初，開元二十五年（737年），皮羅閣卜太和形勝，修筑之，然尤移住史城，未即居也；至此，始定都于此（陽(yáng)苴咩城）?！保?0］此說與其他史料所言異牟尋“遷都”羊苴咩的年份相差九年，這九年期間正好包含了上述《南詔野史》所言異牟尋于公元784年遷入大厘城、公元787年遷往羊苴咩城一段；至于自大厘城遷入羊苴咩城的時(shí)間，《南詔野史》提到的公元787年同《滇史》提到的公元788年的差距應(yīng)當(dāng)只在數(shù)月之間。更為重要的是，《滇史》所載的史料說明早在開元二十五年（737年），皮羅閣就修筑太和城，但并未居之，而是率王族入駐史城（大厘城），王與王族不可能分而居之，南詔政權(quán)的朝堂衙門、軍政中樞也應(yīng)當(dāng)隨王族一并設(shè)治于大厘城，兩年后至開元二十七年（739年）才正式移都太和城。故此，南詔前期的大厘城實(shí)際上擁有陪都的地位，此后歷經(jīng)四十年，至大歷十四年（779年）異牟尋又移都羊苴咩城?！兜嵯怠ぞ硪弧酚涊d：史城位于“府北四十里，……唐大歷十四年（779年），異牟尋立，初遷史城?！ㄘ懺┧哪辏几闹?yáng)苴咩城，徙居之”［21］，再一次證明從公元779年開始，南詔從太和城遷出都城后，沒有單遷往一城，而是在大厘城和羊苴咩城兩都之間輪替居住。吳曉亮教授的推論如果成立，即南詔國(guó)第十一詔勸豐祐于公元827年至849年因羊苴咩城建五華樓而“遷都”于大厘城，那么此期間約二十二年便可入大厘城王都的年計(jì)；異牟尋于公元784年至787年［19］185定都大厘城的三年；加上皮羅閣筑太和城，而實(shí)居大厘城的二年。長(zhǎng)期作為陪都的大厘城“邑居人戶尤眾”［13］192，正式提供給南詔王室居住的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近二十七年之久，其后在南詔王室長(zhǎng)期定居于羊苴咩城的近百年時(shí)間里，大厘城陪都的地位逐漸轉(zhuǎn)移到洱海以東、滇池之畔的新興勃發(fā)的拓東城。

在南詔政治軍事中心長(zhǎng)期不能唯一的歷史條件下，都城的建設(shè)和遷移情況就更加復(fù)雜而漫長(zhǎng)。以羊苴咩城為例，羊苴咩城的建設(shè)并非于朝夕之間即可完成，而是經(jīng)由幾代蒙舍詔主的努力才得以實(shí)現(xiàn)。廣德二年（764年），閣羅鳳修筑、擴(kuò)建原河蠻所居的羊苴咩城；《滇云歷年傳》記載：“德宗建中元年（780年），異牟尋僭稱見龍?jiān)??？苁駧熯€，筑陽(yáng)苴咩城”［22］，在原河蠻城邑的基礎(chǔ)上，南詔經(jīng)兩代君王，歷十七年才基本建成。

對(duì)南詔王都的建置而言，洱海區(qū)域內(nèi)的都城搬遷和調(diào)整、滇池拓東“別都”的新設(shè)，目的不外乎加強(qiáng)南詔的政治控制和軍事防御。對(duì)新興的南詔政權(quán)而言，“王都”的遷移、“別都”的新設(shè)只是加強(qiáng)政治、軍事掌控的手段，便于南詔應(yīng)對(duì)此時(shí)期內(nèi)極具變化的西南地緣政治格局，南詔前期洱海區(qū)域王都的政治中心建制模式促成了此后洱海、滇池兩大區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)的勃興和繁榮。作為人口和物資的集聚場(chǎng)所，這兩個(gè)區(qū)域內(nèi)的城鎮(zhèn)興起極大地促進(jìn)了兩個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展。

相對(duì)于永泰元年（765年）所筑陪都拓東城、太和城的修筑時(shí)期較短而言，大厘城、羊苴咩城的建設(shè)時(shí)間尤其漫長(zhǎng)。任何一座王都修筑、擴(kuò)建的時(shí)期，出于對(duì)外在防御安全以及回避施工場(chǎng)地的考慮，南詔王室都極有可能以另一座城池為陪都而暫居。如果說南詔這種“王都”的建置模式在洱海的城鎮(zhèn)初創(chuàng)時(shí)期只是試行，那么到了永泰元年（765年）鳳伽異開辟滇池拓東城新設(shè)為副詔時(shí)就已經(jīng)基本確立、定型。南詔中后期，洱海、滇池的“兩都”城鎮(zhèn)格局的形成，濫觴于南詔初期在洱海區(qū)域的這種“雙王都”（太和城、大厘城）模式⑥。

