論考古出版的價(jià)值、功能與作用

摘要：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)”。要實(shí)現(xiàn)這些，就需要出版界的支撐。文章采用文獻(xiàn)分析法，闡述考古出版的價(jià)值、功能和作用，旨在說(shuō)明考古闡釋工作的重要性，得出考古探索人類歷史，通過(guò)文物發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出古人的生活、習(xí)慣、習(xí)俗，考古出版使考古的價(jià)值、功能、作用進(jìn)一步凸顯的結(jié)論。文章認(rèn)為，出版將考古發(fā)現(xiàn)通過(guò)印刷物實(shí)現(xiàn)傳播，從而搭建起過(guò)去與現(xiàn)在之間的橋梁，在呈現(xiàn)古人文化文明的同時(shí)，為人類打造考古文化并為其指導(dǎo)生活創(chuàng)造了可能?？脊艑?shí)物既是實(shí)際存在的事物，又揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，出版則把展現(xiàn)古代人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的考古發(fā)現(xiàn)融合匯集，凝練成思想、發(fā)掘成觀念，考古出版成為抽象意義上的連接古代現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代觀念的橋梁。近年來(lái)，考古得到了一定程度的重視和發(fā)展，考古出版成了大眾化、數(shù)字化、國(guó)際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞：考古出版；文化產(chǎn)業(yè)；古代現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)代觀念

中圖分類號(hào)：G239.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）21-0215-03

中國(guó)考古可從戰(zhàn)國(guó)溯源，那時(shí)的人們朦朧意識(shí)到收集古物的價(jià)值；北宋時(shí)期出現(xiàn)了具備一定學(xué)術(shù)系統(tǒng)的金石學(xué)，有志者開(kāi)始編纂出版專著，如北宋元祐七年（公元1092年）呂大臨編纂的《考古圖》，這是中國(guó)出現(xiàn)最早的“考古”詞匯，但此“考古”指的是考察古代和古物，而非現(xiàn)代意義上的考古學(xué)。以田野調(diào)查挖掘?yàn)榛A(chǔ)的近代考古學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，由西方傳入中國(guó)。民國(guó)初期到20世紀(jì)50年代初是考古學(xué)初始發(fā)展階段，主要是探察遺跡和發(fā)掘大型遺址。受時(shí)局和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，在改革開(kāi)放前，我國(guó)考古學(xué)發(fā)展緩慢或基本處于停滯狀態(tài)。改革開(kāi)放至今，我國(guó)考古學(xué)發(fā)展形勢(shì)較好，相關(guān)圖書(shū)、報(bào)紙、期刊等的出版主要集中在這個(gè)時(shí)段，出版物的內(nèi)容側(cè)重于考古方法、考古理論、出土文物的介紹等。

在出版領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)考古類圖書(shū)的出版進(jìn)行了研究，如秦艷蘭在《淺析考古類圖書(shū)的出版和選題策劃》[1]一文中，將考古類圖書(shū)分為學(xué)術(shù)研究型、科普型、文學(xué)型和譯著幾類，有針對(duì)性地對(duì)這幾類圖書(shū)的出版現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并分別探討其選題策劃的方法及應(yīng)注意的問(wèn)題；鄭文武在《論文物考古出版物的審美追求》[2]中分析了文物考古出版物的學(xué)術(shù)之美、歷史之美、文化藝術(shù)之美和出版形式之美，認(rèn)為存真求美是文物考古出版物精品應(yīng)有之義。

學(xué)者們梳理了考古出版的特征、選題策劃及問(wèn)題等，探究了考古出版的形式，但沒(méi)有深入揭示考古及其出版的內(nèi)涵。

本文試圖闡釋考古出版的價(jià)值、功能及作用，揭示考古文化事業(yè)闡釋工作的重要性。

一、考古出版的價(jià)值

“人類并不滿足于他關(guān)于世界和生活的表面觀點(diǎn)，而是盡可能走到背后，去認(rèn)識(shí)它真正所代表的東西”[3]。現(xiàn)代世界充滿理性因子，人們總想找到一個(gè)非理性的缺口，歷史于人就是這樣一個(gè)存在，人們總想探究、認(rèn)識(shí)、解讀之，歷史在考古人的手鏟下揭露神秘的面紗，文物為人們呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的時(shí)空感受，使人感受到那條漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河。但是要將漫長(zhǎng)復(fù)雜的歷史軌跡梳理成文化，需要考古學(xué)者與出版人的思維創(chuàng)造，對(duì)考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行細(xì)致的分析、研究、理解、闡釋，文物為出版提供物化參照，出版將考古成果凝結(jié)成的考古文化公之于眾并廣泛傳播，不僅實(shí)現(xiàn)了古人與今人超越時(shí)空交流的目的，而且使普羅大眾都能了解古代文明，以考古文化實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)并代代延續(xù)，考古出版強(qiáng)化了考古文化的凝聚力和生長(zhǎng)力，連接過(guò)去與未來(lái)，照亮人類前行的道路。

