人學(xué)視域下構(gòu)建人與自然生命共同體路徑探究

舒心心，李璐璐

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028043）

全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)給人類的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面，新崛起的國(guó)家為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高綜合國(guó)力，加劇了對(duì)大自然的掠奪；另一方面，現(xiàn)有的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)造成了環(huán)境的破壞和對(duì)自然資源的大量消耗，導(dǎo)致人與人、人與自然的矛盾更加尖銳。人與自然生命共同體思想是在新全球化時(shí)代背景下提出的，是關(guān)心人類發(fā)展前途、關(guān)乎人類生死存亡的重要主張和關(guān)鍵舉措。本文在馬克思主義人學(xué)思想指導(dǎo)下，分析構(gòu)建人與自然生命共同體的必要性，并且提出具體策略。

一、人與自然生命共同體思想的提出及其人學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平2021年4月22日在“世界領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上首次提出構(gòu)建人與自然生命共同體這一理念，并且闡明其內(nèi)涵和原則?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”原則的提出立足于當(dāng)前世界面臨的人類生存和發(fā)展的矛盾問題，聚焦生態(tài)文明建設(shè)的痛點(diǎn)和難點(diǎn)［1］，是應(yīng)對(duì)全球氣候挑戰(zhàn)、提高生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力、使生態(tài)文明成為全球文明而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的重要原則。推動(dòng)全球綠色轉(zhuǎn)型，維護(hù)多邊主義和全球治理向更加公正合理的方向發(fā)展，共同構(gòu)建人與自然生命共同體并非向壁虛構(gòu)、憑空臆造，而是具有豐富的思想內(nèi)涵、實(shí)踐基礎(chǔ)、人學(xué)意蘊(yùn)。

（一）人與自然生命共同體思想提出的時(shí)代背景

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可以實(shí)現(xiàn)空間、時(shí)間的跨越，這個(gè)世界越來越成為緊密聯(lián)系的整體。物質(zhì)財(cái)富在全球流動(dòng)的同時(shí)也帶來了不平衡的發(fā)展、貧窮、饑餓、戰(zhàn)亂，加劇了國(guó)際恐怖主義的抬頭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球性影響。除此之外，人與自然的深層次矛盾日趨顯現(xiàn)。近百年來，世界人口數(shù)量劇增、大工業(yè)大機(jī)器粗放型生產(chǎn)，人類在不斷向自然索取的同時(shí)壓縮了動(dòng)植物的生存空間并且排放了很多有害物質(zhì)，致使很多動(dòng)植物消失，破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；人的身體健康也遭到重創(chuàng)，“八大公害”等類似事件頻發(fā)，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成了極大威脅。

現(xiàn)今世界正處于大發(fā)展、大變革的時(shí)期，各國(guó)人民對(duì)和平穩(wěn)定、公平正義、合作共贏的呼聲更加強(qiáng)烈。目前，新冠肺炎疫情仍然在全球肆虐，由此引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)影響著每一個(gè)人，這樣的時(shí)代背景引發(fā)了人們對(duì)如何處理人與自然的關(guān)系、人類世界如何發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題的深刻反思。

（二）人與自然生命共同體思想是共同體思想與客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思主義理論深切關(guān)注人和人類社會(huì)的發(fā)展，人不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，人的實(shí)踐是在社會(huì)中的實(shí)踐。每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體都必須在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的共同體中不斷追求自己的自由全面發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)又是“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”［2］，這就使人與自然、人與人處在一個(gè)共同體之中，不僅有來自自然界的多種多樣的動(dòng)植物、變化萬千的天氣系統(tǒng)等人類生存需要的自然資源，而且有人類生活需要的社會(huì)關(guān)系。這種“共同體思想”也體現(xiàn)著處在不斷變化發(fā)展中的各個(gè)要素相互對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng)聯(lián)系，人與自然生命共同體的六項(xiàng)原則是在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中推向世界范圍的成果，其中不僅有人與自然的系統(tǒng)聯(lián)系，而且有人與人、社會(huì)與人、社會(huì)與自然的系統(tǒng)聯(lián)系，“人與自然生命共同體”是馬克思共同體思想與客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了理論在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）人與自然生命共同體思想具有豐富的人學(xué)意蘊(yùn)

1.從人的自然屬性出發(fā)，堅(jiān)持人與自然和諧共生

人是自然的一部分，人既離不開自然界，也無法脫離自己的自然屬性，人類同自然的關(guān)系不斷惡化只會(huì)引來自然對(duì)人的毀滅式報(bào)復(fù)。人與自然生命共同體就是要解決日益激化的人類同自然之間的矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！比伺c自然和諧共生的理念是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中不斷總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。人依靠自然而生活，不斷加深對(duì)自然的了解以滿足自身發(fā)展的需要。長(zhǎng)期以來，滿足人的物質(zhì)欲望比人與自然的和諧更受重視，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展情況關(guān)系到個(gè)體和人類發(fā)展的眼前利益；人與自然和諧共生看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為的是人類的世代延續(xù)。

2.從人的追求自由的特性出發(fā)，堅(jiān)持綠色發(fā)展

綠色發(fā)展重點(diǎn)解決人類社會(huì)與自然之間的矛盾問題，是奔向現(xiàn)代化的另一種全新路徑。占據(jù)一方水土就能雄踞一方的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們妄圖征服自然，毫無節(jié)制地?cái)z取自然資源，以犧牲環(huán)境換取一時(shí)發(fā)展。樂觀主義者認(rèn)為，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)之時(shí)就會(huì)征服自然，無懼被破壞了的自然的“報(bào)復(fù)”；悲觀主義者認(rèn)為人類社會(huì)要發(fā)展就必然破壞生態(tài)環(huán)境，遭到破壞的生態(tài)環(huán)境必然減少對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)資料的供應(yīng)，這樣的惡性循環(huán)將導(dǎo)致人類的滅亡。這兩種觀點(diǎn)無疑會(huì)把人類社會(huì)引入歧途，最終走向滅亡。人在原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代對(duì)自然頂禮膜拜，在工業(yè)文明時(shí)代把自己凌駕于自然之上卻遭到自然的無情報(bào)復(fù)和嚴(yán)厲懲罰。人若想擺脫這種不自由的狀態(tài)，就必須探尋實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新發(fā)展方式。中國(guó)不斷更新對(duì)人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提出“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的全新論斷，用綠色發(fā)展解決社會(huì)與自然之間的矛盾，解決當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的難題，推動(dòng)人類文明演進(jìn)。

