城市化進程中傳統(tǒng)文化的記憶或重建
——以江蘇省淮安市為例

亢寧梅

（淮陰師范學院文學院 江蘇 淮安 223300）

隨著大規(guī)模城市化進程的發(fā)展，進步、鄉(xiāng)愁、拆遷、保護這樣一些關鍵詞浮現(xiàn)出來，它們既昭示著城市化內部的一系列緊張關系，也表征了這個時代的欲望和焦慮。當連根拔起的粗暴拆遷消除了城市漫長生長的歷史，當感性的“鄉(xiāng)愁”一詞成為社會性思潮，甚至溫情脈脈地進入了高層關于城市化建設的文件，傳統(tǒng)文化的保留與現(xiàn)代性之間的張力沖突問題就成了一個核心問題。這里以江蘇省淮安市的城市空間改造為例，分析現(xiàn)代性背景下城市空間建構和傳統(tǒng)文化的再生產邏輯。

一、城市歷史與文化建構

淮安市位于淮河中下游蘇北平原腹地，下轄清江浦、淮安、洪澤、淮陰4區(qū)，漣水、盱眙、金湖3縣，總面積10072平方公里。2001年末，人口513萬人。京杭大運河、淮沭新河、蘇北灌溉總渠、淮河入江水道、入海水道、古黃河、鹽河、古淮河縱貫橫穿境內，洪澤湖、白馬湖、高郵湖像三顆明珠鑲嵌在江淮大地。淮安市是江淮流域古文化發(fā)源地之一，文化上處于“吳尾楚頭”，是一個典型的臨河流而建的、歷史層層累積的平原城市。

上古時期，今淮安市域地跨古淮河兩岸，夏、商、周時期為“淮夷”“徐夷”聚居地，今境內留存有著名的“青蓮崗文化”遺址。春秋戰(zhàn)國時期，先后分屬吳、越、楚國，秦時分屬泗水郡、東?？?，西漢大體屬臨淮郡，東漢至南北朝時期分屬下邳國和廣陵郡。查閱淮安歷史，周敬王三十四年(公元前486年)，吳王夫差開邗溝，溝通江、淮，后經由泗水北上爭霸，邗溝入淮處末口在淮安境。先秦兩漢時期，淮陰城、泗口鎮(zhèn)和北辰鎮(zhèn)各據(jù)沖要，同為南達長江、北達河濟、西出中原之綰轂，三位一體，缺一不可，而淮陰故城居中策應，襟帶二口，并西控長淮。秦漢時期，淮陰故城發(fā)展繁榮，成為淮、泗水下游地區(qū)的經濟和文化中心，《史記·淮陰侯列傳》的記載就是證明。所以先有淮陰，后有淮安地名。魏晉南北朝時期，因為戰(zhàn)亂，這一帶置所變動頻仍。《南齊書》記載： “北兗州，鎮(zhèn)淮陰?！兜乩碇尽吩苹搓幙h屬臨淮郡，《郡國志》屬下邳國，《晉太康地記》屬廣陵郡。穆帝永和中，……‘淮陰舊鎮(zhèn)，地形都要，水陸交通，易以觀釁。沃野有開殖之利，方舟運漕，無他屯阻?！藸I立城池?！蔽涞塾烂髌吣?公元489年)，因“今雖創(chuàng)制淮陰，而陽平一郡，州無實土，寄山陽境內，”乃置東平郡，“壽張割山陽官瀆以西三百戶置，淮安割直瀆、破釜塘以東，淮陰鎮(zhèn)下流雜一百戶置?！盵1]淮安之名始見。從宋紹定元年(公元1228年)起，撤銷楚州，山陽縣升為淮安軍，改淮安軍為淮安州。元、明、清三朝，先后設置淮安路和淮安府。民國3年，撤淮安府，以府名為原山陽縣名。后置道，市境基本屬淮揚道。1927年撤道，1932年設行政督察區(qū)，市境大部屬淮陰行政督察區(qū)。1948年12月全境解放，成立淮陰專區(qū)。1983年，淮陰專區(qū)更名淮陰市，1987年，淮安縣更名縣級淮安市，隸屬淮陰市，1996年8月宿遷、泗陽、沭陽、泗洪4縣(市)從淮陰市析出，成立省轄宿遷市。2001年2月，淮陰市更名淮安市，原縣級淮安市撤市建楚州區(qū)，2017年楚州區(qū)更名淮安區(qū)。這些是淮安市建置沿革的大略情況。

