赫哲族民族音樂文化在音樂課堂中的傳承與創(chuàng)新

張雨蓬 李莉 佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院

赫哲族人口稀少，總?cè)丝诩s4200 人左右，他們的居住地主要分布在同江市、饒河縣、依蘭縣、佳木斯市郊區(qū)敖其村等。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，具有勤勞智慧等優(yōu)秀品質(zhì)的赫哲族人民創(chuàng)造出了本民族特有的內(nèi)容和形式豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。但隨著我國社會(huì)化進(jìn)程發(fā)展速度的加快，學(xué)校教育日趨規(guī)范化，社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人民的民族特色和文化形態(tài)受到了前所未有的影響。因此，赫哲族民族文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代社會(huì)亟待解決的重要現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)代學(xué)校音樂教育類型較為單一，如能將赫哲族獨(dú)特的音樂類型很好地融入到學(xué)校課堂的教學(xué)和學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以在某種程度上緩解赫哲族民族傳統(tǒng)文化的傳承問題，也有利于豐富和擴(kuò)展學(xué)校音樂教育的類型，使其更具民族氣息和獨(dú)特性。

一、赫哲族文化資源概況

赫哲族民族音樂創(chuàng)作從赫哲人民的實(shí)際和日常生活中誕生，音樂是最能表達(dá)人們生活的重要形式，赫哲族人民世代以打漁為生，大量本民族優(yōu)秀的音樂作品也隨之產(chǎn)生，其中最具代表性的兩首是《烏蘇里船歌》和《我們家鄉(xiāng)多美好》。由于赫哲族具有只有語言沒有文字的特殊性，因此傳承其本民族文化便顯得尤為困難，經(jīng)過不斷探索，近代采用了漢語諧音的方式來編輯赫哲族民族語言教材，傳承其民族文化。

自古以來，赫哲族世代生活在松花江下游的黑龍江、松花江、烏蘇里江三江匯合而成的三江平原和完達(dá)山區(qū)，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢使得赫哲族成為了北方現(xiàn)存的唯一一個(gè)漁獵民族。大馬哈魚節(jié)被赫哲族人視為一年中僅次于春節(jié)的重要民族節(jié)日，勤勞勇敢的赫哲族人民借大馬哈魚節(jié)表達(dá)了他們對(duì)自然規(guī)律的敬意，和對(duì)大馬哈魚的感恩。不僅如此，在三月三開江節(jié)儀式中，赫哲族少男少女會(huì)載著一葉漁舟乘風(fēng)破浪駛向江中心，使用赫哲族神圣的杯具汲取寒冬過后冰雪融化而成的第一縷江水，在薩滿的帶領(lǐng)下繼而返回江岸，將第一縷江水放到祭祀臺(tái)上供奉。薩滿將神鼓敲響，赫哲族的漁民把他們手中的湛滿美酒的碗高高舉起，面對(duì)養(yǎng)育了世代赫哲人民的神圣江水行跪拜禮，祈福河神保佑赫哲人生活平安吉祥，幸福美滿，盡顯赫哲人民真誠勤勞的精神品質(zhì)。

烏日貢是赫哲族人民的重大節(jié)日，一般在每年的三月三和九月九舉行，伊瑪堪是其中最重要的儀式表演。赫哲族的伊瑪堪文化是赫哲族的一種曲藝說書表現(xiàn)形式，伊瑪堪文化已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入了急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。伊瑪堪唱出了赫哲族人對(duì)自然的崇敬和對(duì)生活的熱愛，赫哲人民用伊瑪堪的方式，向大眾娓娓道來他們的故事。赫哲族的伊瑪堪既是赫哲族人民日常生活中不可或缺的一種藝術(shù)審美類型和娛樂手段，還具有傳承并發(fā)揚(yáng)本民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化的“教科書”功能，價(jià)值和意義重大。

赫哲人對(duì)待生活持有樂觀的態(tài)度，這也是他們具有勇敢勤勞的精神品質(zhì)的一個(gè)重要原因。在漫長的歷史發(fā)展過程中，人民豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化在漁獵生活中產(chǎn)生和發(fā)展，“嫁令闊”是其中濃墨重彩的一篇，無論男女老少都能在此之中觸景生情，進(jìn)行即興創(chuàng)作。“嫁令闊”包括赫尼哪調(diào)、嫁令闊調(diào)、薩滿調(diào)、伊瑪堪調(diào)、少女調(diào)等主要曲調(diào)，它是一種真情實(shí)感、輕柔悠揚(yáng)、在赫哲族人民之中廣為流傳的抒情歌曲，赫哲人大多憑借此種形式歌頌美麗的大自然，表達(dá)對(duì)自己家鄉(xiāng)大好山河和無限風(fēng)光的熱愛之情。