3.從人的理性出發(fā)，堅(jiān)持系統(tǒng)治理

“理性”是不僅可以發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，而且可以通過實(shí)踐改造客觀世界以滿足自身需要的能力。人類在歷史長(zhǎng)河中從動(dòng)物界脫穎而出，從動(dòng)物的自發(fā)本能最終轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖淖杂X實(shí)踐。實(shí)踐是理性的基礎(chǔ)，理性通過指導(dǎo)實(shí)踐而發(fā)揮能動(dòng)作用。人對(duì)某一客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)過程，也是從自發(fā)到自覺自為的追求真善美的過程即獲得對(duì)某一客觀對(duì)象的理性內(nèi)容的過程［3］269。理性存在于人們求真、向善、審美的過程之中，相應(yīng)地表現(xiàn)為認(rèn)知理性、價(jià)值理性、審美理性。習(xí)近平對(duì)面臨的生態(tài)環(huán)境問題強(qiáng)調(diào)“環(huán)境保護(hù)要靠自覺自為”，也就是要對(duì)生態(tài)環(huán)境問題形成理性認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)持系統(tǒng)治理，不是什么具體方案，而是一種思維行為模式。首先，堅(jiān)持系統(tǒng)治理體現(xiàn)著人的理性對(duì)邏輯思維的運(yùn)用，分析各地區(qū)“山水林田湖草沙冰”生態(tài)系統(tǒng)問題時(shí)需要提高人的邏輯思維能力，從本質(zhì)規(guī)律出發(fā)把握特殊地區(qū)的特殊問題。其次，堅(jiān)持系統(tǒng)治理必須發(fā)揮人的理性作用，人類需要提高對(duì)自然社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)揚(yáng)理性的批判精神來面對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)問題，不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。再次，堅(jiān)持系統(tǒng)治理要做到自覺自為不斷追求對(duì)生態(tài)環(huán)境治理的真善美，認(rèn)識(shí)到環(huán)境是普遍聯(lián)系的整體，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，只有全面地看問題才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

4.從人的社會(huì)屬性出發(fā)，堅(jiān)持多邊主義合作共贏

人的社會(huì)特質(zhì)是指人的社會(huì)性，人的社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐的多層次多方面決定了人的社會(huì)關(guān)系的多層次和多方面，其中最重要的是物質(zhì)生產(chǎn)和各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治、文化等實(shí)踐和關(guān)系是建立在這一基礎(chǔ)上的上層建筑。經(jīng)濟(jì)一體化加深了各國(guó)之間的普遍聯(lián)系和廣泛交往，環(huán)境問題是擺在人類面前的共同難題，需要世界各國(guó)攜手攻克難關(guān)。

首先，馬克思和恩格斯指出，社會(huì)關(guān)系“是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”［4］160，人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的總和，人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)中各種個(gè)體共同的實(shí)踐活動(dòng)，這與我們當(dāng)下和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流相契合；搞單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義等逆潮流而動(dòng)的行為必將自食惡果。以保護(hù)環(huán)境為名搞所謂的“環(huán)境霸權(quán)主義”的美國(guó)單方面退出《巴黎協(xié)定》、《伊朗核協(xié)議》、世界衛(wèi)生組織，日本排放核廢水入海等行為都漠視了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，重視競(jìng)爭(zhēng)而忽視合作，只看眼前利益卻忽視人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，最終會(huì)自食惡果。

其次，人類歷史的產(chǎn)生和發(fā)展都與合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突有關(guān)，合作與競(jìng)爭(zhēng)既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)人類歷史不斷向前發(fā)展。習(xí)近平引用中國(guó)古語“眾力并，則萬鈞不足舉也”說明多邊主義的重要性，呼吁摒棄以往的“零和博弈”“國(guó)強(qiáng)必霸”的冷戰(zhàn)思維，強(qiáng)調(diào)“國(guó)際上的事應(yīng)該由大家共同商量著辦”，不斷加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，共同面對(duì)人類發(fā)展中的挫折和挑戰(zhàn)［5］。

再次，合作是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，競(jìng)爭(zhēng)是合作的前提。只競(jìng)爭(zhēng)無合作，會(huì)出現(xiàn)“貿(mào)易壁壘”或者“惡意收購大搞壟斷”等行為，無疑是殺雞取卵，不僅使貧富差距越來越大，而且會(huì)帶來眾多社會(huì)危機(jī)；只合作不競(jìng)爭(zhēng)，否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的積極作用，會(huì)減弱社會(huì)創(chuàng)新、創(chuàng)造活力，同樣阻礙社會(huì)的發(fā)展和人的自由全面的發(fā)展。人們面對(duì)全球性氣候環(huán)境問題，要正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，堅(jiān)持多邊主義，在多邊合作中各國(guó)平等競(jìng)爭(zhēng)，交流互鑒，為應(yīng)對(duì)全球環(huán)境治理挑戰(zhàn)共謀發(fā)展出路。