農業(yè)社會時代，與淮安城市命運息息相關的事件主要有：

隋煬帝大業(yè)元年（公元605年），征發(fā)河南、淮北諸郡百余萬人開挖通濟渠，自洛陽至泗州（今盱眙城對岸），連接谷、洛、黃、汴諸水，以達淮水。征發(fā)淮南民10余萬人改道取直邗溝。隋大運河在今市境總長近300里。

明永樂十三年（公元1415年），平江伯陳蠧總督漕運之初，往來船只至淮安新城（河下）盤五壩入淮。為漕船“免過壩及風濤之險”，循宋喬維岳所開沙河故道，鑿渠20里，這條漕河被命名為“清江浦”，為后來清江市的興起奠定了基礎。

由于歷史上黃河屢次奪淮，清江浦以北的京杭運河迂緩難行極其危險，故商人行旅和三品以下的官員凡由南而北，至清江浦石碼頭舍舟登陸，至王家營換乘車馬；由北而南，至王家營棄車馬渡黃河，至石碼頭登舟揚帆。故雍正六年(公元1728年)，開始興建石碼頭。石碼頭和王家營為“南船北馬”的交匯點，時人盛譽為“九省通衢”。

明清時期，清江浦逐漸成為城市中心，扼河、漕、鹽、榷、驛機杼，進入鼎盛時期，消費興旺，呈現(xiàn)畸形的繁榮，與揚州、蘇州、杭州并稱運河沿線“四大都市”。因為明清時期總漕的地位與封疆大吏相埒，淮城成為總漕機關所在地，儼如省會，冠蓋云集。乾隆四十年，清江浦人口達54萬，高于同一時期漢口、南京的人口，形成了行政、文化、消費中心。又因為保護大運河漕運兼治理黃河，河道總督駐陛于此，和漕運總督號稱“天下九督，淮居其二”，風頭一時無兩，是江蘇中北部的政治、經濟、軍事中心。官辦的府學、縣學和民間的書院、義學、社學同時興盛，僅淮安、清江浦兩地，就有書院近20所。清江浦的盛況，在《三言兩拍》《金瓶梅》等文本中都有所反映。

歷史進入了近代，隨著西方現(xiàn)代性的強勢入侵，中國傳統(tǒng)社會結構發(fā)生了劇烈變化。先進的技術和生產力，從根本上改變了歷史。同治十一年(公元1872年)，因為黃河決口泛濫，大運河漕運廢棄，新起的輪船招商局承包了江南漕糧運輸，海運遂取代了河運，運河沿線的城市逐漸衰落。與此同時，隨著近代郵電事業(yè)的興起，驛傳也退出了歷史舞臺。宣統(tǒng)三年(公元1911年)貫穿南北的大動脈津浦鐵路通車，“南船北馬”終于成為了歷史。據(jù)這一年官方史志記載，清江浦人口大量流出，銳減至不足10萬。

既然這座傍水的城市興于交通也衰于交通，見識了先進技術的淮安人開始發(fā)展近代交通。從光緒二十三年(公元1897年)六月開始，英、美、法、日等國的“和豐”、“順昌和記”、“永興利”、“寶運”、“義昌”、“福運”、“泰昌”等輪船公司一共募集輪船三四十只，以外國公司的旗號開航清江至鎮(zhèn)江的班船。19世紀末，清廷曾籌議清江至北京的鐵路，計劃以清江為交匯點，北至海州，南至瓜洲。因為國力匱乏經費不支，一直到辛亥年，清江到楊莊一段才勉強竣工通車，主要用于鹽運。因這條支線始終未能與干線相連，使用率很低。不久黃河鐵橋到楊莊的支線被拆除，清江至西壩僅因鹽運茍延到北洋政府時期。鐵路是現(xiàn)代性的標志，隨著現(xiàn)代運輸業(yè)的興起，淮安引進了近代工業(yè)。光緒二十四年，候補道員鄧佐廷于王家營創(chuàng)辦了第一家近代工業(yè)企業(yè)——南洋廣機利公司，盛時有織機200張余，“大募山東流民，教之紡織。”因為勞動力廉價，質量好， “過王營者必聞機杼聲，言王營物產者必言土布。”南京商人劉少甫開設大豐面粉廠，以英國人海底深為工程師，改裝機器磨粉機，產品行銷兩淮、鎮(zhèn)江、南京、上海等埠，品質一時間號稱領大江南北之冠，在南京舉辦的南洋勸業(yè)會上被評為第二位。北洋政府工業(yè)短暫繁榮時期，官辦了農事試驗場、第四工場，商辦了增新祥蛋廠，興修公路。

