精神分析與女性主義視域下的《流浪地球》研究

摘要：電影《流浪地球》以人類逃脫自然原始威脅為背景講述了父子對抗與成長的故事。文章認(rèn)為，電影《流浪地球》的主體故事內(nèi)容由精神分析電影理論中的俄狄浦斯情結(jié)搭建而成，文本內(nèi)容是俄狄浦斯情結(jié)從建立到消退的完整過程。父子對抗與父權(quán)爭奪作為俄狄浦斯情結(jié)的重要模型被引入影片，并推動故事發(fā)展。文章運(yùn)用精神分析理論對電影《流浪地球》進(jìn)行批評解讀，分析文本內(nèi)含的俄狄浦斯模型及其對影片敘事的推動作用，闡釋俄狄浦斯情結(jié)對劉啟成長和社會化的重要作用?！傲骼说厍颉睍r代的社會由菲勒斯中心主義主導(dǎo)，文章亦運(yùn)用女性主義電影理論對片中女性人物形象進(jìn)行分析與批評，以揭露該片的“反女性”特質(zhì)和創(chuàng)作者潛意識中的性別偏見。

關(guān)鍵詞：《流浪地球》；精神分析；女性主義；俄狄浦斯情結(jié)；菲勒斯中心主義

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）21-0239-03

1895年，電影與精神分析學(xué)相繼誕生，精神分析理論對電影研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。查爾斯·F.阿爾特曼認(rèn)為，弗洛伊德的理論常被用來分析電影文本，在這種關(guān)系規(guī)則下，電影“情節(jié)就是仿效俄狄浦斯構(gòu)型”[1]，電影《流浪地球》文本中的俄狄浦斯情結(jié)便是貼切的例證?！傲骼说厍颉睍r代是菲勒斯中心主義的社會，影片中的女性形象是依附于男性的邊緣化群體，“非男性”的她們異化地存在于男權(quán)社會。

一、俄狄浦斯情結(jié)的敘事模型

依弗洛伊德的人格形成理論，俄狄浦斯情結(jié)發(fā)生在3～6歲男性兒童的“陽物崇拜階段”，表現(xiàn)為男孩的“戀母仇父”傾向。父子關(guān)系此時逐步惡化，但男孩因畏懼父親閹割的“父法”，擔(dān)心變成“被閹割的女性”[2]，從而主動調(diào)整自己與母親的關(guān)系。劉培強(qiáng)為發(fā)揮地下城生活資格的最大價(jià)值，放棄治療康復(fù)無望的妻子，指定韓子昂成為劉啟在地球的唯一監(jiān)護(hù)人并陪同其一起入住地下城。劉啟此時4歲，正處于高度“戀母”的“陽物崇拜階段”，劉培強(qiáng)以菲勒斯中心主義的“父之法”強(qiáng)迫劉啟母子分別，由此引發(fā)了父子間的沖突對抗，并形成了本片的情感沖突主線，即劉啟以離家出逃的方式反抗父權(quán)的回歸。

在劉啟的成長軌跡里，父親劉培強(qiáng)幾乎是缺席的狀態(tài)。點(diǎn)燃木星前，劉啟的獨(dú)白“我已經(jīng)記不清你這個混蛋的樣子”就印證了這一點(diǎn)。劉培強(qiáng)的缺席只是空間上的不在場，但“父法”的威嚴(yán)卻可隨時通過通訊碼“信號接入”，“父法”始終以懸置狀態(tài)對劉啟形成精神上的震懾。

劉培強(qiáng)與地面共有四次通話：第一次，他指派MOSS給韓子昂發(fā)送避難所信息；第二次，他給王磊下達(dá)安置平民的命令；第三次，他在韓朵朵無法號召地球救援時幫助她進(jìn)行全球廣播；第四次，他通知CN171-11救援隊(duì)空間站以自燃的方式協(xié)助他們點(diǎn)燃木星。劉培強(qiáng)以“全能拯救者”的身份在四次通話中從容地對地面進(jìn)行指揮，以此向劉啟證明“閹割”作為“父法”的可能性和權(quán)威性。

心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)是“表現(xiàn)在父系家庭中，兒子對父親權(quán)威反叛的象征”[3]。在反叛的同時，男孩常會“把‘閹割恐懼轉(zhuǎn)化為對父權(quán)的爭奪”[4]，進(jìn)一步“確立主體與社會秩序相關(guān)的基本結(jié)構(gòu)”[5]。救援地球時，劉啟21歲（劉培強(qiáng)在劉啟4歲時離開，并于空間站工作17年，劉啟此時應(yīng)21歲），但由于劉培強(qiáng)在劉啟成長過程中的空間缺席，對抗的雙方無法完成對局，劉啟的俄狄浦斯情結(jié)持續(xù)延宕。