5.從人的類屬性出發(fā)，堅(jiān)持承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任

人的本質(zhì)是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)［3］101，人類的生存和發(fā)展依賴于在實(shí)踐過程中獲得滿足自身需要的物質(zhì)能量和信息，人與自然的矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段。發(fā)端于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，世界上主要的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家在19世紀(jì)40年代先后完成工業(yè)化進(jìn)程。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和科技的進(jìn)步，人的實(shí)踐活動(dòng)的雙重效應(yīng)充分暴露：一方面，人類創(chuàng)造了比以往世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多、還要大的生產(chǎn)力；另一方面，人類向大自然索取的規(guī)模和數(shù)量達(dá)到了前所未有的程度，導(dǎo)致大自然向人類瘋狂報(bào)復(fù)。20世紀(jì)30年代至60年代，比利時(shí)、英國(guó)、美國(guó)、日本等西方發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)了令世界震驚的“八大公害”事件。有些國(guó)家鼓吹責(zé)任均等論，在降碳問題上認(rèn)為無論處在什么發(fā)展水平的國(guó)家都應(yīng)該承擔(dān)相同的責(zé)任，甚至認(rèn)為碳排放量最大的國(guó)家都是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該率先降碳，承擔(dān)更多的責(zé)任，這并不符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際。發(fā)達(dá)國(guó)家從18世紀(jì)60年代開始通過工業(yè)革命提高了生產(chǎn)力，同時(shí)造成資源緊缺環(huán)境破壞的現(xiàn)狀，然后將排碳高的企業(yè)轉(zhuǎn)置于發(fā)展中國(guó)家以謀求更廉價(jià)的自然資源和廢物排放成本，還在全球生態(tài)援助中附加政治條件，使全球環(huán)境治理難以實(shí)現(xiàn)公平和正義。

首先，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，正如“蝴蝶效應(yīng)”一般，一個(gè)國(guó)家破壞環(huán)境往往會(huì)引起一系列連鎖反應(yīng)，“日本核污水排放問題”和“北冰洋冰川融化問題”都引起了周邊國(guó)家甚至世界范圍的環(huán)境危機(jī)；其次，全世界人民都享有生命、自由、人身安全的權(quán)利，美好環(huán)境是人類發(fā)展最基本的需要，所以美好的環(huán)境不是也不可能是一小部分人的權(quán)利。環(huán)境治理需要全人類共同努力，不是也不可能是一小部分人的努力。

6.從人的主體性出發(fā)，堅(jiān)持以人為本

構(gòu)建人與自然生命共同體，重點(diǎn)是解決人的生存和發(fā)展問題、人類社會(huì)同生態(tài)環(huán)境的矛盾問題。

首先，以人為本就是要站在全人類的角度而不是站在某個(gè)國(guó)家、民族、階級(jí)的角度看問題。站在單一角度看問題只會(huì)導(dǎo)致人類做出短視的行為，無疑會(huì)帶來全人類共同的災(zāi)難。重視以人為本，就是要重視世界各國(guó)人民的利益，就是要維護(hù)和保證世界各國(guó)人民的生存發(fā)展權(quán)益。

其次，以人為本就是既要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的主體作用，又要發(fā)揮人在環(huán)境治理過程中的主體作用。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯（António Guterres）在“2021年人道主義日”強(qiáng)調(diào)“公眾要求即刻采取行動(dòng)”應(yīng)對(duì)全球氣候問題、生態(tài)問題，這需要世界各國(guó)人民共同努力。

再次，人類的生存環(huán)境由人類自身創(chuàng)造、維護(hù)、改善，人民群眾不僅推動(dòng)人類歷史不斷向前發(fā)展，而且創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人類文明形態(tài)不斷演進(jìn)，在全球生態(tài)問題上，人民群眾貢獻(xiàn)了諸多治理環(huán)境的智慧，也付出了一代又一代人的努力，每?jī)赡昱e辦一屆的“庫布齊沙漠國(guó)際論壇”彰顯著人類的智慧和付出。總之，全球環(huán)境治理需要世界各國(guó)人民共同努力，實(shí)現(xiàn)多元主體的綠色發(fā)展，發(fā)揮人民群眾的主體作用，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)筑美麗宜居的地球村。

六項(xiàng)堅(jiān)持原則既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，在國(guó)際應(yīng)對(duì)全球環(huán)境治理挑戰(zhàn)方面注重多邊交流與合作，注重承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，加速各國(guó)綠色低碳轉(zhuǎn)型；在治理環(huán)境方面為了加快綠色轉(zhuǎn)型促進(jìn)綠色發(fā)展，堅(jiān)持系統(tǒng)治理，注重具體問題具體分析，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，找到適合本地區(qū)環(huán)境治理方面的新路。堅(jiān)持以人為本貫徹始終，滲透人與自然生命共同體的各個(gè)方面，無論是目標(biāo)還是措施都為的是世界各國(guó)人民的福祉，都必須考慮各國(guó)發(fā)展實(shí)際，具體措施方面也需要世界各國(guó)人民的共同努力探索保護(hù)自然的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、構(gòu)建人與自然生命共同體的必要性

構(gòu)建人與自然生命共同體不僅是近半個(gè)多世紀(jì)以來由于人的生產(chǎn)活動(dòng)加劇對(duì)自然的掠奪導(dǎo)致自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”而提出的構(gòu)想，而且是人在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過程中由自在向自覺自為過渡的要求。

（一）構(gòu)建人與自然生命共同體是人的主體性不斷增強(qiáng)的要求

人在實(shí)踐中成為主體，外在的自然和他人變成了客體，人類的實(shí)踐共時(shí)性地形成和發(fā)展著人的主體性。隨著人類社會(huì)文明演進(jìn)，不同時(shí)期人的主體性表現(xiàn)也不同。作為一種超越性的存在，人不會(huì)滿足于現(xiàn)有的存在狀況或者已有的規(guī)定性，總是在追求自由全面發(fā)展的過程中力求創(chuàng)造自己新的存在狀況、生產(chǎn)自己新的規(guī)定性，提高主體的活動(dòng)能力，不斷豐富和增強(qiáng)人的主體性，人的主體性的形成和發(fā)展還體現(xiàn)著歷時(shí)性的特點(diǎn)。