二、以“都城”為中心洱海城鎮(zhèn)體系的初現(xiàn)

在洱海區(qū)域內(nèi)，南詔以都城為核心分布的這些城鎮(zhèn)，離不開原六詔及河蠻的邑聚、村鎮(zhèn)基礎(chǔ)。南詔合六詔、平河蠻以后，這些城鎮(zhèn)的發(fā)展就深深地打上了南詔政治、軍事?lián)c(diǎn)的烙印，城鎮(zhèn)的功能主要體現(xiàn)為行政治所和軍事駐防。此外，從這些城鎮(zhèn)的建置、規(guī)模來看，無論是做過都城的三座都邑（太和城、大厘城、羊苴咩城）還是周邊的輔助性城鎮(zhèn)、關(guān)隘，都按照南詔的政治和外交變化需要，分階段向前推進(jìn)。具體而言：南詔統(tǒng)一洱海時(shí)期，由于有唐王朝的支持，洱海城鎮(zhèn)陸續(xù)被南詔占領(lǐng)，投入修筑城鎮(zhèn)的力度不大；至與唐廷交惡時(shí)期，南詔東擴(kuò)占領(lǐng)爨區(qū)，由于軍事防御的需要，南詔于洱海區(qū)域新建、加筑城鎮(zhèn)的力度大大超過前一時(shí)期，不僅加固了洱海片區(qū)主要城池的防御、擴(kuò)大了城鎮(zhèn)的建置規(guī)模，而且增加了不少軍事關(guān)隘，最終形成所謂“九重城”的洱海立體防御體系［23］；貞元十年（794年）以后，南詔離心吐蕃，復(fù)歸唐廷，此時(shí)期，洱海城鎮(zhèn)的建設(shè)主要用于北境防御吐蕃的內(nèi)線輔助，建設(shè)力度稍為減緩。

早在六詔并立的時(shí)期，處于六詔最南的南詔戰(zhàn)略防御的重點(diǎn)都朝東、北方向。南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域后，由于與唐的親附關(guān)系，防御重點(diǎn)也于北指向吐蕃。南詔后與唐決裂，洱海的防御遂轉(zhuǎn)向東北。因此，洱海區(qū)域內(nèi)，南詔早期的城鎮(zhèn)修筑重點(diǎn)圈定在以都城為核心的北、東兩個(gè)方向，形成所謂“九重城鎮(zhèn)”的軍事防御體系?！熬胖爻?，在府境。九重，猶言九座?！吨尽吩疲耗显t境內(nèi)有九重城，皆備吐蕃而設(shè)，一在河尾里，一在關(guān)邑里，一在太和村，一在北國(guó)，一在蟠溪里，一在塔橋，一在摩用，其二城則陽(yáng)苴咩城、史城也。又有金剛城，在點(diǎn)蒼山佛頂峰麓，亦南詔所筑?！保?4］767有關(guān)“九重城”稱謂的記載，先后見于《寰宇通志》《肇域志·云南志》《古今圖書集成》《讀史方輿紀(jì)要》和一些云南地方志稿中，記載稍多者為《讀史方輿紀(jì)要》，《寰宇通志》《肇域志·云南志》《古今圖書集成》的相關(guān)記載記述過于簡(jiǎn)略，僅提及名稱而已，且皆誤讀為王都羊苴咩城“城有九重，基址尚存”，原因可能系經(jīng)方志流傳、民間口授后，以為羊苴咩城自身有九重城墻，遂誤。嘉靖《大理府志》云：“南詔城，一在河尾里，一在關(guān)邑里，一在太和村，一在北國(guó)，一在蟠溪里，一在塔橋，一在摩用，皆為備吐蕃而設(shè)”［25］31，天啟《滇志·地理志》“古跡·大理府”條說：“南詔城遺址，一在河尾里，一在關(guān)邑里，一在太和村，一在北國(guó)，一在蟠溪里，一在塔橋，一在摩用，皆為備吐蕃而設(shè)”［26］142，顯然在傳抄史書的過程中，至少到明代，南詔“九重城”的多城防御體系已經(jīng)開始被誤讀為南詔王都單個(gè)的防御構(gòu)成了。直到清代和民國(guó)時(shí)，在“考據(jù)學(xué)”熱的史學(xué)背景下，才開始對(duì)“九重城”的概念加以較正。民國(guó)《大理縣志稿》記述：“九重城，在縣境。九重猶言《九城志》。云南詔境內(nèi)有九重城，皆偏備吐蕃而設(shè)，一在河尾里，一在北回，一在蟠溪里，一在塔橋，一在摩用。其三城則陽(yáng)苴咩城、太和城、史城也。今廢?！保?5］30已有考古學(xué)者結(jié)合當(dāng)代遺址發(fā)掘的材料對(duì)南詔洱海的城鎮(zhèn)防御體系做出探究：除卻西面蒼山、東面洱海、南面西洱河，三面的天險(xiǎn)屏障，南詔歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)（737—794）對(duì)洱海城鎮(zhèn)的經(jīng)營(yíng)，建立了較為完備的初期洱海防御體系［23］。