赫哲族傳統(tǒng)的舞蹈中存在大量模擬捕魚、狩獵和戰(zhàn)斗的真實(shí)生活的畫面。薩滿舞源自赫哲族人狩獵時(shí)的動(dòng)作，寓意簡單而直接。在表演時(shí)排頭的薩滿帶著族人在森林里捕捉迅猛有力的獵物，赫哲族的祭祀活動(dòng)也頗有講究，族里的青壯漢子和年輕姑娘會(huì)被挑選出來，代表赫哲族人的傳承和興繼。

二、學(xué)校音樂教育的變遷

我國音樂文化發(fā)展歷史悠久，音樂開放時(shí)間早。在古代音樂教育的發(fā)展史上，中國歷代統(tǒng)治者都非常重視音樂教育，例如：商朝的學(xué)?！邦凇本褪沁M(jìn)行音樂教育的主要場所；周朝專門創(chuàng)設(shè)了一種名為“春宮”的音樂教育機(jī)構(gòu)；樂府存在于秦代和漢代；三國時(shí)期的音樂教育主要在銅雀臺(tái)；唐朝的太常寺和教坊等為人熟知；宋代則有大樂署和東西班等。歷代音樂教育與時(shí)代社會(huì)歷史脈絡(luò)密不可分，表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。統(tǒng)治者建立了專門的教育機(jī)構(gòu)，借助儀式和音樂對(duì)貴族子弟進(jìn)行禮樂教育和熏陶。除貴族子弟外，教授民樂不僅可以對(duì)愛好音樂的人產(chǎn)生積極的影響，使其樂觀地看待生活，平靜而和諧地生活，也可以讓漫長的信息傳遞過程變得更有趣?？偟膩碚f，在其歷史背景下，音樂教育已成為保持和加強(qiáng)統(tǒng)治者地位的有力武器。

20 世紀(jì)我國學(xué)校音樂教育在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展都與相應(yīng)時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展息息相關(guān)。1912 年，蔡元培先生制定了德育、智育、體育、美育的教育方針。此次擬議的教育政策首次將審美教育添加到學(xué)校音樂教育的目標(biāo)中，是一個(gè)史無前例的偉大創(chuàng)舉。在1919 年到1949 年，新中國建立之前的三十余年內(nèi)，隨著學(xué)校音樂教育相關(guān)法律法規(guī)的頒發(fā)和實(shí)施，學(xué)校音樂教材編寫進(jìn)程逐漸完善。建國初期，教育部制定的教育方針主要是智育、德育、體育、美育的綜合發(fā)展，美育占有的重要地位盡顯在學(xué)校教育中。文革十年期間，由于政治活動(dòng)的需要和學(xué)校文化課程的減少，課外音樂活動(dòng)得到廣泛開展，學(xué)校也有了更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。黨的十一屆三中全會(huì)之后，我國的學(xué)校音樂教育事業(yè)發(fā)展迅速，學(xué)校音樂教育取得了空前的繁榮。

蔡元培先生在就任北大校長期間，躬身實(shí)踐，支持領(lǐng)導(dǎo)北大的音樂教育。率先實(shí)施美育教育方針策略，并基于此確立了“中西兼容，西為中用”的音樂教育體制，開創(chuàng)了中國近代專業(yè)音樂事業(yè)，在中國基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蔡元培提出的美育以培養(yǎng)健康的人格和高尚的情感為基礎(chǔ)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。藝術(shù)是正確實(shí)施美育的重要手段和主要內(nèi)容，音樂教育是藝術(shù)教育的重要形式，因此在美育的實(shí)施中，學(xué)校特別重視藝術(shù)教育。早期音樂教育最早是在大學(xué)里開展的，且符合蔡元培先生的美育思想，蔡元培美育思想具體體現(xiàn)為以音樂為途徑，通過學(xué)校的音樂教育達(dá)到美育的最佳教育效果。與此同時(shí)，他認(rèn)為音樂教育需要家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三個(gè)方面的共同合力，以便音樂教育能夠順利進(jìn)行。為了正確引進(jìn)西方音樂文化，他提倡將優(yōu)秀的精神和觀念融入西方音樂文化，尋求中國傳統(tǒng)民族音樂文化的精髓。蔡元培非常重視人才，深知辦學(xué)的關(guān)鍵是組建高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。蔡元培在北京大學(xué)聘任的教授多為中國音樂大師，是當(dāng)時(shí)音樂界最高水平的代表，包括西洋和民樂大師，充分體現(xiàn)了他將中西方音樂相結(jié)合的教育愿景。