1.符合人的主體性原則

人是活動(dòng)的主體，是推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的主體，是改造自然的主體。人追求自由全面發(fā)展，是不斷滿足主體現(xiàn)實(shí)的需要；增強(qiáng)人的主體性，是要提高人在實(shí)踐中的活動(dòng)能力。在改造自然方面，人增強(qiáng)主體性就是要不斷加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的掌握程度，提高利用自然規(guī)律造福人類的能力。在處理自然天氣災(zāi)害問題上，人們對(duì)災(zāi)害形成、方式、影響方面有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，解決問題的能力不斷提高，人們興修水利防洪抗旱，地震預(yù)警減少傷損；在應(yīng)對(duì)全球性氣候問題上，人們關(guān)注無休止的索取對(duì)地球的傷害和對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的威脅，證明著人的主體性不斷增強(qiáng)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境資源危機(jī)，我們不能奢求自然“自愈”以及讓人類發(fā)展受制于自然環(huán)境的惡化，我們?cè)谥黧w意識(shí)和主體能力不斷增強(qiáng)的同時(shí)，要求人們自主自覺自為地更新改造自然的活動(dòng)定勢(shì)，為全人類共有的美麗家園而奮斗。

2.更新和重構(gòu)活動(dòng)定勢(shì)

人類改造世界的實(shí)踐過程會(huì)按照一定的活動(dòng)定勢(shì)采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主體客體化和客體主體化。人類如果在完全改變的環(huán)境里繼續(xù)從事之前的活動(dòng)而不去改變活動(dòng)，不與時(shí)俱進(jìn)更新活動(dòng)定勢(shì)，結(jié)果往往是惡性循環(huán)后的消亡。馬克思的辯證唯物主義闡明了這樣的觀點(diǎn)：在“萬事萬物處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”要“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，即活動(dòng)定勢(shì)需要與時(shí)俱進(jìn)的更新和重構(gòu)，“通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”［4］168。人在提高解決人與自然矛盾的能力的過程中需要不斷增強(qiáng)主體性，使活動(dòng)結(jié)果有利于自身發(fā)展，增強(qiáng)人的主體性就需要對(duì)以往征服自然和依靠自然的高消耗才能獲得社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)定勢(shì)進(jìn)行更新和重構(gòu)。

3.遵循了主客體相關(guān)律

人類更新和重構(gòu)活動(dòng)定勢(shì)，需要了解標(biāo)準(zhǔn)，向何方向更新和重構(gòu)，這就需要掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和具體條件，不斷按照客觀實(shí)際更新和重構(gòu)自己的活動(dòng)定勢(shì)以使主客體之間相互適應(yīng)。當(dāng)人的活動(dòng)符合“主—客體相關(guān)律”（主體同客體相適應(yīng)）時(shí)就會(huì)產(chǎn)生正向的效果［3］151—154。在全球性生態(tài)問題上，人們行為如果不符合主客體相關(guān)律時(shí)，人與自然不相適應(yīng)，就會(huì)產(chǎn)生人們無法預(yù)測(cè)的反主體現(xiàn)象，進(jìn)而危及人類社會(huì)。城鎮(zhèn)化壓縮動(dòng)植物生存空間，使生物多樣性減少、土壤荒漠化加劇、地下水枯竭，容易引發(fā)泥石流、蝗災(zāi)、白災(zāi)等自然災(zāi)害；溫室效應(yīng)加劇，北極和南極氣溫升高，冰川融化，危及低緯度國(guó)家和沿海國(guó)家。人類若不加以生態(tài)治理，或者生態(tài)治理的速度趕不上破壞速度，主體同客體之間長(zhǎng)期不相適應(yīng)時(shí)，人的主體性受到制約，社會(huì)發(fā)展將會(huì)停滯不前，人類的生存會(huì)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）構(gòu)建人與自然生命共同體是人追求自由這一特性的要求

自由體現(xiàn)為人對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)有關(guān)客體、對(duì)象的改造而實(shí)現(xiàn)的某個(gè)具體領(lǐng)域的自主狀態(tài)。追求自由作為人的特性之一，是人的社會(huì)性的實(shí)踐的本質(zhì)的表現(xiàn)和結(jié)果［3］328。人的自由表現(xiàn)為具體的、歷史的、多層次、多方面的復(fù)雜系統(tǒng)。從自由的對(duì)象來看，包括人類改變自然環(huán)境和利用自然資源而獲得的自由、改變社會(huì)關(guān)系和社會(huì)進(jìn)步獲得的自由、提高自身素質(zhì)和能力超越自我獲得的自由。

1.構(gòu)建人與自然生命共同體是為滿足人對(duì)自然和社會(huì)的根本要求

自由和限制往往相伴而行，人類追求自由的過程是不斷突破種種限制的過程。人類突破限制要在認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，這就需要人們提高“對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”并且按照一定規(guī)律對(duì)客觀世界進(jìn)行改造［6］的能力，最終達(dá)到主體的目的。

首先，自由對(duì)大自然有根本的要求，大自然要保證人所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生存環(huán)境，人類才能感受到自由。若土壤荒漠化嚴(yán)重，人類失去了可耕種養(yǎng)殖的土地，沙塵暴和泥石流等自然災(zāi)害的加劇影響人的身心健康，此時(shí)的人是受束縛的、不自由的。

其次，自由對(duì)社會(huì)有根本的要求，社會(huì)要保證人人平等，享有平等的權(quán)利，獲得平等的機(jī)會(huì)和感受社會(huì)的公平正義，人們才能不受社會(huì)束縛，是感受到自由的人。

在人與自然的關(guān)系中，人們追求的自由就是要提高人對(duì)自然的客觀性認(rèn)識(shí)，在客觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)改造自然主體——人的自主選擇。主體追求自由的過程就是主體在客觀規(guī)律的限制下自主做出選擇改造自然的過程。構(gòu)建人與自然生命共同體，既是人們追求與自然規(guī)律和諧一致的生活的要求，也是每個(gè)人從社會(huì)中獲得平等、享有美好環(huán)境的要求，是人們追求自由的必然選擇。