洱海防御體系建構(gòu)的過程大致分為三個(gè)階段。

第一階段，公元737年至750年，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)之前，防線“北三南無”，北有鄧賧城、龍口城、太和城。

第二階段，公元754年至779年，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)之后，防線“北三南一”，北有鄧賧城、龍口城、大厘城，南有龍尾城。

第三階段，公元781年至794年，詔、蕃積怨時(shí)期，防線“北四南二”，北有鄧賧城、龍口城、大厘城、三陽(yáng)城⑦，南有太和城、龍尾城。

洱海“北四南二”的防御體系對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，南詔成形后一直沿襲至大理國(guó)時(shí)期，元、明時(shí)期還被作為基礎(chǔ)得以加固、修繕［27］。今天我們很難嚴(yán)格按照《讀史方輿紀(jì)要》的“九重城”記述逆推南詔洱海與之對(duì)應(yīng)的城鎮(zhèn)地望。粗略而言，九城大致為：河尾里應(yīng)在龍尾關(guān)一帶，關(guān)邑里應(yīng)在今大關(guān)邑一帶，具體遺址尚未發(fā)掘；太和村即太和城，在今太和村一帶；北國(guó)又稱北郭，在今大理古城北五里橋村一帶，20世紀(jì)60年代仍存；蟠溪里應(yīng)在錦溪南岸⑧；塔橋?qū)?yīng)三陽(yáng)城；摩用應(yīng)為龍口城，在大理和喜洲之間；羊苴咩城對(duì)應(yīng)今大理古城一帶；史城即大厘城，于今喜洲一帶，但地表已無城墻。

南詔洱海區(qū)域以都城為核心的“九重城”防御體系應(yīng)該是防御整體的概稱，實(shí)際包含的城鎮(zhèn)數(shù)量不只于“九重”，“現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)有實(shí)物遺跡的僅七重，如有關(guān)史料記載確實(shí)無誤而不是湊數(shù)以九言其多的話，那另外三重（南面的關(guān)邑里、北面的北國(guó)、蟠溪里）則有待于以后田野考古工作的發(fā)現(xiàn)了?！绻_有此三城，那這個(gè)以陽(yáng)苴咩城為防御中心的多重防御體系就不是‘北四南二’，而是‘北六南三’了，剛好是九重，如加上陽(yáng)苴咩城則為十重?！保?3］還有地處洱海防御體系最北方的德源城，即鄧川城，因?yàn)椤暗略闯鞘翘拼显t國(guó)的‘王畿’洱海壩子中最北端的一座城址，它的前身是唐代前期曾與南詔并列為‘六詔’之一的‘鄧川詔’的詔城所在，南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域時(shí)為南詔所滅，成為南詔前期在洱海壩子最北端的防御吐蕃的橋頭堡?！保?8］“九重城”一說出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該在南詔中晚期，即公元9世紀(jì)，因?yàn)椤胺Q‘九重城’，可能即是南詔統(tǒng)治者對(duì)此防御體系堅(jiān)固的自我炫耀，而就一般而言，后代之人很少有對(duì)前朝的人、事、制度等大加夸贊的?！保?3］貞元十年（794年），唐使袁滋往南詔會(huì)盟，不太可能向唐廷描述南詔防御之牢固。南詔國(guó)的官家史料文獻(xiàn)或藏于秘府，或焚于兵燹⑨，逐漸在后世官方史料中淡出或者亡佚。從天寶戰(zhàn)事，唐軍難以攻破南詔洱海城鎮(zhèn)防御體系的史實(shí)中可見南詔洱海整體防御的嚴(yán)密堅(jiān)實(shí)、牢固互持［29］。南詔作為唐代新興的西南地方民族政權(quán)，從開始建立就深度嵌入西南特定時(shí)期的地緣政治格局。南詔統(tǒng)一六詔以后，出于對(duì)自身軍事防御安全的關(guān)注和考慮，使洱海區(qū)域這一片較為狹小的“彈丸之地”［11］365的城鎮(zhèn)、要塞分布密度達(dá)到空前的程度。