（一）古代文明的探索

對(duì)考古遺存的發(fā)掘，有助于重構(gòu)歷史場(chǎng)景，還原歷史面貌，發(fā)現(xiàn)更多歷史信息，“考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)一直在不斷地刷新我們的視野”[4]。比如，歷史文獻(xiàn)上鮮有對(duì)商代的記載，發(fā)現(xiàn)了甲骨文后，才彌補(bǔ)了商代歷史記載的不足，同時(shí)也印證了這一段歷史確實(shí)存在。

出版主要是為社會(huì)生產(chǎn)以及知識(shí)傳播等提供精神方面的支持?？脊懦霭婢褪歉鶕?jù)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)寫(xiě)歷史，人類歷史藏在從地下挖掘出來(lái)的物證里。沒(méi)有考古，人類就不知道歷史，沒(méi)有出版，人類也不知道歷史。考古出版物是記錄歷史文化遺存的一種方式，展示文物的歷史之美、文化之美、技藝之美。它既是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種有效記錄和保護(hù)，又是傳播人類文明的重要載體[2]。通過(guò)出版物，沒(méi)參加考古的人也能了解遺址的分布、挖掘的過(guò)程、文物的出土情況等各種知識(shí)?？脊懦霭娌粌H探索了古代文明，也向當(dāng)代人傳遞了古代風(fēng)貌。

（二）文化知識(shí)的建造

考古“碎屑”并不是文化，而是客觀存在之物，要將其轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕R(shí)，需要經(jīng)由學(xué)者的創(chuàng)造。知識(shí)的歷史連續(xù)性涉及對(duì)以前未見(jiàn)到的知識(shí)進(jìn)行新的增補(bǔ)，新的發(fā)現(xiàn)“為學(xué)界提供更豐富的研究素材、思路與鏡鑒，為公眾提供更富歷史文化魅力的精神食糧”[5]，為認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和文化開(kāi)辟全新的局面，同時(shí)也有可能糾正人們已有的認(rèn)識(shí)，求知欲使人們不斷探索，知識(shí)體系隨著知識(shí)的增補(bǔ)與修正而擴(kuò)大，這是一項(xiàng)需要很多代人從事的工作，考古人及出版者一步步建造著它。

（三）現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)

物以載道，考古實(shí)物體現(xiàn)工藝、見(jiàn)精神、見(jiàn)古人、見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代，人類可以從這些考古發(fā)現(xiàn)中觸摸歷史、解讀歷史、理解古代人民的智慧和觀念，了解過(guò)去，以掌握現(xiàn)在、未來(lái)。對(duì)考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行研究，目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，否則研究就失去了價(jià)值和意義。研究得出結(jié)論后，以考古報(bào)告、學(xué)術(shù)論著等方式出版。已出版的知識(shí)雖不是真理，還能發(fā)展，但同樣具有價(jià)值——形成鑒賞和判斷標(biāo)準(zhǔn)，有些問(wèn)題的解決能在出版物中找到答案。其能服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活，指引前行的方向。出版物具有歷時(shí)性，可以隨時(shí)閱讀，在不同時(shí)間閱讀同一個(gè)出版物，感受不同，也許會(huì)有不一樣的收獲；不同時(shí)代的人結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和知識(shí)，也會(huì)有不同的解讀和發(fā)現(xiàn)?！翱脊诺哪康氖恰枋€魂，以舊魂滋養(yǎng)新魂。”[4]考古發(fā)現(xiàn)是對(duì)中華民族上下五千年歷史的記錄，可以豐富人們對(duì)民族的歷史記憶。人們?cè)诿嫦蛭磥?lái)的同時(shí)，也應(yīng)該時(shí)?；仡欉@些歷史，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣就能更有勇氣與生活較量，中華民族才能更好地屹立于世界民族之林。