隨著科舉制度的廢除，江北師范學堂、江北農林學堂、淮安府中學堂等新式學校興起。光緒三十二年，最早翻譯法國啟蒙思想家孟德斯鳩《論法的精神》的學者張相文，出任江北師范學堂教務長。僅淮陰、淮安、泗陽、漣水、宿遷、沭陽6縣，從民國元年的初等教育學校80余所，到1921年增加到500所，10年間飛速增長了6倍。

1887年，美南長老會傳教士賽兆祥（著名作家賽珍珠之父）、林嘉善被委派到清江浦，在東門口慈云寺開設了全城第一家西醫(yī)診所，幾年后正式掛牌“仁慈醫(yī)院”，后來又在老壩口雞籠巷、同慶街蓋了鐘樓和教堂，連同醫(yī)院一共占地80畝，其鼎盛時期曾經是長老會全球最大的醫(yī)院。醫(yī)院、鐘樓、教堂的建立，意味著城市空間的改變，也意味著另一種文化的進入，對身體和意識形態(tài)的改造構成了一對隱喻關系。抗日戰(zhàn)爭初期，1937年—1939年間，淮陰因為地處江北，一度成為江蘇省臨時省會。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，仁慈醫(yī)院的美籍人員被迫回國，醫(yī)院更名為淮陰醫(yī)院。隨著新四軍抗日活動的展開，蘇皖邊區(qū)政府也駐蹕淮陰。

至此，現(xiàn)代淮安城市空間大致定型，粗粗勾勒為：形成了以里運河為中心的沿河型城市，東西花街、老壩口、慈云寺、清真寺、仁慈醫(yī)院、文廟、漕運總督府、關帝廟、八面佛廣場構成了城市空間節(jié)點，1949年之后的地區(qū)政府、總工會、百貨公司、郵政局、照相館、人民劇院、和平電影院等現(xiàn)代城市符號也集中分布在這里，新興的化工廠、紡織廠、鋼鐵廠、化纖廠等現(xiàn)代工業(yè)臨水分布在外運河一帶?；搓幹袑W建在漕運總督府、關帝廟旁，文革時期，八面佛廣場被改造成忠字塔，主體是毛主席各個不同歷史時期的雕塑，成為六、七十年代的城市地標和中心，也是北圩門及城北

2016年9月26日，在湖北省恩施市華中藥用植物園獨活留種田里選擇10株獨活，將獨活植株從頂端向下按高度平均分成第1部分、第2部分、第3部分、第4部分4個部位，按部位對10株獨活的種子進行混收，置于陰涼通風處晾干種子表皮水分，篩去雜質，充分混勻，以四分法分出4個部位各100 g為研究對象，以發(fā)芽率與千粒重作為獨活種子質量的考察指標[5]。

一帶的地名，又是城市的北大門。清江商場、建筑設計研究院、農科所、汽車站、市第一人民醫(yī)院、解放軍82醫(yī)院、地區(qū)師范?？茖W校、清江中學、清江拖拉機廠、淮陰拖拉機廠這些后起的現(xiàn)代單位，呈環(huán)形依次向北擴展。城市重心依然集中在里、外大運河帶，呈東西狹長形分布，一共二路公交車貫穿南北。整個城市脈絡基本上延續(xù)了老城格局，比較簡單清晰，以人的生活為中心的生產、生活、文化消費多重功能合一。城市道路主要有：輪埠路、圩北路、越河街、桑園路、螺螄壩、寶塔橋，沿襲保留了舊名。市區(qū)擴展后具有新時代氣息的路名有：淮海路、人民路、解放路、健康路、紅衛(wèi)橋、若飛橋、勤政路、長江路、北京路、上海路，其中東西、南北兩條淮海路構成了城市主干道。新型城市空間有：革命新村、繁榮新村、北京新村，都是隨著城市擴大征用農村土地改造而成。舊時代的漕運總督府被改造成清晏園，私家園林楚秀園改造成城市公園。這一時期城市化發(fā)展緩慢，舊城市文理得以保留，新舊城市之間符號、功能比較平衡。