南詔洱海城鎮(zhèn)的內(nèi)部防御系統(tǒng)不斷強(qiáng)化，以都城最為顯著，羊苴咩城內(nèi)部建設(shè)的軍事防御功能十分突出。從已有的考古研究來看，羊苴咩城的北城墻堅(jiān)實(shí)［30］，王都的南城墻極有可能沿用太和城的北城墻［14］，《新唐書》記載：異牟尋“更徙羊苴咩城，筑袤十五里”，東仰蒼山、西臨洱海這樣的天然屏障又與南北城墻共同形成軍事保障。南北城墻遺址的發(fā)掘和確定印證了樊綽《云南志·卷五》“南北城門相對(duì)”的記述：“如無城墻，何來城門”，城門同城墻具有不可割裂的聯(lián)系［31］。樊綽《云南志》記載的“陽(yáng)苴咩城，南詔大衙門”［32］72說明此王城采用內(nèi)、外城的建造模式，實(shí)際上是對(duì)南詔王都內(nèi)城或者子城⑩即宮城的記述。重樓即內(nèi)城的城門；兩邊的門樓和下臨的清池不應(yīng)被簡(jiǎn)單理解為王室和公卿的休閑之所，而是具有內(nèi)城城墻和壕溝的功能；“大廳后小廳，小廳后即南詔宅也”［32］73，符合中原王朝前朝后寢的王宮布局風(fēng)格；宮室坐西面東，雖異于中原宮室的坐北朝南的置式，但卻順應(yīng)了蒼山洱海的自然地勢(shì)，符合宮室建筑的原則，由此也可以看出南詔的都城建置深受中原文化的影響?！洞罄硇杏洝酚涊d：紫城“方圍四五里”［10］20就是指羊苴咩內(nèi)城王宮，外城的規(guī)模絕不止于此，否則大中十年（856年）豐祐所興建“方廣五里，高百尺，上可容萬人”［24］767的五華樓不可能建置于“方圍四五里”的王城內(nèi)。從南、北兩道外城的城墻距離來看，自太和城北上，“北行十五里至大理”，對(duì)應(yīng)了外城的南北延袤，此規(guī)模能夠符合把宮城和五華樓納入其中。南詔王都通過外城、內(nèi)城的防御建設(shè)不僅凸顯了對(duì)中原文化的吸收和效仿，而且收獲了強(qiáng)化軍事安全的效益。

自永徽四年（653年）朝貢于唐開始，南詔國(guó)受到唐王朝的扶持，唐廷的“郡縣制”文化對(duì)南詔國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響?！翱たh制”的中樞政區(qū)和分層轄制施治模式使南詔國(guó)兼并其他五詔之后對(duì)洱海區(qū)域的城鎮(zhèn)建置以“王都”為中心，逐步分層營(yíng)建洱海的城鎮(zhèn)體系。中國(guó)唐代“大一統(tǒng)”思想中的“郡縣制”文化實(shí)踐被初期的南詔國(guó)運(yùn)用實(shí)施到西南邊疆區(qū)域，隨著自身“疆域”的擴(kuò)張而推廣到整個(gè)唐代的中國(guó)西南邊疆地區(qū)，對(duì)唐代及以后的中國(guó)西南邊疆開拓、邊疆城鎮(zhèn)建置格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、南詔初期洱海城鎮(zhèn)體系建置的意義和影響