劉啟在和劉培強(qiáng)爭奪父權(quán)的抗?fàn)幹写_立了獨(dú)立的家庭地位，同時協(xié)調(diào)了自身與社會的關(guān)系。長兄為父，帶韓朵朵出逃地下城是劉啟行使父權(quán)的重大決策，他以躲避生父的實(shí)際行動向父權(quán)示威，以此確立在家庭內(nèi)部的獨(dú)立地位。

運(yùn)載車即將經(jīng)過補(bǔ)給站時，劉啟以“長兄父權(quán)”的名義要求韓朵朵乘最近一班車回家，由于“長兄父權(quán)”并沒有得到父系權(quán)威的授權(quán)，缺乏“合法性”，因此韓朵朵質(zhì)疑“得了吧，你爸一回來就得給你逮回去”。為維護(hù)“長兄父權(quán)”的權(quán)威與尊嚴(yán)，劉啟回應(yīng)“哥就是一天才，誰能逮得住我”。地震后，在王磊與劉培強(qiáng)的通話中，劉啟以保護(hù)韓子昂的名義與父權(quán)斗爭，但被韓子昂制止。中國古代宗法制的輩分等級觀念始終是父權(quán)硬核的“法律保障”，此時劉培強(qiáng)以父之名經(jīng)由王磊向劉啟施壓。

由于劉啟在“陽物崇拜階段”的喪母之痛并未消退，因此他激烈反抗。韓子昂遇難后，劉啟成了韓朵朵在地球的唯一的監(jiān)護(hù)人，“長兄父權(quán)”得以正名。此階段，為穩(wěn)固父權(quán)，“‘子需要向‘父求同，模仿父親的行為，此時‘父乃是‘子行為的模板”[6]。劉啟接替了韓子昂在救援隊(duì)中的駕車任務(wù)，并在地球緊要關(guān)頭決定應(yīng)援蘇拉威西，成了合格的父權(quán)者。劉啟在與父權(quán)斗爭的過程中不斷調(diào)整自我主體的社會關(guān)系，“英雄勛章”、實(shí)名車卡及地面通道的士兵們向劉啟敬禮，都標(biāo)志著他的成熟和社會地位的確立。

對劉啟而言，真正具有父權(quán)權(quán)威的是他的“代父”韓子昂。劉啟對父權(quán)的反抗和爭奪是與生父和“代父”同時進(jìn)行的，但出于對“父愛”的仰仗與依賴，他對“代父”的反抗始終在認(rèn)同的基礎(chǔ)上保持著克制。

劉啟的認(rèn)同出于以下幾個原因：首先，韓子昂是劉啟的合法監(jiān)護(hù)人，也是劉啟被捕后唯一能營救他的親人；其次，韓子昂是能夠操控特殊運(yùn)載車的高級駕駛員，能在地震時駕車沖破暴風(fēng)雪，化險(xiǎn)為夷；再次，在地球停轉(zhuǎn)的災(zāi)難時刻，韓子昂收養(yǎng)了韓朵朵，在道德層面令人欽佩。

出逃地下城前，劉啟留下的字條，證明了他內(nèi)心深處對韓子昂的崇敬與認(rèn)同。但由于年邁，韓子昂的父權(quán)權(quán)威逐步下滑，車卡被盜、用老方式營救劉啟失敗反而身陷囹圄、突圍暴風(fēng)雪時需要劉啟協(xié)助運(yùn)載車脫鉤，這些都是父權(quán)衰落的征兆?！袄蠔|西”是極具輕蔑嘲諷意味的貶義詞，亦是劉啟嘗試挑戰(zhàn)“代父”父權(quán)的方式，因年邁體弱和父權(quán)衰落，電梯井遇難后，韓子昂已無力反駁。氧氣不斷減少時，韓子昂決定放棄生存希望，他摘下頭盔代表著摘下父權(quán)的光環(huán)，劉啟順位繼承了父權(quán)。成長總是殘酷的，劉啟繼承父權(quán)的代價(jià)是他所景仰的“代父”生命的消逝。

俄狄浦斯情結(jié)的消退以男孩屈服于“父法”強(qiáng)大的威懾力為標(biāo)志，他會“將對母親的認(rèn)同轉(zhuǎn)化對父親的認(rèn)同，超越俄狄浦斯階段，獲得成長，將自己的欲望由母親轉(zhuǎn)向其他女人，最終使自己成為一位父親”[2]。劉培強(qiáng)中校作為中國首批航天員去執(zhí)行“世界上最重要的任務(wù)”，可謂是萬里挑一的天之驕子，MOSS“叛逃”時他的多種行為足以讓“父法”爆發(fā)出強(qiáng)大的威懾力?？朔熿F催眠作用逃離休眠倉入侵總控室、在點(diǎn)燃木星的關(guān)鍵時刻想出沖擊火焰高度的辦法并脅迫聯(lián)合政府執(zhí)行，劉培強(qiáng)的一系列行動成為地球成功點(diǎn)燃木星不可或缺的關(guān)鍵因素。