二、現(xiàn)代性時期

進入新世紀的第一年——2001年2月，省轄淮陰市更名淮安市，原縣級淮安市撤市立楚州區(qū)，原淮陰縣撤縣立淮陰區(qū)。這樣改革的目的是為了在行政管理體制上有利于蘇北腹地中心城市的建設和發(fā)展。事實上因為原縣級淮安市是周恩來總理故鄉(xiāng)，省轄淮陰市更名淮安市，就巧妙地“變身”為總理故鄉(xiāng)。這種更名意味著一種政治資源，更意味著新一輪城市化運動的到來。

城市化首先體現(xiàn)在空間的擴大和城市體量的擴張。政府部門規(guī)劃了淮安市—淮安縣（楚州區(qū)）—淮陰縣“三淮一體”， 淮安縣、淮陰縣改成市轄行政區(qū)，原來的淮海路連接了淮陰區(qū)和市區(qū)，新建的翔宇大道連接了三個市區(qū)。市政府提出“包容天下，崛起江淮”的口號，鐵路、飛機場、國內最長的城市軌道交通陸續(xù)建成投入使用，城市快速路和高架路即將建成。2015年前后，洪澤縣改成市轄行政區(qū)，中國五大淡水湖之一的洪澤湖和江蘇省七大湖之一的白馬湖成為城市內湖，高鐵正在建設中，預計2020年實現(xiàn)通車。

伴隨著城市體量的急速擴張，淮安城市空間經歷了大規(guī)模改造，舊街區(qū)迅速消失，崛起了新型城市空間：大運河文化廣場，大運河流經的城市段進行美化亮化，成為城市風光帶，承德路、深圳路、海口路、三亞路、翔宇大道、經濟開發(fā)區(qū)、清河新區(qū)、生態(tài)新城、綠地、恒大名都、加州城、威尼斯水城、羅馬皇宮、萬達廣場……與全國城市化進程同步建成的這些新城市空間（連命名都高度一致），終于把古舊小巧、“落后保守”的歷史名城淮安變成了千城一面、沒有任何辨識度的中國無數(shù)城市中的一個。

在現(xiàn)代節(jié)慶和文化創(chuàng)意思維主導下，政府部門策劃了一系列節(jié)慶文化活動：主打淮揚菜的淮安美食文化節(jié)，在成功舉辦了十多年后于2018年又進一步發(fā)展成淮安國際食品博覽會，下一步將申創(chuàng)“美食之都”；以推廣江淮地區(qū)農產品為核心的中國稻米博覽會；臺商投資高峰論壇；剛剛申報成功，即將第一次舉辦的2019中國龍舟公開賽，等等。通過這些現(xiàn)代節(jié)慶活動，逐步把淮安從一個曾經具有鮮明地方文化特色的小城市塑造成了具有現(xiàn)代城市特質的新形象。

現(xiàn)代文化創(chuàng)意的目的是產業(yè)化。為了實現(xiàn)產業(yè)化，就必須最大程度地利用好現(xiàn)有文化資源。文化資源、歷史遺產的稀缺性成了重中之重。根據(jù)史籍上對清江浦開埠和康熙、乾隆南巡的記載，有關專家“考察”了歷史遺跡，“還原復制”了御碼頭、浦樓、南船北馬標志，打造了“清江浦1415”文化產業(yè)園，建造了老舍茶館，“再現(xiàn)”了清江浦當年的盛況。根據(jù)張相文先生首創(chuàng)的秦嶺淮河地理分界線理論，政府和民間彼此心照不宣地“一拍即合”，在廢黃河（事實上是黃河奪淮入海故道。因為這個名字不吉利，今命名為古淮河，從源頭上改變了歷史）上建成了中國南北地理分界線標志；與大運河沿線城市聯(lián)合申報“運河之都”……所有這些創(chuàng)意都使淮安的文化含量大增，為爭取成為旅游目的地增添了砝碼。