唐代西南邊疆地區(qū)局部的“統(tǒng)一”為后世整體的統(tǒng)一準(zhǔn)備了必要的條件。由于南詔“本唐風(fēng)化”?的政治影響（中原郡縣制的持續(xù)施治和深入），在本土民族政治力量的推動(dòng)下，邊疆的城鎮(zhèn)發(fā)展不斷促進(jìn)唐代中國(guó)邊疆的形成和發(fā)展。現(xiàn)代國(guó)家的三個(gè)要素：政權(quán)、民族、疆域，民族與疆域二者互為表里，中華民族共同體在地理空間上建構(gòu)的多維開拓歷史是中華民族共同體形成發(fā)展的重要內(nèi)容。歷史上，中華民族共同體的存在和分布空間決定了中華民族共同體現(xiàn)當(dāng)代的疆域格局，這就需要我們“從空間關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)中華民族共同體建構(gòu)過程中的整體性發(fā)展脈絡(luò)及其多元關(guān)系、中華民族共同體建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性及其意義、中華民族共同體建構(gòu)過程中的地方能動(dòng)性和內(nèi)部動(dòng)力?！保?3］邊疆的地方能動(dòng)性對(duì)中華民族共同體空間結(jié)構(gòu)的塑造成型發(fā)揮了十分重要的作用，中國(guó)西南邊疆城鎮(zhèn)發(fā)展史是西南邊疆開拓治理史的重要內(nèi)容。南詔國(guó)初期以“王都”為中心洱海城鎮(zhèn)體系的建立，不僅把中原的“郡縣制”政治文化傳播到洱海地區(qū)，而且隨著南詔中后期的疆域開拓，這種城鎮(zhèn)體系的建置模式被極大地推廣到了唐代中國(guó)的西南邊疆，既為后世中國(guó)的西南“郡縣制”文化邊疆的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為元、明、清時(shí)期西南古代城鎮(zhèn)的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

從上述可見，南詔立國(guó)之初，城鎮(zhèn)的建設(shè)和軍事的防御重點(diǎn)都是洱海區(qū)域。無論是洱海城鎮(zhèn)的整個(gè)體系還是體系的核心（羊苴咩城），城鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)都凸顯了濃厚的軍事防御性；由軍事控制帶來的行政統(tǒng)治也以王城為核心，在洱海區(qū)域按城鎮(zhèn)層級(jí)向外擴(kuò)散。南詔前期，洱海區(qū)域內(nèi)的城鎮(zhèn)發(fā)展以南詔政權(quán)的軍事防御建設(shè)和行政的統(tǒng)治職能為主要推動(dòng)力，軍事防御的重點(diǎn)以蒼山為屏，放在洱海以北，即民國(guó)《大理縣志稿·卷三》記載：“南詔境內(nèi)有九重城，皆備吐蕃而設(shè)”［34］，軍事的防御造成了南詔洱海城鎮(zhèn)分布格局的中心化、密集化、向外散衍的層級(jí)化；隨著疆域的擴(kuò)大，南詔政權(quán)又把洱海城鎮(zhèn)的建設(shè)模式向洱海之外的廣袤地區(qū)擴(kuò)展。自永泰元年（765年）于昆川增設(shè)別都以后，南詔城鎮(zhèn)的分布就逐漸以羊苴咩城和拓東城兩個(gè)都城為中心，分別向洱海和滇池兩個(gè)區(qū)域四周散衍，延續(xù)了洱?！巴醵肌背擎?zhèn)體系的建置傳統(tǒng)。隨著南詔中后期疆域領(lǐng)土的空前擴(kuò)大和東京拓東城的建立，這種城鎮(zhèn)中心化和密集化的建置模式被復(fù)制、擴(kuò)散到多個(gè)區(qū)域，更加鮮明地以多層次的中心城鎮(zhèn)呈現(xiàn)在西南城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史格局中。

首先，南詔初期太和城及大厘城的“王都”模式開啟了中心城鎮(zhèn)體系的格局。南詔中后期，“西京”羊苴咩城和“東京”拓東城成為并立的兩個(gè)一級(jí)中心城鎮(zhèn)，在“兩都”周圍較為密集地圍繞著多個(gè)衛(wèi)星城鎮(zhèn)，形成東、西兩個(gè)較大的城鎮(zhèn)集群，突出軍事防御的主要職能。