二、考古出版的功能：連接古代現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代觀念的橋梁

現(xiàn)實(shí)即客觀存在的事物，從這個(gè)意義上說(shuō)，考古實(shí)物即現(xiàn)實(shí)。但馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念認(rèn)為，物不是現(xiàn)實(shí)，“只有當(dāng)物成為人的對(duì)象化活動(dòng)的對(duì)象時(shí)，物才是現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)雖不忽視物，但卻不單純是物?，F(xiàn)實(shí)既與物相關(guān)，也與人相關(guān)”，即現(xiàn)實(shí)是物與人的統(tǒng)一[6]。通過(guò)考古實(shí)物可見(jiàn)古人的生存狀態(tài)及活動(dòng)，因此可以說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)即現(xiàn)實(shí)，是重現(xiàn)歷史的主要之物，反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，它既與物相關(guān)，也與人相關(guān)，展現(xiàn)了歷史中的人的生活世界。

馬克思說(shuō)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[7]。陳勝前先生認(rèn)為，“考古學(xué)的目的不在于解釋機(jī)制，而是要理解情境關(guān)聯(lián)，其價(jià)值在于意義的闡釋”[8]?？脊艑?shí)物被挖掘出來(lái)后，不僅要恢復(fù)其歷史面貌，更重要的是理解其文化意義?？脊懦霭婢褪峭ㄟ^(guò)挖掘出來(lái)的考古實(shí)物關(guān)聯(lián)古代情境，闡釋古代的價(jià)值意義。闡釋需要主體的參與，主體是現(xiàn)在的人，具有現(xiàn)代意識(shí)?？脊攀俏镔|(zhì)勞動(dòng)，考古出版與人類考古這一物質(zhì)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)對(duì)古人的生活習(xí)俗、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、技藝、道德習(xí)慣等進(jìn)行概括總結(jié)、思索，生產(chǎn)知識(shí)，是一種精神勞動(dòng)，這個(gè)精神生產(chǎn)凝結(jié)了人類思維，即觀念的生產(chǎn)，現(xiàn)代的觀念也灌輸于考古文化的生產(chǎn)中，如從歷史中得知人類的統(tǒng)一、聯(lián)合和共同演化?？脊懦霭鎸⑦^(guò)去的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，“離開(kāi)了當(dāng)下的參照系，就談不上對(duì)文化傳統(tǒng)的闡釋”[8]。也可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)下的語(yǔ)言，就談不上對(duì)古代現(xiàn)實(shí)的闡釋。因此，考古出版可以成為連接古代現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代觀念的橋梁，是架設(shè)在“物”與“文”之間的橋梁。

三、考古出版的作用：大眾化、數(shù)字化、國(guó)際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)

2020年9月28日，十九屆中央政治局以我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐”，還要“做好出土文物和遺址的研究闡釋工作，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)”[9]。

國(guó)家重視考古學(xué)的發(fā)展，但考古學(xué)的發(fā)展面臨著一些挑戰(zhàn)。從選題來(lái)說(shuō)，由于學(xué)術(shù)性圖書(shū)是考古出版的重點(diǎn)，所以考古學(xué)圖書(shū)學(xué)術(shù)性、專業(yè)性強(qiáng)，書(shū)的用途僅限于相關(guān)人員的研究，不具備普適性，而且圖書(shū)價(jià)格過(guò)高?？脊艑W(xué)作為一門(mén)新興人文學(xué)科，具有一定的局限性，如門(mén)檻高、招的人少、崗位不多、工資不高、野外工作時(shí)間長(zhǎng)、很考驗(yàn)人的耐心和毅力。考古學(xué)缺乏宣傳，人們對(duì)其缺乏了解，因此考古學(xué)還處于冷門(mén)狀態(tài)。近年來(lái)考古學(xué)在新媒體的推動(dòng)下火起來(lái)了，考古出版成為大眾化、數(shù)字化、國(guó)際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)。