縱觀整個城市空間擴張和文化生產過程，我們發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)代文化行為正印證了文化學者艾瑞克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm) 的“發(fā)明的傳統(tǒng)”理論?；舨妓辊U姆認為，當代社會對古代傳統(tǒng)的訴求從源起上說是最近出現(xiàn)的，傳統(tǒng)有時是在某個活動或很短時期內被“發(fā)明”出來?！鞍l(fā)明的傳統(tǒng)” (invented tradition)被用來意指一系列活動，它們通常受制于一些公開或暗中已被認可的規(guī)則，也意指一系列儀式性或象征性的自然，它以重復的方式努力重申某些價值觀和行為規(guī)定， 并自動地表明與過去的連續(xù)性。實際上，在任何可能的地方，人們往往會努力與一個適宜的歷史過去確立連續(xù)性。……然而, 就這樣一種指涉過去而言， “發(fā)明的”傳統(tǒng)之特性在于它的這種連續(xù)性很大程度上是虛構的。簡言之，這些傳統(tǒng)乃是對新情境的一種回應，這些新情境采取了參照舊情境的方式，或者說，它們以某種準義務式的重復來確立自己的過去。周憲先生把霍布斯鮑姆的理論歸納為： 其一，傳統(tǒng)是自覺地加以“發(fā)明的”， 因此它帶有某種“虛構性”；其二，傳統(tǒng)的“發(fā)明”是對當代變化了的情境的一種必然回應，是根據(jù)當下的變化了的社會文化情境的需要努力建立起連續(xù)性；其三，這種與過去的連續(xù)性是有選擇性的，那就是尋找“一種適宜的歷史過去”；其四，“發(fā)明的傳統(tǒng)”是通過自動地意指、準義務式的重復等方式實現(xiàn)的。①“發(fā)明的傳統(tǒng)”又稱民俗主義，是后現(xiàn)代語境中一種文化闡釋和再生產的邏輯。文化傳統(tǒng)作為象征形式對共同體的建構具有認同作用，節(jié)慶儀式、紀念碑、博物館都具有這些功能。在后現(xiàn)代的今天，多元文化對傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，維護地方文化本源性的積極意義就顯得格外重要。因為中國長期以來處于文化一元化的傳統(tǒng)社會形態(tài)，作為儒家主流文化的大傳統(tǒng)在社會中形成了自己獨特的傳播路徑。由于中國幅員遼闊，不同地域的不同族群具有不同的生活狀態(tài)，大傳統(tǒng)在傳播中又形成了很多根脈深厚的文化的小傳統(tǒng)，包括民間文化、民間藝術、民間禮俗和民間信仰，這些文化形式維系著共同的社會價值觀念。當下，這些近乎湮滅的傳統(tǒng)文化突然像遺留物一樣被打撈出來，修改包裝后以碎片的形式進入旅游文化和大眾文化中。雖然可能篡改了歷史或者民間文化的本來面目，然而，克羅齊說過：“一切歷史都是當代史”，歷史都是在闡釋中連續(xù)的，歷史的接受過程就是一部闡釋史。這些行為未嘗不可以看作傳統(tǒng)文化在大眾旅游、大眾傳媒的時代以另一種形式對地方文化記憶進行的保護和傳播。產業(yè)化也是一種文化再生產的路徑，雖然由于偏重商業(yè)價值也就是注意力吸引，導致文化內涵可能有所偏移。

三、拆古造仿事件

我們把整個事件過程還原如下：2009年3月18日，淮安市文物局公布《關于第三次全國文物普查第一批城區(qū)(清河、青浦)不可移動文物名單的通知》，將“周恩來總理童年讀書處”周邊的三元巷民居、千霞舊書屋、西長西街清代民居、周氏祠堂、泗陽公館、程家巷民居、義順巷民居、人民劇場等不同歷史時期的八處建筑列入不可移動文物名單。同年5月12日，有關部門在千霞舊書屋舉行了第三次全國文物普查不可移動文物掛牌儀式。此次集中實施掛牌保護的不可移動文物共有五大類117處，文物局認定“它們是此次我市第三次全國文物普查中的精品,也是我市城市發(fā)展、文化演變的歷史見證,具有較高的歷史、藝術和科學價值……”

然而，隨著城市開發(fā)建設的加速進行，到了2016年，這八處“不可移動文物”中的六處，已經在老城開發(fā)改造中灰飛煙滅。最有諷刺意味的是，當年隆重舉行掛牌儀式的千霞舊書屋竟然也未能幸免。并且，這些歷史人文遺跡被拆除的具體時間、拆除主體以及是否依法審批等核心問題，有關部門竟然一概“不得而知”。僅存的兩處“不可移動文物”義順巷民居和泗陽公館，是由于產權人的奔走抗爭和媒體的介入才得以暫時保留，但是已經遭到嚴重毀損。