改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化變革順利，逐漸形成了“以審美為核心”為基礎(chǔ)的音樂教育概念。在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，音樂教育是基礎(chǔ)教育不可分割的一部分，其逐漸走入了大眾視野，受到了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，一批音樂教育標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)方針的制定也隨即應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)校音樂課程強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)音樂的特殊性，專注于整合學(xué)科。加大力度推廣流行音樂，理解音樂文化的多樣性，能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。審美教育注重培養(yǎng)學(xué)生的感知覺和想象力，注重學(xué)生發(fā)展自身的情感，充盈自身精神世界。通過美育，可以增強(qiáng)學(xué)生理解音樂、欣賞音樂、表達(dá)音樂和創(chuàng)造音樂的能力，促進(jìn)個(gè)體因素的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生個(gè)性得到和諧發(fā)展。

三、學(xué)校音樂教育中融入民族音樂的策略

民族音樂產(chǎn)生于民間，是一種特殊的藝術(shù)類型，基于生態(tài)地理環(huán)境和少數(shù)民族生活方式的特殊性，其具有明顯的民族特性，誕生了類型豐富的民族音樂，充盈了我國音樂資源的種類。民族音樂是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民族文化的重要組成部分之一，在文化繼承和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用。

（一）完善學(xué)校民族音樂教育，加大民族音樂文化宣傳力度

“弘揚(yáng)民族音樂，了解音樂文化的多樣性”的思想，充分體現(xiàn)了民族音樂在現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中的重要地位，學(xué)校作為學(xué)生接受教育的重要場所，必須要對(duì)民族音樂有一定程度的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)民族文化的傳承與創(chuàng)新。赫哲族具有豐富的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，其民族音樂文化與赫哲人民的日常生活息息相關(guān)，地域特點(diǎn)鮮明獨(dú)特，反映出了赫哲人民積極向上的生活態(tài)度。

赫哲族人口基數(shù)小，民族文化正處于瀕臨危亡之際，民族文化傳承問題正在不斷升級(jí)，為此，讓大眾了解本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化便顯得尤為重要。學(xué)校是宣傳民族文化的主要途徑，新一代青年正處于完成學(xué)業(yè)的過程中，首先應(yīng)當(dāng)讓青年對(duì)赫哲族民族文化有一定的了解。在音樂課堂上，教師應(yīng)當(dāng)通過對(duì)音樂的欣賞和詮釋以及其他藝術(shù)形式的審美功能，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂引人入勝、令人愉悅和令人陶醉的美麗，在一定程度上喚起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)和情感體驗(yàn)。赫哲族音樂文化歷史悠久，讓新一代青年了解少數(shù)民族特有的音樂文化，不僅可以豐富他們在音樂文化方面的知識(shí)底蘊(yùn)，而且能夠在一定程度上對(duì)我國少數(shù)民族的音樂文化進(jìn)行宣傳。目前我國音樂教育還存在許多不足，民族音樂在音樂課堂上的比重不足，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂文化了解甚少。因此，將民族音樂在潛移默化中充分地融入到學(xué)校音樂教育中十分具有必要性，學(xué)校需要在音樂課堂中增加對(duì)少數(shù)民族赫哲族的介紹，加強(qiáng)少數(shù)民族的文化輸入，以民族音樂為主要基調(diào)貫穿整個(gè)音樂課堂，這可以在很大程度上弘揚(yáng)民族音樂文化，從而拓寬音樂文化的概念，有利于學(xué)生尊重和理解音樂文化。

“伊瑪堪”是赫哲族的文化藝術(shù)音樂表現(xiàn)形式之一，是赫哲族民族音樂文化精髓的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)了赫哲族的生活態(tài)度和精神寄托，堪稱一部全面反映赫哲族生活方式和文化生活的百科全書，具有很高的科學(xué)價(jià)值。將此種藝術(shù)形式加入到學(xué)校音樂教育中，有利于傳承瀕危的少數(shù)民族音樂文化。赫哲族伊瑪堪作品主要包括薩滿英雄故事、民間傳奇故事和平凡的日常生活故事三種類型，描繪了赫哲族人民除暴安良、勤勞勇敢、吃苦耐勞、積極向上的形象，展現(xiàn)了赫哲百姓對(duì)富足美好生活的向往。“伊瑪堪”反映了赫哲族人民熱愛生活的真實(shí)景象，在普通學(xué)校音樂教育中融入“伊瑪堪”民族音樂文化可以更好地帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“伊瑪堪”的藝術(shù)世界，切身的體會(huì)到赫哲人的漁獵生活。不僅如此，“伊瑪堪”是一種以說唱為主，無樂器伴奏的特殊藝術(shù)類型，在學(xué)校音樂教育中不受場地等條件的限制，有利于音樂教育的順利進(jìn)行。