劉培強(qiáng)以劉啟望塵莫及的力量實(shí)現(xiàn)了劉啟和地球人民生還的心愿，為劉啟屈服于父權(quán)提供了外因；他勇于為地球人民犧牲的精神在道德層面撼動了劉啟的內(nèi)心，成為劉啟屈服于父權(quán)的內(nèi)因。在內(nèi)外因共同的作用下，劉啟擱置了喪母之痛，徹底認(rèn)同了“父法”的強(qiáng)大權(quán)威。在劉培強(qiáng)駕駛飛船沖擊火焰高度時，劉啟歇斯底里的焦慮與狂躁實(shí)質(zhì)是認(rèn)同父權(quán)而流露的不舍。出于認(rèn)同，劉啟在闊別17年后第一次叫了一聲“爸”，這是其對生父在物理空間存在的承認(rèn)，也是認(rèn)同父權(quán)的具體行為表現(xiàn)，標(biāo)志著俄狄浦斯情結(jié)的完全消退。

4歲喪母的劉啟與生父和“代父”的父權(quán)斗爭故事是典型的俄狄浦斯情結(jié)模型，在對抗中，成長作為內(nèi)隱主題為敘事提供了動力，如同“行星發(fā)動機(jī)”一般推動著整個故事發(fā)展。電影《流浪地球》以劉啟為線索，在科幻故事的外殼下委婉地印證并展現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)在人與社會關(guān)系間的協(xié)調(diào)作用。

二、女性：社會邊緣的“失語”在場

女性角色在“電影鏡像社會”中的社會地位始終是女性主義電影理論關(guān)注的重要方面，“其目的在于瓦解電影業(yè)對女性創(chuàng)造的壓制”[7]。撥開科幻和災(zāi)難題材的迷霧，細(xì)讀電影《流浪地球》的文本，不難發(fā)現(xiàn)影片中的女性形象被籠罩在菲勒斯中心主義的陰霾之中，女性是邊緣化的弱者，是依賴并屈服于男性的被動角色。

尼克·布朗認(rèn)為，“美國影片多將男性表現(xiàn)為主動者，而把女性打發(fā)到配角的位置上”[5]。電影《流浪地球》亦是如此，性別差異使男女人物在救援行動中發(fā)揮著不同的作用。

男性角色是推動影片敘事的主要人物，他們在每一個關(guān)于人類和地球命運(yùn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，似乎無可爭議地行使著決策權(quán)，并為故事發(fā)展提供主要推動力。

女性在影片中幾乎與關(guān)鍵行動無涉，她們在決策時刻始終是“失語”或犯錯的，她們只能承擔(dān)相對次要的非核心任務(wù)。

在地下城通往地面的通道里，身著稀有防護(hù)服的絕大多數(shù)為男性，這暗示男性是社會的中堅(jiān)力量。作為女性的周倩在救援隊(duì)中僅負(fù)責(zé)基礎(chǔ)保障性醫(yī)療工作，她攜帶的醫(yī)療用品，替代了男性隊(duì)員配備的重型武器。點(diǎn)燃木星的終極救援計(jì)劃由男性劉啟想出，同時，在任務(wù)中，控制發(fā)動機(jī)、手動解鎖、安裝火石的核心工作分別由以李一一、王磊、劉啟為首的小隊(duì)承擔(dān)，周倩和韓朵朵作為女性，僅負(fù)責(zé)較次要的聯(lián)系援軍的工作。千鈞一發(fā)之際，韓朵朵通過向劉培強(qiáng)求助，成功召喚了大批援軍，這暗示著女性的成功依靠男性。影片中的女性成了附屬于男性的“非男性”，是拯救與構(gòu)建世界的“局外人”。