2.構(gòu)建人與自然生命共同體是人不斷追求自由全面發(fā)展的要求

自由是通過人的感知能力而獲得的，確立自己的思維模式思考體系，實(shí)現(xiàn)意志自由即借助自身認(rèn)識(shí)做出自主決定。自由雖然是人的意識(shí)感受，但仍然是客觀的，意識(shí)來源于客觀世界，其內(nèi)容具有客觀性。自由不是通過“想”就可以獲得的，而是通過實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自主選擇，獲得正向的結(jié)果，這樣的實(shí)踐活動(dòng)必須凌駕于客觀現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上；客觀世界又處在變動(dòng)不居的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，人想獲得正向結(jié)果實(shí)現(xiàn)自由，就需要跟隨客觀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展而發(fā)展。人只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行自我批判、自我學(xué)習(xí)、自我教育，才能充分認(rèn)識(shí)客觀世界，最終獲得自由。

嚴(yán)峻的全球氣候問題限制著人的生存發(fā)展自由，人類自身需要采取符合實(shí)際的行動(dòng)，探究問題的本質(zhì)規(guī)律，這就需要人不斷革新觀念，超越自我，提高自身的素質(zhì)，不斷改進(jìn)自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人與自然和諧共生中獲得真正的自由。構(gòu)建人與自然生命共同體，是立足于客觀現(xiàn)實(shí)世界，分析當(dāng)前人類面臨的矛盾之后提出的追求自由的行動(dòng)指南，是人追求自由這一特性的要求。

（三）構(gòu)建人與自然生命共同體是馬克思主義人學(xué)辯證法的要求

馬克思主義人學(xué)研究自覺地以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)考察人與世界的關(guān)系，尤其是在人對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的問題上堅(jiān)持“觀察的客觀性”，注意“個(gè)體”“群體”“類”的統(tǒng)合，體現(xiàn)主客體統(tǒng)一的辯證法，貫徹邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則［3］11—13。

1.構(gòu)建人與自然生命共同體是人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀要求

馬克思唯物辯證法是為無產(chǎn)階級(jí)革命而提出的，既是人在實(shí)踐中總結(jié)的思維邏輯，也是需要在實(shí)踐中靈活運(yùn)用的人學(xué)辯證法。人與人、人與自然的矛盾關(guān)系都植根于人類的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展［7］。人類實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律同歷史唯物主義中的社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)一性。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)受自然資源和生態(tài)環(huán)境的制約，人與自然的矛盾日益尖銳，大自然的“報(bào)復(fù)”使人類不得不思考如何持續(xù)發(fā)展、如何開展生態(tài)實(shí)踐的問題，生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物將這種思考付諸社會(huì)實(shí)踐開展了西方綠色運(yùn)動(dòng)。中國(guó)從中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，致力于全球生態(tài)保護(hù)與治理，主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，提出構(gòu)建人與自然生命共同體以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的客觀要求。

2.構(gòu)建人與自然生命共同體是辯證思維方法的要求

人類生活在一個(gè)普遍聯(lián)系、普遍發(fā)展、矛盾無時(shí)不有的世界，“黑天鵝”和“灰犀牛”事件給人們帶來諸多啟示，大自然的每一次“報(bào)復(fù)”并非憑空產(chǎn)生，人類需要站在全局的視野下將不同事件加以聯(lián)系，挖掘深層的根源，抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的預(yù)見性和敏感度，積極應(yīng)對(duì)并且從根本上解決人與自然不斷激化的矛盾?，F(xiàn)今仍然存在以原子論、機(jī)械論為代表的形而上學(xué)的自然觀，忽視人與自然的矛盾并且實(shí)施了很多危及人本身的、反自然的短視行為，危及人類的可持續(xù)發(fā)展。為了人類的世代延續(xù)，我們必須用聯(lián)系、發(fā)展、全面的唯物辯證法思想對(duì)此加以批判，這就要求我們必須積極構(gòu)建人與自然生命共同體［8］。

（四）構(gòu)建人與自然生命共同體是人的需要和利益發(fā)展的要求

需要，是人進(jìn)行活動(dòng)和發(fā)生交往等社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在社會(huì)生活中，人的各種需要總是通過一定的社會(huì)關(guān)系匯聚，表現(xiàn)為利益，并且通過社會(huì)實(shí)踐予以實(shí)現(xiàn)和滿足。

1.構(gòu)建人與自然生命共同體是滿足人生存和發(fā)展需要的要求

馬克思認(rèn)為，人的第一個(gè)歷史活動(dòng)首先是生產(chǎn)滿足衣、食、住以及其他東西的資料［9］。馬斯洛需求層次理論（Maslow’s Hierarchy of Needs）提出基礎(chǔ)需要被滿足的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要，但是無論人的需要層次如何劃分，最基礎(chǔ)的需要就是生存需要，生存需要得到滿足后才會(huì)產(chǎn)生其他需要。一方面，在物質(zhì)需要得到極大滿足的同時(shí)，人們更加追求美好生活需要，對(duì)生活環(huán)境有嚴(yán)格的要求，進(jìn)而提高了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和環(huán)保的意識(shí)，推動(dòng)人類社會(huì)向生態(tài)文明社會(huì)演變；另一方面，人類社會(huì)的快速發(fā)展已經(jīng)超越了自然環(huán)境的承載力，大自然滿足人的需要的能力日益有限。使人類對(duì)美好環(huán)境的需要同自然環(huán)境的失衡產(chǎn)生了激烈的矛盾，我們必須要積極構(gòu)建人與自然生命共同體，這是滿足人生存和發(fā)展需要的必然要求。