（二）創(chuàng)新學(xué)校民族音樂教育內(nèi)容，增強(qiáng)民族文化活力

隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，人民審美水平的轉(zhuǎn)變，大眾傳媒形式的創(chuàng)新不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，民族音樂逐漸淡出了大眾視野，加之網(wǎng)絡(luò)的廣泛傳播和媒體的大肆宣傳，大多數(shù)學(xué)生喜歡流行、說唱等新音樂風(fēng)格?，F(xiàn)如今社會(huì)包容度大幅提高，為滿足不同個(gè)體的欣賞口味和喜愛偏好，音樂類型的發(fā)展趨勢也逐漸多元化，而且相對(duì)于民族音樂來說，通俗流行音樂更易被學(xué)生接受。學(xué)校作為教授民族音樂的主要陣地，急需使民族音樂回歸到學(xué)校音樂教育的軌道上，以增強(qiáng)民族音樂的發(fā)展活力。

無論采用何種方法或教學(xué)手段，教學(xué)方法的選擇都應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)相一致，明確其意義和目的。音樂教育學(xué)教育目標(biāo)的發(fā)展必須體現(xiàn)三個(gè)維度的整合和聯(lián)系，朝著正確的方向發(fā)展情感、態(tài)度和價(jià)值觀，引起人們對(duì)方法和過程的教學(xué)有效性的關(guān)注，并展示可以成功實(shí)現(xiàn)的知識(shí)和能力目標(biāo)。在教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以積極的態(tài)度參與唱歌、演奏、分類、創(chuàng)作等具有包容性的藝術(shù)表演的活動(dòng)，確保學(xué)生有聽音樂、唱歌、演奏樂器和使用樂譜的權(quán)利，使他們具備豐富的音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，有效利用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂教材、音像資料、網(wǎng)絡(luò)資源等，它增加了學(xué)生的意志、思維方式和練習(xí)方式，有效地提高了他們的音樂實(shí)踐能力。

如今學(xué)校只關(guān)心提高學(xué)生的文化教育水平，而忽略了藝術(shù)教育的重要性。音樂教育是知識(shí)與審美的統(tǒng)一，陳舊普通的音樂教育方式不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。民族音樂教育具有特殊性，學(xué)生可能認(rèn)為民族音樂距離他們?nèi)粘Ｉ钐^遙遠(yuǎn)，所以，創(chuàng)新民間音樂教學(xué)法是目前學(xué)校亟待解決的問題，注意力是學(xué)習(xí)音樂的重要因素，學(xué)生需要與音樂保持聯(lián)系，管理音樂信息。音樂教育，尤其是民族音樂教育，需要認(rèn)識(shí)到音樂藝術(shù)的獨(dú)特魅力。地處赫哲族聚居區(qū)的眾多赫哲族學(xué)校擁有獨(dú)特的音樂教育風(fēng)格與方式，學(xué)?？梢栽跅l件允許的情況下帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族學(xué)校參觀活動(dòng)，也可以建議一些交換生和赫哲族的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，讓他們更好地了解民族音樂文化。除此之外，學(xué)?？梢酝ㄟ^線上線下兩種途徑邀請(qǐng)民間藝人給學(xué)生做講座，定期邀請(qǐng)赫哲族民間藝人表演本民族音樂文化，更直觀地讓學(xué)生感受赫哲族本土風(fēng)情習(xí)俗，學(xué)習(xí)少數(shù)民族的歌唱表演技巧，在更大程度上了解赫哲族民歌，發(fā)現(xiàn)赫哲族的藝術(shù)魅力，感受赫哲族音樂文化和學(xué)校音樂教育之間的交流和碰撞。