勞拉·穆爾維認(rèn)為，好萊塢電影中的女性被塑造成“充滿誘惑卻神秘莫測、攜帶威脅的女人”[2]，并“誘導(dǎo)著窺淫癖和戀物癖機(jī)制去避開她的威脅”[1]。電影《流浪地球》中的女性形象與此相似，她們是軟弱無能且等待男性救援的、狹隘愚昧甚至招致禍端的。在劉啟與韓朵朵準(zhǔn)備離開一哥的場所時，韓朵朵泄露了劉啟打算一走了之的計(jì)劃，劉啟被迫與一哥等人交手。韓子昂遇險(xiǎn)時，韓朵朵聲嘶力竭地哀求劉啟去救姥爺，蒼白的呼喊將女性的軟弱性充分外化。黃明犧牲后，周倩開槍將火石損毀，王磊的怒斥代表了男性對女性這一行為的評價(jià)：無全局意識且會殃及更多同胞受災(zāi)。王磊開槍發(fā)泄是對“有罪女人”的變相懲罰，為男性窺淫癖心理提供了安全保障。領(lǐng)航員空間站向地球作出放棄救援地球的“最后播報(bào)”后，周倩和韓朵朵都無助地哭泣，韓朵朵用哽咽的語氣向劉啟請求：“戶口，我想回家?！痹邳c(diǎn)燃木星的終極計(jì)劃中，周倩和韓朵朵分別受傷，處于待救援狀態(tài)。周倩的負(fù)傷導(dǎo)致老何昏迷后無醫(yī)護(hù)人員營救而犧牲，王磊在保護(hù)韓朵朵時被重物壓傷身亡，影片中女性直接或間接地拖累了整支救援隊(duì)伍，帶來了更多的傷亡，這與好萊塢電影中的女性帶來禍端如出一轍。女性角色在影片中是消極邊緣化的、被動被支配的，處于附屬地位且軟弱易招致禍端。

在“流浪地球”時代，生存是具有最高優(yōu)先級的首要任務(wù)，因此，多民族空前團(tuán)結(jié)地抵抗自然界中的原始威脅。與生存相比，女性社會地位的問題顯得微不足道，人們因此踐行著潛意識中男尊女卑的社會規(guī)則?？苹妙}材的外殼將電影文本中的男權(quán)主義意識形態(tài)包裹得更為隱秘，菲勒斯中心主義得以在人們的潛意識中沿襲，而周倩和韓朵朵在決策時刻的“失語”和犯錯則標(biāo)志著既往女性主義反抗的集體失敗。

此時，男性“通過那強(qiáng)加于沉默的女人形象的語言命令來保持他的權(quán)力、力量”[8]，菲勒斯中心主義在“沉默的螺旋”中強(qiáng)化，男權(quán)視角的敘事語境得以建構(gòu)，這迫使女性在觀影過程中將自身同化為男性，并自覺地將壓抑的性別偏見悄無聲息地內(nèi)化，別無選擇地以認(rèn)同男權(quán)的方式觀影?！傲骼说牡厍颉笔悄行越y(tǒng)治的一元性別社會，女性淪為“不可見的他者”，僅作為維持性別差異的“非男性”而存在。由此看來，電影《流浪地球》成了米歇爾·卡魯熱口中徹頭徹尾的“單身漢機(jī)器”[9]，并以鏡像的方式生動地映射著現(xiàn)實(shí)社會中性別不對等的既定現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語

環(huán)境持續(xù)惡化引發(fā)的生存危機(jī)是人們潛意識中所焦慮的隱憂之痛，影片開篇對“流浪地球”計(jì)劃的概述可視為人類潛意識隱憂的影像式外化。在電影放映機(jī)制下，人們以“安全生存”為“想象的能指”展開了麥茨式的夢境滿足。在合力應(yīng)對自然威脅的故事框架下，導(dǎo)演通過父權(quán)斗爭向人們展現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)在男性成長過程中協(xié)調(diào)人與社會關(guān)系的作用，并以此構(gòu)建了該片的情節(jié)及情感主線。影片中的女性始終以“沉默在場”的方式服從于男性，流露出了菲勒斯中心主義的“反女性”意識形態(tài)，男性則持崇高的絕對權(quán)威演繹了一則拯救地球的英雄主義神話。

戴錦華認(rèn)為，當(dāng)代中國婦女是世界范圍內(nèi)解放程度最高的婦女，相比于其他國家，我國女性享有最多的自由與權(quán)利。然而，男尊女卑的固有偏見內(nèi)隱于長期占統(tǒng)治地位的儒家思想，并牢固地根植于人們的潛意識中，不經(jīng)意間在文藝作品中建構(gòu)了菲勒斯中心主義的藝術(shù)意象。在這些文藝作品中，女性再次“失語”，其現(xiàn)實(shí)中享有的部分權(quán)利再次被剝奪，成為邊緣化的第二性。李銀河在其自選集中表示，“女性的地位是衡量一個民族文明程度的最好尺度”，解放人們潛意識中的性別偏見有利于民族文明的進(jìn)步。顯然，要做到這一點(diǎn)，路途仍漫長而艱辛。

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作者簡介 寧煜程，碩士，助教，研究方向：影像傳播、電影史論與創(chuàng)作。