2.構(gòu)建人與自然生命共同體是滿足世界各國(guó)共同利益的要求

人們?cè)谏鐣?huì)生活中總是下意識(shí)地使用趨利避害的行為準(zhǔn)則，那些鼓吹放棄個(gè)人利益、民族利益、本國(guó)利益的言論都不符合人的本性，人們的奮斗方向遵從社會(huì)中一切人的根本利益，人的一切活動(dòng)都與利益相關(guān)，沒有共同利益的支撐就不能實(shí)現(xiàn)共同體的構(gòu)想。這個(gè)世界越來越成為你中有我、我中有你的利益共同體，正如我國(guó)的“一帶一路”建設(shè)給沿線各國(guó)帶去了經(jīng)濟(jì)、科技等發(fā)展機(jī)遇，得到了世界上五十多個(gè)國(guó)家的支持。面對(duì)當(dāng)前全球環(huán)境危機(jī)，世界各國(guó)產(chǎn)生“促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展”這一共同利益，構(gòu)建人與自然生命共同體是大勢(shì)所趨。

3.構(gòu)建人與自然生命共同體維護(hù)世界人民基本人權(quán)的要求

隨著社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)，人們加劇了對(duì)大自然的攝取，以高投入獲得高產(chǎn)出而提高生產(chǎn)力，短視的行為破壞了自然生態(tài)平衡，使大自然加劇了對(duì)人們的“報(bào)復(fù)”。一些發(fā)達(dá)國(guó)家不僅在發(fā)展中國(guó)家環(huán)境治理援助中附加政治條件，而且利用科學(xué)技術(shù)抓緊掠奪外太空間資源，組建太空軍，這樣的行為不僅威脅其他國(guó)家的安全，而且加劇了對(duì)大自然的破壞，將清新的空氣、藍(lán)天白云、綠水青山予以物質(zhì)財(cái)富較多的資本家，將生存環(huán)境條件不佳的地區(qū)予以普通民眾，嚴(yán)重地侵犯了世界人民的基本人權(quán)。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，扛起了推進(jìn)人類文明演進(jìn)的歷史大旗，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，提出堅(jiān)持承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，堅(jiān)持以人為本等六項(xiàng)原則，維護(hù)公平正義，維護(hù)世界各國(guó)人民的基本人權(quán)。

三、構(gòu)建人與自然生命共同體的具體策略

能否正確解決人和自然之間日益激化的矛盾，既關(guān)乎人類社會(huì)的思想觀念和發(fā)展理念，也關(guān)乎全人類的多邊合作共建全球生態(tài)治理系統(tǒng)。構(gòu)建人與自然生命共同體是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從多元多維的角度探究落實(shí)“六項(xiàng)原則”的具體策略。

（一）發(fā)揮人的主體作用，樹立與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念

1.樹立人與自然和諧共生觀念

樹立全球生態(tài)自然觀，改變對(duì)自然的態(tài)度，凝聚最大公約數(shù)，牢固樹立大歷史觀，將人與自然和諧共生的觀念滲透到實(shí)際生活的方方面面，彰顯為勤儉節(jié)約、綠色出行等綠色生活方式，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等綠色生產(chǎn)方式，正確處理人、社會(huì)、自然的關(guān)系，以人與自然和諧共生觀念為事無巨細(xì)的處事原則，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

2.建立共同體思維模式

人的自由全面發(fā)展不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)階級(jí)或者小部分人的發(fā)展，而是世界全體人民的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須樹立共同體思想，共同面對(duì)人類發(fā)展中的挑戰(zhàn)。中國(guó)提出構(gòu)建人與自然生命共同體，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的受動(dòng)關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)作為歷史主體的人的主動(dòng)關(guān)系，作為歷史主體的人需要運(yùn)用共同體思考問題的思維模式，發(fā)揮人的主體性和主觀能動(dòng)性解決人與自然的矛盾；人與人的關(guān)系也要運(yùn)用共同體思考問題的思維模式實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，滿足人民對(duì)美好生活的需要，發(fā)揮各國(guó)政黨、國(guó)際組織、聯(lián)合國(guó)的作用，破除全球環(huán)境治理障礙，堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，不斷完善新型全球環(huán)境治理的體系。

3.堅(jiān)持以人為本的思想理念

共同體思想圍繞人展開，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的“構(gòu)建”也是人作為歷史和發(fā)展的主體而發(fā)出的。正如馬克思強(qiáng)調(diào)改造世界的重要性一樣，任何理念的提出若不能付之于行動(dòng)就毫無意義，理念正確與否需要社會(huì)化的人的實(shí)踐來檢驗(yàn)，將正確的理念去促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。另一方面，在氣候變化挑戰(zhàn)面前，人類命運(yùn)休戚與共［5］，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”，在環(huán)境治理中堅(jiān)持以人民為中心。人與自然生命共同體需要每個(gè)人共同努力，人民要在日常生活中爭(zhēng)做生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者和建設(shè)者。

4.堅(jiān)持唯物辯證的思維方法

首先，在認(rèn)識(shí)和分析全球環(huán)境問題方面堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的思維方法，站在當(dāng)前時(shí)代背景下用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)分析全球環(huán)境問題。我們必須掌握全球環(huán)境問題根本所在，使世界主流思想同全球生態(tài)環(huán)境的客觀實(shí)際相符合。全球生態(tài)環(huán)境治理方法莫衷一是，倡導(dǎo)霸權(quán)主義的國(guó)家時(shí)常將自身對(duì)生態(tài)環(huán)境治理的要求和模式強(qiáng)加給他國(guó)，這樣做無疑造成更大的環(huán)境危機(jī)甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境治理沒有固定的發(fā)展模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)以本國(guó)實(shí)際為立足點(diǎn)，具體問題具體分析地汲取他國(guó)的合理經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)本國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，在解決全球環(huán)境問題方面堅(jiān)持抽象與具體相統(tǒng)一的思維方法，運(yùn)用普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理開展試點(diǎn)工作，從特殊經(jīng)驗(yàn)之中提煉普遍經(jīng)驗(yàn)，在普遍經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下分析特殊問題、解決特殊問題，搭建全球環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)共享平臺(tái)。各國(guó)可以從中學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)的持續(xù)發(fā)展，共建美麗地球。