其次，南詔初期建立的洱海城鎮(zhèn)體系進(jìn)一步形成了南詔中后期多層級(jí)、多中心、多城鎮(zhèn)集群的城鎮(zhèn)發(fā)展模式和分布格局，奠定了大理國(guó)及后世云南城鎮(zhèn)的發(fā)展基礎(chǔ)。南詔中后期，六節(jié)度、二都督的軍政區(qū)劃駐治城鎮(zhèn)形成“兩都”以下的次級(jí)中心城鎮(zhèn)，這八個(gè)中心城鎮(zhèn)周圍又逐漸形成次一級(jí)的城鎮(zhèn)集群，這些次級(jí)城鎮(zhèn)集群是相對(duì)于“兩都”周圍的一級(jí)城鎮(zhèn)集群而言的，位于次級(jí)城鎮(zhèn)集群當(dāng)中的城鎮(zhèn)同大部分位于“兩都”周圍一級(jí)城鎮(zhèn)集群之中的城鎮(zhèn)重疊，但是并非全部。南詔政權(quán)“以縣為部”?的區(qū)劃統(tǒng)治模式深入地方的部落民族群體，一些地方的民族部落前所未有地被納入王朝政權(quán)的軍政區(qū)劃體系，受地理區(qū)位的制約，他們對(duì)于八個(gè)次級(jí)中心城鎮(zhèn)的軍政統(tǒng)治效力顯然高于對(duì)“兩都”的軍政統(tǒng)治效力，因此，應(yīng)將之歸入圍繞次級(jí)中心城鎮(zhèn)的次級(jí)城鎮(zhèn)集群?。大理國(guó)前期的軍政區(qū)劃和城鎮(zhèn)發(fā)展以南詔中后期的格局為基礎(chǔ)，“兩都”一級(jí)中心城鎮(zhèn)地位得以延續(xù)，其下八個(gè)節(jié)度治所構(gòu)成八個(gè)次級(jí)中心城鎮(zhèn)，在兩個(gè)層級(jí)的中心城鎮(zhèn)周圍按軍政職能效力劃分不同層級(jí)的城鎮(zhèn)集群。大理國(guó)后期，這種多層級(jí)、多中心、多城鎮(zhèn)集群的城鎮(zhèn)發(fā)展模式和分布格局進(jìn)一步突出和顯著：“兩都”一級(jí)中心城鎮(zhèn)以下有八個(gè)府級(jí)駐治城鎮(zhèn)，構(gòu)成二級(jí)中心城鎮(zhèn)；八府駐治城鎮(zhèn)以下有四郡、四鎮(zhèn)等治所城鎮(zhèn)，軍政效力往往直接受府治節(jié)制，構(gòu)成三級(jí)中心城鎮(zhèn)；每一級(jí)中心城鎮(zhèn)周圍都形成規(guī)模不一的城鎮(zhèn)集群，隨著中心城鎮(zhèn)層級(jí)的降維，尚未發(fā)展為真正城鎮(zhèn)的大量民族聚落以“部”為區(qū)劃單位、以民族“籠”城?的建設(shè)樣式被納入多中心、多層級(jí)、多集群的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，加速了城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程。

再次，中國(guó)古代的西南邊疆城鎮(zhèn)不僅是政權(quán)的軍政統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，而且是民族文化交匯融合的場(chǎng)域。南詔國(guó)以“王都”為中心洱海城鎮(zhèn)體系的建立，為現(xiàn)當(dāng)代西南邊疆、邊境、邊界的形成和發(fā)展奠定了豐厚的城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)。文化是民族的特質(zhì)，城鎮(zhèn)是邊疆形成和發(fā)展的主要內(nèi)容，作為民族文化集聚場(chǎng)域的西南邊疆城鎮(zhèn)一直建構(gòu)、發(fā)展著西南的文化邊疆和地理邊疆。南詔國(guó)初期開創(chuàng)的中心化和密集化的洱海城鎮(zhèn)集群，首要目的在于軍事防御和行政效能；至大理后期，隨著多層級(jí)、多中心、多城鎮(zhèn)集群的城鎮(zhèn)發(fā)展格局日漸凸顯，產(chǎn)生了軍事和政治之外的效果。南詔國(guó)、大理國(guó)政權(quán)力量對(duì)西南民族部落的深入是城鎮(zhèn)發(fā)展的直接動(dòng)力，城鎮(zhèn)的開發(fā)和建設(shè)，除了滿足軍事和行政的職能要求之外，文明的影響，特別是攜帶中原文化的農(nóng)業(yè)文明對(duì)西南邊疆民族部落的影響輻射也不能被忽視。南詔國(guó)、大理國(guó)的統(tǒng)治貴族代表了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的復(fù)合型文化——既有較為強(qiáng)烈的中原文化基因，又引入了古印度文化，再與本土烏、白蠻文化的結(jié)合——對(duì)境內(nèi)各民族部落的文化影響深遠(yuǎn)。南詔國(guó)中后期以“二都”為中心，逐漸形成西南地區(qū)的文化凝聚和文化整合。“中華民族成為一體的過程是逐步完成的?？磥硐仁歉鞯貐^(qū)分別有它的凝聚中心，而各自形成了初級(jí)的統(tǒng)一體。”［35］南詔通過城鎮(zhèn)的建設(shè)、開發(fā)，把上層精英攜帶濃厚中原文化因子的政治文化影響空前廣闊地輻射到疆域內(nèi)各民族部落，逐漸把西南的廣袤地區(qū)整合到復(fù)合民族體系之中，使西南民族地區(qū)第一次獲得社會(huì)的整合和政治的統(tǒng)一。這個(gè)西南的復(fù)合民族單元自元代以后，以“初級(jí)的統(tǒng)一體”單元被納入更大維度的王朝國(guó)家整體；南詔國(guó)的城鎮(zhèn)群分布區(qū)主要集中在今云南境內(nèi)，它同那些自南詔以后沒有受到內(nèi)地文化影響、沒有受到“城鎮(zhèn)化”波及的“徼外”區(qū)域逐漸劃分邊界，形成了西南邊疆。