（一）考古出版大眾化

考古學(xué)圖書(shū)學(xué)術(shù)性、專業(yè)性強(qiáng)，非專業(yè)人士通常望而卻步。近年來(lái)，隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，公眾對(duì)我國(guó)輝煌燦爛的歷史文化產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的認(rèn)同感，對(duì)以探索過(guò)往歷史文化為己任的考古學(xué)的興趣日漸濃厚，領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)書(shū)籍、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等方式積極宣傳考古學(xué)知識(shí)，如文博綜藝《國(guó)家寶藏》《上新了·故宮》《我在故宮修文物》等節(jié)目創(chuàng)新傳播方式，以生動(dòng)化、生活化、故事化的方式呈現(xiàn)絢麗多彩的中華文化，收獲了超高收視率，打破了考古學(xué)給人留下的嚴(yán)肅的刻板印象。專業(yè)化是立身之基，大眾化是發(fā)展之道[10]。媒體、講座宣傳、博物館展覽、考古遺址開(kāi)放等，對(duì)科普考古知識(shí)、公眾了解考古知識(shí)起到了一定的作用。相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)也提升了公眾對(duì)考古的興趣，如考古盲盒?？脊琶ず惺呛幽喜┪镌捍蛟斓奈膭?chuàng)產(chǎn)品，把時(shí)下流行的盲盒與文物相結(jié)合，將青銅器、元寶、銅佛、銅鑒、銀牌等“微縮文物”藏進(jìn)土中，土來(lái)自洛陽(yáng)邙山，需使用所配備的迷你洛陽(yáng)鏟正確“挖掘”，即在土上淋水，用迷你洛陽(yáng)鏟探明寶貝的具體位置。這種方式滿足了人們的好奇心，人們?cè)谕诰蜻^(guò)程中能夠產(chǎn)生參與感與成就感，一定程度上帶火了考古。

（二）考古出版數(shù)字化

出版數(shù)字化、新技術(shù)融合是出版的未來(lái)發(fā)展方向。新信息技術(shù)的運(yùn)用為學(xué)術(shù)成果的傳播方式帶來(lái)了革命性的變化[10]。如上所述，文博綜藝借助互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道，與各類APP、公眾號(hào)、微博、抖音等社交媒體平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，形成強(qiáng)大的多層次傳播矩陣，成功出圈。在進(jìn)行書(shū)籍?dāng)?shù)字化的同時(shí)，各種考古機(jī)構(gòu)、文博機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)微信公眾號(hào)，以漫畫(huà)、音頻、視頻、圖文等多種形式發(fā)布考古知識(shí)，如央視新聞公眾號(hào)用漫畫(huà)的形式展示了全國(guó)十大考古成果。

AR、VR技術(shù)的運(yùn)用可使觀眾對(duì)歷史畫(huà)面進(jìn)行多角度、深層次、全方位的藝術(shù)欣賞和體驗(yàn)，使不可移動(dòng)的文物突破物理空間。如通過(guò)AR眼鏡，觀眾可以在圓明園中看到復(fù)原的海晏堂、正在噴水的十二獸首，在良渚遺址公園看到5000年前的部落首領(lǐng)。考古出版的數(shù)字化使公眾能夠更快捷方便地獲取考古知識(shí)。

（三）考古出版國(guó)際化

在全球化背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能局限于國(guó)內(nèi)資源和市場(chǎng)，要加強(qiáng)與其他國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作與貿(mào)易，這不僅是文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的需求與機(jī)遇，而且事關(guān)國(guó)家文化軟實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力?？脊艑W(xué)作為一門(mén)致力于通過(guò)揭示過(guò)去啟示未來(lái)的科學(xué)，有時(shí)，考古信息在第一時(shí)間便能傳遍世界。

中國(guó)考古學(xué)者積極與國(guó)際上的考古學(xué)者合作，促進(jìn)文明交流。2015年7月，中國(guó)考古隊(duì)正式啟動(dòng)科潘遺址考古和瑪雅文明研究工作，積極與洪都拉斯考古學(xué)家等開(kāi)展交流學(xué)習(xí)；2019年，中國(guó)圍繞“一帶一路”人文交流主題，積極與合作國(guó)開(kāi)展考古調(diào)查、遺址發(fā)掘和專題研究，充分展現(xiàn)出古代絲綢之路上的物質(zhì)交換、族群遷徙、思想交融和文明互動(dòng)。這些合作交流既能豐富考古出版物的內(nèi)容，也能推動(dòng)中國(guó)考古文化的對(duì)外傳播，提升我國(guó)考古文化的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！泵癖姷娜松饬x來(lái)源于文化，文化的傳承離不開(kāi)承載之物，器以載道，考古學(xué)就是文化的傳承者，由此可知考古學(xué)的重要性。文章總結(jié)了考古出版具有探索古代文明、認(rèn)識(shí)歷史、建造文化知識(shí)殿堂、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，連接古代現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代觀念的功能和為公眾普及考古知識(shí)，使考古出版成為大眾化、數(shù)字化、國(guó)際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的作用，揭示了考古出版的重要意義。

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作者簡(jiǎn)介 陳玉燕，碩士在讀，研究方向：出版。