據(jù)民間環(huán)保組織“中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會”的深入調查，2015年10月28日,淮安市清河區(qū)人民政府發(fā)布《房屋征收決定公告》，以建設“總理童年讀書處周邊特色街區(qū)一期項目”工程為由，對坐落有義順巷民居、泗陽公館、西長西街清代民居等不可移動文物在內的地塊進行了征收。征收部門是清河區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設局，具體實施單位是清河區(qū)房屋征收辦公室。為此專門成立了總理童年讀書處周邊地塊房屋征收指揮部。征收范圍為：漕運西路以北，人民路以西。順義巷16號、泗陽公館，以及已經被拆除的西長西街清代民居?；窗彩形奈锞至⒓聪蚍课菡魇罩笓]部發(fā)出《告知書》，明確指出：淮安市漕運西路義順巷16號是該市2009年公布的不可移動文物，要求房屋征收指揮部除了要保護義順巷16號的文物安全外，對征收拆遷范圍內的周恩來童年讀書舊址、泗陽公館、西長西街清代民居、時公館等文物保護單位和文物點，必須一并加以保護，不可損毀，更不可擅自拆除。然而，時隔9個多月后，屬于文物保護部門的清河區(qū)文化廣電新聞出版局(區(qū)文物局)、清河區(qū)人民政府仍然未對被拆除的西長西街清代民居、被破壞的義順巷民居采取任何調查處理措施。中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會針對這樁事件于2016年3月發(fā)起環(huán)境公益訴訟，認為相關行政機關涉嫌實施侵權行為。②

這起非典型環(huán)境公益訴訟案引起了環(huán)境法律專家們的廣泛關注。他們認為，人文遺跡是環(huán)境不可分割的組成部分，破壞不可移動文物等同于破壞生態(tài)環(huán)境。據(jù)此推論，不可移動文物的保護同樣適用環(huán)保法。文物屬于不可再生文化資源，文化資源是全體居民共享的資源，毀壞文物造成文化資源滅失，無疑直接損害了社會公共利益。無論是所有權人還是負有監(jiān)管責任的行政機關，都無權處置不可移動文物。這起案件中相關行政機關的侵權行為顯而易見。

這起“非典型”事件體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化保護與現(xiàn)代性大潮的博弈，鹿死誰手一目了然。政府部門這一實踐行為主體，在不同時期出于不同的愿望，做出了矛盾的行為。這只是全國層出不窮的類似事件中的小小浪花，沒有贏家。人們的記憶里，會想起1950年代梁思成關于保護北京城墻和修改北京城市規(guī)劃的建言，還有朱禊為保護文化南京而付出的悲壯努力和結局。然而，在現(xiàn)代性的時代大潮里，這種清醒的聲音實在太微弱了。真實性和完整性是傳統(tǒng)建筑的核心價值，而文化產業(yè)遵循的是商業(yè)邏輯，歷史文化保護屬于文化部門，城市發(fā)展屬于建設部門，形成強勢的拆與微弱的反拆之間的拉鋸戰(zhàn)。最后的結局一般是傳統(tǒng)建筑被拆毀，軟弱而沒有處罰權的文化部門贏得了道德制高點，強勢的建設部門贏得了土地開發(fā)權，誰是最后的贏家呢？由于現(xiàn)代社會結構的改變，導致了城市空間和人文空間的改變，拆遷是大勢所趨，具有必然性與合理性。由于現(xiàn)代性的合法化，政府主導的空間正義得以正義地實現(xiàn)。

四、城市化與文化記憶

經過大規(guī)模的城市飛速拆除與重建，淮安高樓林立，新潮小區(qū)遍布，城市文脈消失，文理紊亂，嶄新得仿佛剛剛誕生，沒有了任何歷史和滄桑，變成了一個過目即忘、平淡無奇得沒有一絲地方文化特點的“平均化”了的城市。只有周恩來童年讀書處、清晏園、蘇皖邊區(qū)政府、關帝廟、慈云寺等一批二十世紀的建筑物相對保留完整，圩北路、越河街、桑園路、螺螄壩、寶塔橋、軍營路僅僅保留了地名，也算是為日新月異的城市留下了一點過去的痕跡。這些痕跡在追求進步的規(guī)劃中風雨飄搖，不知道在未來的城市化大潮里還能保留多久?；窗矎男∏闪岘?、獨具特色的“四水浮一城”變成了空間巨無霸的“三淮一體”，兩個大湖距離城市很遠，洪澤區(qū)距離主城區(qū)竟然50公里之遙。正如馮驥才先生在“何去何從——中國傳統(tǒng)村落國際高峰論壇”上所言：“我們把660個城市基本變成一個樣子，只用了20年時間。這是中國人對自己文化的悲劇，也是對自己文化的無知?！彼磉_了城市化建設對傳統(tǒng)城市文化破壞的憤怒。香港建筑學者謝辰生先生更認為：從上世紀90年代城市化建設開始，中國內地對文物的破壞一直沒有停止過，嚴重程度甚至超過了“文革”時期。