［注 釋］

①譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》《長(zhǎng)水集》，邵獻(xiàn)書撰：《南詔和大理國(guó)》，方國(guó)瑜撰：《云南史料叢刊》《中國(guó)西南歷史地理考釋》《云南地方史講義》，尤中著述：《云南地方沿革史》《中國(guó)西南民族史》《中國(guó)西南邊疆變遷史》，木芹校注：《〈云南志〉補(bǔ)注》《〈南詔野史〉會(huì)證》，朱慧榮匯編：《中華人民共和國(guó)地名詞典·云南省》，汪寧生著述：《云南考古》，林超民撰：《云南郡縣兩千年》、譯自美國(guó)學(xué)者查爾斯·巴克斯（Charles Backas）的《南詔國(guó)與唐代的西南邊疆》，方鐵、方慧合著：《中國(guó)西南邊疆開發(fā)史》，王文光撰：《中國(guó)西南民族關(guān)系史》，周振鶴著：《中國(guó)地方行政制度史》，陸韌著：《云南對(duì)外交通史》，木基元編寫：《云南歷史文化名城研究》，王吉林著：《唐代南詔與李唐關(guān)系之研究》，李霖燦著：《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》，林旅芝著：《南詔大理國(guó)史》。

②詳見《漢書·地理志》及《后漢書·郡國(guó)志》的相關(guān)記載。

③《后漢書》中的《郡國(guó)制》《南蠻西南夷列傳》對(duì)“城”的記述多，對(duì)“邑郭”“障塞”等一些防御設(shè)施的記述也多。

④唐代梁建方撰：《西洱河風(fēng)土記》有“自云其先本漢人。有城郭村邑，弓矢矛鋌。言語(yǔ)雖小訛舛，大略與中夏同。有文字，頗解陰陽(yáng)歷數(shù)?！N獲亦與中夏同”之句，見方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》（卷二），云南大學(xué)出版社2001年版，第218頁(yè)。

⑤（元）郭松年撰：《大理行記》有羊苴咩城“即蒙氏第五主神武王閣羅鳳贊普鐘十三年甲辰歲所筑，時(shí)唐代宗廣德二年也”之句，見王叔武校：《大理行記》校注《云南志略》輯校，云南民族出版社1986年版，第18頁(yè)。方國(guó)瑜對(duì)此記載深以為是，詳見方國(guó)瑜：《中國(guó)西南歷史地理考釋》，中華書局1987年版，第438頁(yè)。

⑥張旭認(rèn)為：“大厘是南詔王室成員所經(jīng)常居住之城，如果說太和是舊都，陽(yáng)苴咩是新都，那大厘城應(yīng)該是陪都或行都?！?，見張旭著：《大理白族史探索》，云南人民出版社1990年版，第193頁(yè)。

⑦三陽(yáng)城，即《讀史方輿記要》中所言塔橋城（吳金鼎、曾昭燏、王介忱合著，曾昭燏縮寫《云南蒼洱境考古報(bào)告甲編》，載《前國(guó)立中央博物院專刊乙種之一》，1942年版，第6頁(yè)。）史料對(duì)三陽(yáng)城記載甚少，只在《南詔野史·隆舜傳》有“光啟二年（886年），地震……三陽(yáng)城崩”之句，見木芹：《〈南詔野史〉會(huì)證》，云南人民出版社1990年版，第166頁(yè)。何金龍：《南詔都城防御體系“九重城”的梳理研究》（載科學(xué)出版社2004年版《邊疆考古研究》）有“在大理古城北約7公里的陽(yáng)苴咩城與大厘城之間，另有一道東西向的夯筑土城墻即‘三陽(yáng)城’?！?yáng)城當(dāng)只是一道軍事防衛(wèi)性質(zhì)的城墻，而不是民居之城?！?yáng)城的修筑年代很可能在南詔遷都陽(yáng)苴咩城與蒼山會(huì)盟之間”之句。邱宣充、張瑛華等編著：《云南文物古跡大全》（云南人民出版社1992年版，第484頁(yè)）有“從三陽(yáng)城只有一道城墻的情況看，此墻應(yīng)屬南詔時(shí)所建的防衛(wèi)性城墻”之句，今天大理古城附近尚有以三陽(yáng)峰命名的三陽(yáng)城古城墻遺址。