根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和審美心理的特殊性，學(xué)校課程的主要思想通過多樣化的教育內(nèi)容形成學(xué)生對(duì)音樂和藝術(shù)的長期興趣和熱情。以創(chuàng)新而又具有特色的形式教導(dǎo)學(xué)生，可以根據(jù)學(xué)生個(gè)人需求選擇不同的豐富的課程，最大限度地促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，學(xué)生可以從必修課中選擇一個(gè)或兩個(gè)模塊，從選修課中選擇一個(gè)或多個(gè)模塊，選修課由學(xué)校根據(jù)自己的條件對(duì)學(xué)生提供，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要靈活選擇。完成九年義務(wù)教育的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的獨(dú)立思考能力，課程模塊的選擇性促進(jìn)了學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、了解自身情況和培養(yǎng)責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在課程設(shè)置中加入民族音樂的版塊并對(duì)民族音樂加以介紹，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族音樂文化產(chǎn)生濃厚興趣，增加民族音樂文化對(duì)學(xué)生的吸引力，使被動(dòng)的接受知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)選擇學(xué)習(xí)，從而保持學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的長期興趣，更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，營造良好的教育氛圍。

（三）加強(qiáng)民族文化重視，樹立文化自信

赫哲族人民生活在沿江流域附近，幾代人以來，他們以捕魚和狩獵為生，但隨著時(shí)間的推移，赫哲人民的家園和生活方式發(fā)生了巨大變化。并且赫哲族是一個(gè)只有語言沒有文字記錄的民族，赫哲族音樂文化只能靠口耳相傳的方式來傳承，這導(dǎo)致赫哲族音樂文化的傳承存在缺口，赫哲族民族音樂文化的傳承岌岌可危。

作為學(xué)校音樂教育的核心，教育應(yīng)以我國鮮明的傳統(tǒng)音樂和反映現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的優(yōu)秀音樂作品為重點(diǎn)。音樂教育的基本理念要求“以審美教育為核心”，學(xué)生作為國家之棟梁的青年一代，應(yīng)主動(dòng)了解和熱愛本民族音樂傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，增強(qiáng)愛國主義精神，增強(qiáng)學(xué)生之間的合作精神和團(tuán)隊(duì)精神。在現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中融入馬克思主義思想，以馬克思主義哲學(xué)為理論依據(jù)，并將其作為學(xué)校階段音樂教育的理論支撐，具有跨時(shí)代的偉大意義。

隨著科技的迅速發(fā)展，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也發(fā)生了巨大的變化。馬克思主義本身具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特殊性，能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化而發(fā)展，因此具有引導(dǎo)改革不同時(shí)期不同階段的學(xué)校音樂教育目標(biāo)和教學(xué)方式的重大影響，在全面發(fā)展教育的過程中起著重要作用。以“理論指導(dǎo)實(shí)踐”的馬克思哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，學(xué)校音樂教育教學(xué)中的音樂觀念對(duì)學(xué)生的行為和言語在某種程度上起著指導(dǎo)和導(dǎo)向作用。在學(xué)校音樂教育中，礙于時(shí)間、空間等條件的限制，實(shí)踐教學(xué)可能不會(huì)得以順利實(shí)施，大多數(shù)只傳達(dá)膚淺的理論知識(shí)，從而忽視了實(shí)踐教學(xué)的必要性。這就要求教師要在教學(xué)實(shí)踐過程中對(duì)事物提出質(zhì)疑和批評(píng)，只有在教育過程中不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能用一種積極向上的態(tài)度面對(duì)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

創(chuàng)新是第一發(fā)展引擎，是國家和民族不竭的發(fā)展動(dòng)力，青年是國家發(fā)展的根基，處于義務(wù)教育階段的學(xué)生是最能代表青年的重要群體，因此，激發(fā)學(xué)生在音樂和教育活動(dòng)中的積極性和創(chuàng)造性非常重要。教育過程旨在增強(qiáng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和自信心。赫哲族民族音樂作為學(xué)校音樂教育的重要內(nèi)容之一被列入學(xué)校音樂教育課程，為民族音樂的傳承與創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，本文以學(xué)校音樂教育為媒介對(duì)赫哲族民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新提出了一些觀點(diǎn)。要將民族音樂作為學(xué)校音樂教育發(fā)展的主要基調(diào)，不僅需要從根本上重構(gòu)學(xué)校音樂教育體系，更需要學(xué)校教師和管理人員的共同努力，以達(dá)到完善教學(xué)實(shí)踐的任務(wù)。建立以民族音樂為主線的新型學(xué)校音樂教育體系具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，是我國音樂教育界邁向創(chuàng)造性發(fā)展的重要一大步，這條極具挑戰(zhàn)的探索之路甚至需要?dú)v經(jīng)幾代人的共同努力來促進(jìn)現(xiàn)代中華民族音樂的發(fā)展。