再次，堅(jiān)持分析與綜合的思維方法，在眾多全球生態(tài)環(huán)境矛盾中堅(jiān)持運(yùn)用矛盾分析法，集中力量解決主要矛盾，在不斷解決主要矛盾過程中推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。

最后，在分析的基礎(chǔ)上綜合，堅(jiān)持綜合思維方法和系統(tǒng)治理，全面看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

（二）促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)

1.提高創(chuàng)新能力，堅(jiān)持綠色發(fā)展

提高創(chuàng)新能力不僅是提高科技創(chuàng)新能力，而且包括制度、文化、方法等創(chuàng)新，堅(jiān)持綠色發(fā)展需要不斷提高自主創(chuàng)新能力。

第一，提高微生物、微生物組創(chuàng)新能力，將微生物技術(shù)發(fā)展與國(guó)家的生態(tài)治理有機(jī)結(jié)合；大力研發(fā)微生物、頁巖、風(fēng)能、太陽能等新能源和可再生資源，降低生產(chǎn)成本，使之能夠在世界范圍內(nèi)普及，進(jìn)而促進(jìn)全球降碳、無碳事業(yè)發(fā)展；不斷完善微生物研究、環(huán)境治理研究、新能源建設(shè)等基礎(chǔ)設(shè)施［10］。

第二，不斷推進(jìn)適合本國(guó)發(fā)展的環(huán)境治理體制機(jī)制創(chuàng)新。

第三，加快構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的創(chuàng)新聯(lián)合體，提高科技成果轉(zhuǎn)化率，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.節(jié)約自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境

我們既要引導(dǎo)人們形成綠色出行、勤儉節(jié)約的綠色生活方式，又要引導(dǎo)人們積極參與維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)自然環(huán)境、尊重生命的公益活動(dòng)。2021年，中國(guó)云南發(fā)現(xiàn)野生亞洲象群，在政府和愛心人士的幫助下，野生亞洲象群自由自在地北上又返回，彰顯著中國(guó)保護(hù)野生動(dòng)物的生態(tài)決心和實(shí)際行動(dòng)。為了多樣性的生物都平等地享有生存空間，中國(guó)開啟世界范圍保護(hù)濕地、恢復(fù)雨林的國(guó)家公園建設(shè)。中國(guó)于2021年10月正式設(shè)立三江源、大熊貓、東北虎豹、海南熱帶雨林、武夷山等首批國(guó)家公園，以推進(jìn)最嚴(yán)格的自然生態(tài)保護(hù)，構(gòu)建地球生命共同體，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)，限制對(duì)自然資源的過度索取。

3.發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，加快綠色轉(zhuǎn)型

第一，以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展為旨?xì)w，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

第二，根據(jù)地區(qū)自然資源特色發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，以保護(hù)和發(fā)展生態(tài)環(huán)境推動(dòng)減貧事業(yè)發(fā)展。

第三，提高本國(guó)創(chuàng)新能力，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力培育符合綠色發(fā)展要求的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，通過跨國(guó)公司等形式實(shí)現(xiàn)國(guó)際能源、資源、創(chuàng)新合作，在提高資源利用率的同時(shí)加快本國(guó)綠色轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

（三）運(yùn)用人學(xué)辯證法思維，堅(jiān)持多元多維的系統(tǒng)治理

1.建立健全最嚴(yán)厲的法治，最嚴(yán)密的制度

各國(guó)堅(jiān)持以人為本的立法理念，不斷加快保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)植物等方面的立法，在完善相關(guān)法律體系的同時(shí)強(qiáng)化配套治理、提高執(zhí)法能力；各國(guó)政黨提高生態(tài)治理的領(lǐng)導(dǎo)能力和水平，提高生態(tài)治理的科學(xué)化、民主化、法治化、規(guī)范化、系統(tǒng)化；建立健全包括人民民主監(jiān)督、政府部門內(nèi)部監(jiān)督等多維度的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制；建立健全外來物種入侵、污染排放引發(fā)的環(huán)境問題等突發(fā)事件的一整套預(yù)警應(yīng)急機(jī)制，使危害程度降到最低。

2.鼓勵(lì)多元主體參與環(huán)保，多種途徑防治污染

第一，綠色發(fā)展是人類社會(huì)的綠色發(fā)展，綠色發(fā)展需要多元主體參與，通過學(xué)校、教師、學(xué)生、家庭、社區(qū)、政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體等多元主體的綠色行動(dòng)，多種途徑預(yù)防和治理生態(tài)環(huán)境問題，推進(jìn)整體生態(tài)文明建設(shè)。學(xué)校要在校園內(nèi)營(yíng)造綠色發(fā)展的氛圍，在課堂著重強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的重要性，將書本內(nèi)容付諸實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與勤儉節(jié)約、保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保的意識(shí)，讓他們成為最好的環(huán)保宣傳大使。家庭教育方面，父母以身作則，弘揚(yáng)勤儉的家風(fēng)，共創(chuàng)綠色家庭。社區(qū)可以開展多種多樣的綠色主題活動(dòng)，創(chuàng)建綠色社區(qū)。政府治理方面，政府官員帶頭推廣綠色出行、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)。企業(yè)要積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召加快企業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，制定節(jié)約紙張、水、電等資源的相關(guān)企業(yè)制度，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的企業(yè)文化。社會(huì)團(tuán)體要大力發(fā)揮保護(hù)環(huán)境、野生動(dòng)物等的作用。

第二，環(huán)境治理的途徑有很多，我們需要根據(jù)具體的實(shí)際情況運(yùn)用不同的途徑和手段，一般會(huì)涉及行政、市場(chǎng)、法治、科技四個(gè)方面。我們應(yīng)當(dāng)不斷完善碳交易的相關(guān)制度和法律，進(jìn)一步擴(kuò)大碳交易市場(chǎng)，促進(jìn)國(guó)際碳交易的便利化；發(fā)展科學(xué)技術(shù)，開展專項(xiàng)科研活動(dòng)，解決環(huán)境治理中的突出問題；依托“一帶一路”建設(shè)、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（Asian Infrastructure Investment Bank）、各國(guó)際組織，促進(jìn)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)傳播，從而為生態(tài)保護(hù)提供重要的技術(shù)支持。