⑧何金龍：《南詔都城防御體系“九重城”的梳理研究》認(rèn)為：“現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)有實(shí)物遺跡的僅七重，如有關(guān)史料記載確實(shí)無誤而不是湊數(shù)以九言其多的話，那另外三重（南面的關(guān)邑里、北面的北國(guó)、蟠溪里）則有待于以后田野考古工作的發(fā)現(xiàn)了，從南詔城墻多在溪南北兩岸的規(guī)律來看，可能關(guān)邑里在陽(yáng)南溪北岸，蟠溪里在錦溪南岸，因此溪東段近洱海處的溪南北分別有北、南兩個(gè)蟠溪村，或許錦溪即蟠溪?！陛d科學(xué)出版社2004年版《邊疆考古研究》。

⑨宋代和元代關(guān)于南詔國(guó)的“國(guó)家史料”皆藏于大理國(guó)官家，后轉(zhuǎn)入元朝秘府。明代為了銷毀地方民族政權(quán)的文化根基，“自傅、藍(lán)、沐三將軍臨之，以武胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而以為手破天荒，在官之典冊(cè)、在野之簡(jiǎn)編全付之一燼。”見（清）師范：《滇系·沐英傳》，載《云南叢書》，中華書局2009年版，第5158—5163頁(yè)。

⑩（元）郭松年撰：《大理行記》認(rèn)為羊苴咩城“亦名紫城”，“紫”正是“子”的諧音。

?《新唐書·南蠻傳》記載，南詔王異牟尋在給唐朝韋皋的帛書里說：“異牟尋世為唐臣，……。曾祖有寵先帝，后嗣率蒙襲王，人知禮樂，本唐風(fēng)化。……異牟尋愿竭誠(chéng)日新，歸款天子”，見宋代歐陽(yáng)修等撰：《新唐書·南蠻傳》，中華書局2011年版，第6272—6273頁(yè)。

?景泰《云南圖經(jīng)志書》“陸涼州部封山”有“夷語(yǔ)以縣為部”之句，見（明）陳文修，李春龍、劉景毛校注《景泰〈云南圖經(jīng)志書〉校注》，云南民族出版社2002年版，第129頁(yè)。

?善闡城（拓東城）是個(gè)特例，它既是京都級(jí)城鎮(zhèn)（東京），同時(shí)也是節(jié)度級(jí)和府級(jí)城鎮(zhèn)，其余七個(gè)則不具有京都級(jí)中心城鎮(zhèn)的地位。

?《元史·地理志》《大元混一方輿勝覽》《寰宇通志》等文獻(xiàn)記述，大理國(guó)時(shí)期的境內(nèi)存在眾多“籠”城，例如：納洟胒共籠、易（洟）籠、洟陬籠、大吳籠、易籠、耐籠、那籠、羅普籠、馬舉籠、烏普籠、易陬籠、易浪湳籠、必羅籠、抹扎籠、西沙籠、普具籠、普札籠、亦苴籠、葛籠、大?。ɑ\）、麻籠、洟籠、惠蒙隴等。中華書局2011年版《元史》第1463頁(yè)記載“蠻語(yǔ)謂洟為水，籠為城”；（清）倪蛻輯、李埏校點(diǎn)：《滇云歷年傳》，云南大學(xué)出版社1992年版第86頁(yè)記載“昔人謂：夷別音，在音，不在字，華別字，在字，不在音”。因此，“蠻語(yǔ)謂籠為城”應(yīng)該被理解為：這些夷城籠寨的名稱雖然已經(jīng)有“城”之稱，但是仍然應(yīng)當(dāng)被視為民族部落區(qū)域較大的中心聚落，它們最晚至大理國(guó)后期，已經(jīng)被納入進(jìn)大理政權(quán)的基層區(qū)劃單元體系，由于軍事職能和行政職能被強(qiáng)化，此時(shí)期表現(xiàn)出“城鎮(zhèn)化”的發(fā)展傾向，參見李宇舟的論文：《大理國(guó)時(shí)期烏蠻聚落的城鎮(zhèn)化》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第3期。