當北京城市空間面目全非之后，人們只有在《城南舊事》《駱駝祥子》《茶館》中才能尋找到業(yè)已消失的老北京。姜文以《陽光燦爛的日子》保留了青春記憶中的北京，1960年代的胡同、大院、自行車、水塔、藍天鴿哨；北島以《城門開》在紙上重新建構了記憶中的北京，1950年代的城墻、野塘、王府、四合院?！痘窗踩請蟆犯笨昂闈珊?，《淮海晚報》副刊名“石碼頭”，淮安網名“淮水安瀾”。以羊羊有草為代表的一批網絡作家寫作了大量網文，打撈了大量淮安民間文化、傳說、民俗，既是珍貴的口述史，又是民間為保護地方文化而付出的自覺行動。蘇寧的《平民之城》、劉季的《清江浦》深情撫摸著城市脈搏，記錄了這片土地上的煙火人生、生死歌哭。徐則臣的作品系列進一步探入文化深處，把花街、大運河的人文歷史予以審美的升華。這些文本重新建構了文化淮安，在虛擬空間里以審美的形式延續(xù)了城市文脈。

吊詭的是，自從八面佛廣場被改造成忠字塔、忠字塔又被拆除之后，雖然城市空間經過了多次改造，然而這里始終不能構成新的城市中心。這是一個隱喻，這座城市既失去了空間的中心，也失去了文化的中心。王杰先生認為，中國現(xiàn)代文化生產具有“雙核”引擎，一個是傳統(tǒng)文化，一個是紅色文化?；窗驳某鞘锌臻g重構恰恰是既毀掉了傳統(tǒng)文化，也毀掉了紅色記憶，所謂的新城市文化只能是無源之水無本之木。至于本土電影《牽手》，以弘揚淮揚菜文化為主題，講述一位臺北女孩為實現(xiàn)爺爺?shù)脑竿?，回故鄉(xiāng)淮安拍攝風土人情，偶遇淮揚菜大師，結識、相愛，最終浪漫牽手。這部跨越兩岸的“傳奇”由淮安本土演員曹哲、熊化冰參演。河下古鎮(zhèn)、清河新區(qū)生態(tài)園、淮揚菜博物館、漕運博物館、吳承恩故居、周恩來紀念館、大運河廣場等新建的風景地標構成故事背景。③《牽手》的確是一個“傳奇”，更像一個白日夢，凸顯了對現(xiàn)代性的極度渴望和焦慮。按照拉康的觀點，所有的鏡像都是缺失了主體的幻像?；窗菜嫷倪@些現(xiàn)代性想象中恰恰缺失了自我，只是一系列幻像。這個缺乏投資吸引力、缺乏旅游文化資源的中等城市人口已經連續(xù)數(shù)年處于凈流出狀態(tài)，2018年人口561萬。基礎工業(yè)發(fā)展不振，缺乏新興產業(yè)，就業(yè)疲軟，房地產過剩，消費低迷，發(fā)展動力不足。一個丟失了歷史又缺乏生命力的城市，它的自我到底在哪里？