第三，不斷構(gòu)建全球生態(tài)文明體系，建設(shè)國(guó)際平臺(tái)，及時(shí)共享生態(tài)環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)，為全球治理提供良好的分享和協(xié)商平臺(tái)。庫布其沙漠國(guó)際論壇（Kubuqi Forum）在國(guó)際沙漠治理合作中發(fā)揮著重要作用，2021年庫布其誕生全球首單高品質(zhì)中國(guó)核證自愿減排量（Chinese Certified Emission Reduction，CCER）離岸交易，為全社會(huì)的零碳轉(zhuǎn)型帶來了曙光［11］。不僅如此，各國(guó)在庫布其沙漠國(guó)際論壇上分享沙漠治理的成功經(jīng)驗(yàn)，給世界各國(guó)沙漠治理指明前進(jìn)方向。

3.完善“山水林田湖草沙冰”生態(tài)系統(tǒng)治理

習(xí)近平總書記針對(duì)不同地域不同問題強(qiáng)調(diào)，生態(tài)治理不是把荒漠變成森林、把草原變成森林，而是根據(jù)地方實(shí)際情況因地制宜“宜林則林，宜灌則灌，宜草則草，宜濕則濕，宜荒則荒，宜沙則沙”［12］，協(xié)商一套適合本地區(qū)發(fā)展的生態(tài)治理措施。我們先要對(duì)治理地區(qū)的生態(tài)環(huán)境加以評(píng)估，以恢復(fù)原本動(dòng)植物為主，予以適宜的方式恢復(fù)生態(tài)環(huán)境、治理生態(tài)環(huán)境；在國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理過程中，統(tǒng)籌“山水林田湖草沙冰”的生態(tài)環(huán)境治理，構(gòu)建一整套考評(píng)監(jiān)測(cè)體系，為國(guó)家“山水林田湖草沙冰”系統(tǒng)治理提供科學(xué)的理論依據(jù)；針對(duì)不同地區(qū)的不同難題進(jìn)行系統(tǒng)化技術(shù)攻關(guān)，不斷豐富“山水林田湖草沙冰”生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)。

（四）滿足人的需要和利益，堅(jiān)持命運(yùn)與共的多邊合作

1.增強(qiáng)國(guó)際治理機(jī)制約束力，承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任

世界各國(guó)都要堅(jiān)持維護(hù)《聯(lián)合國(guó)憲章》（Charter of the United Nations）和按照《聯(lián)合國(guó)憲章》精神進(jìn)行的各項(xiàng)行動(dòng)，強(qiáng)化《京都議定書》（Kyoto Protocol）、《巴黎協(xié)定》（The Paris Agreement）、《應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)聯(lián)合聲明》等有關(guān)國(guó)際公約的約束效力，打破發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境治理體系中的壟斷格局，加快構(gòu)建全球環(huán)境治理體系，制定切實(shí)可行的責(zé)任分擔(dān)機(jī)制，夯實(shí)多邊合作的政治基石。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持完成自身生態(tài)環(huán)境治理目標(biāo)的同時(shí)，兼顧發(fā)展中國(guó)家的合理關(guān)切，提供不附加任何政治條件的資金和技術(shù)方面的必要援助與指導(dǎo)，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)碳排放責(zé)任，參與全球環(huán)境治理體系建設(shè)［13］。

2.促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，助力全球生態(tài)治理

世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)用實(shí)際行動(dòng)積極支持聯(lián)合國(guó)的人道主義建設(shè)，嚴(yán)格遵循和平共處五項(xiàng)原則：積極構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)快速復(fù)蘇，為生態(tài)環(huán)境治理奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；加強(qiáng)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，利用數(shù)字技術(shù)助力全球抗疫和世界旅游業(yè)復(fù)蘇。堅(jiān)持人與自然和諧共生，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，促進(jìn)綠色低碳轉(zhuǎn)型，努力構(gòu)建地球生命共同體［14］。

3.堅(jiān)持各國(guó)對(duì)話協(xié)商，攜手共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)

歷史告訴我們，擁抱世界，才能擁抱明天；攜手共進(jìn)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)［15］。堅(jiān)持多邊主義是世界各國(guó)的必然選擇，加強(qiáng)國(guó)家之間的合作，以服務(wù)全人類為宗旨，反對(duì)環(huán)境霸權(quán)主義，建立新型國(guó)際環(huán)境治理合作伙伴關(guān)系，不斷完善世界環(huán)境治理體系，通過對(duì)話協(xié)商協(xié)調(diào)國(guó)家之間利益分歧和資源分配的問題。生態(tài)環(huán)境問題不僅關(guān)乎一國(guó)的興衰榮辱，而且關(guān)乎全世界各族人民的長(zhǎng)治久安［16］。每個(gè)國(guó)家的歷史文化和民族特色都不盡相同，各國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持求同存異的原則，包容互鑒，尊重不同國(guó)家走適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。各國(guó)也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，堅(jiān)持多邊主義，攜手應(yīng)對(duì)全球生態(tài)氣候等問題的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

構(gòu)建人與自然生命共同體，既是習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展馬克思共同體思想的最新成果，也是解決人與自然矛盾關(guān)系的重要舉措。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，站在人的角度來發(fā)現(xiàn)、分析、認(rèn)識(shí)、解決人的問題，具有客觀現(xiàn)實(shí)性；站在人的自然屬性、社會(huì)屬性、類存在、人的理性、人的主體性等角度闡述構(gòu)建人與自然生命共同體的人學(xué)意蘊(yùn)，分析探索其必要性和相應(yīng)具體策略，切實(shí)為加快構(gòu)建全球生態(tài)治理系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。