工業(yè)文明和近代城市化帶來的后果是，工業(yè)化社會的生產生活方式和工具理性價值取向，打破了地域文化個性賴以生存的空間界限和文化界限，造成了完全不同于傳統(tǒng)社會的文化生產傳播方式。西方建筑話語作為強勢文化一統(tǒng)天下，全球化更是把西方的價值觀帶到城市規(guī)劃領域，造成了城市空間和形態(tài)的全球化。在這個劇烈急速的城市化歷程中，我們多年積累的城市記憶逐漸消失，所謂的現(xiàn)代都市文明摧枯拉朽，傳統(tǒng)的、親和的人性化市鎮(zhèn)形態(tài)迅速瓦解?！扒С且幻妗钡某鞘芯坝^已經成為令人痛心的現(xiàn)實，每個城市都與其他城市相似，長了一張“網紅臉”，沒有任何屬于自己的特征。傳統(tǒng)文化價值被抽離于現(xiàn)代社會，只以工具理性立場摘取了傳統(tǒng)文化的形式，所以才不斷地發(fā)生著拆除真建筑、重建仿古建筑的喜劇。建設大城市體現(xiàn)了現(xiàn)代性的速度和空間追求，仿古體現(xiàn)了文化產業(yè)目的追求，經濟理性無一不是它們的內驅力。在現(xiàn)代性的價值理性和現(xiàn)代性焦慮的合謀下，大衛(wèi)·哈維的空間正義得以順利實現(xiàn)。在現(xiàn)代技術主導下，世界已經進入了復制時代，城市建設快速復制粘貼，電腦里下載的同一個模式，沒有任何地方文化特點，失去了本雅明所推崇的古典美學的“光暈”，進而失去了自己的歷史文化根基。復制時代的城市，古典文化的碎片與流行文化因子以一種奇異的方式合為一體，既kitsch又camp，無價值的內涵以一種過度裝飾的形式隆重地表現(xiàn)出來，可謂是本雅明深刻批判的巴洛克“廢墟”。這既是現(xiàn)代人的悲劇，更是現(xiàn)代城市的悲劇。

正因為失去了文化本源，城市這個經歷了上千年緩慢生長起來的有機體逐漸趨于枯竭，失去了生命力，進而失去了自我。傳統(tǒng)農業(yè)社會的空間作為封閉的存在性空間，體現(xiàn)了身體與自然的緊密聯(lián)結，人與人之間倫理的親密聯(lián)結，時間節(jié)律與空間、人的生活的同一。在城市化進程中，空間的封閉性被打破了。雖然實現(xiàn)了空間位移的快速性、多樣性，然而，固定的空間隱喻著永恒的家園，更意味著人與世界的內在同一。當代城市空間無限延伸拓展時，人的同一性也就被不斷流動的空間解構了。永恒性一旦變得支離破碎，人與世界也就不再認同，人和城市都失去了自我。

政府部門作為實踐主體，出于實踐理性追求著現(xiàn)代性目標。文化發(fā)展屬于審美理性的范圍，城市化進程中的進退失據(jù)，恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的沖突。無論是保護傳統(tǒng)文化空間還是建設新型城市空間，都出于實踐主體對現(xiàn)代化城市圖景的不同想象。變動不居的城市化正是“后現(xiàn)代性空間敘事”權力話語的產物。

如何在城市建設中取得傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的平衡，經歷了漫長城市化歷程的國家有很多值得總結的經驗教訓。簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中把城市規(guī)劃學視為人文科學而不是自然科學，認為規(guī)劃既是一個建立在對城市深入理解基礎上的系統(tǒng)調控過程，也是城市中復雜的空間關系和不同人群利益的協(xié)調過程，更是一個政治協(xié)調過程。她痛斥那種缺乏對人的理解的規(guī)劃為偽科學。具有東方儒家文化背景的弗蘭西斯·福山在《歷史的終結及最后之人》和《信任》提出了一種“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”或曰“傳統(tǒng)”互相協(xié)調平衡的狀態(tài)，認為“法律”、“契約”、“經濟理性”等現(xiàn)代理性規(guī)范與“互惠”“道德義務”“社會責任與信任”等東方傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范并不沖突，完全可能互相交融，在東方文明中實現(xiàn)“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共存共榮”。這些見解對我們保護傳統(tǒng)文化與建設新城市的實踐具有深刻的啟示。

注釋：

①關于艾瑞克·霍布斯鮑姆的“發(fā)明的傳統(tǒng)”理論，可參閱周憲《文學與認同》（《文學評論》2006年第6期）一文；

②關于拆除的具體報道，詳見余瀛波《周總理童年讀書處多處文物被拆除》（載《法制日報》2016年10月27日）的報道；

③參考亢寧梅《鄉(xiāng)土與現(xiàn)代縫隙中的自我想象與書寫——以〈荷都奇遇〉為例的本土電影文化分析》（載《鹽城師范學院學報》2017年第1期）一文。