基于高校音樂欣賞課中的世界民族音樂探究

吳歡 川南幼兒師范高等專科學(xué)校

美國音樂人類學(xué)家胡德在民族音樂學(xué)視野下，于20 世紀(jì)70 年代提出了“雙重樂感”對于民族音樂學(xué)研究者在田野工作中的重要性，旨在要求研究者在以局外人的身份研究他者的音樂時，必須要親自演奏、演唱或是參與到他者的音樂表演中。然而，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展背景下，對于學(xué)生群體而言，要想領(lǐng)悟世界音樂民族的魅力，有必要將其納入到專業(yè)課或者通識課中。

音樂欣賞課程從傳統(tǒng)的“二元”走向“多元”，正是在多元文化理念的倡導(dǎo)下實(shí)施的，其中，世界民族音樂作為傳遞多元文化的重要載體，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生多重樂感的使命。基于擔(dān)任高師音樂專業(yè)欣賞課教師的經(jīng)歷，筆者認(rèn)識到，從學(xué)生的興趣點(diǎn)和世界民族音樂的重要性出發(fā)，將世界民族音樂納入音樂欣賞課程之中，可以培養(yǎng)學(xué)生的多重樂感和多元文化觀念。

一、學(xué)科視閾下增加世界民族音樂的必要性

（一）基于學(xué)生視角的分析

音樂欣賞課作為高師音樂專業(yè)學(xué)生的必修課程，與音樂史課相輔相成，共同承載著傳遞中、西方音樂文化知識的使命。然而，隨著多元文化理念的逐步實(shí)施和完善，欣賞課僅僅止步于中、西方專業(yè)藝術(shù)音樂的內(nèi)容顯然是不夠的。從“歐洲音樂中心論”被打破，進(jìn)而引來“文化價值相對論”，世界各地區(qū)的音樂已經(jīng)逐步進(jìn)入了大眾的視線，誠然，要使得大眾真正以包容、客觀、理解的眼光看待全世界各民族的音樂，教育是最好的途徑，而欣賞課又是這種途徑中最有效的連接點(diǎn)。高師學(xué)生，尤其是高等師范?？茖W(xué)校學(xué)生的職業(yè)去向一般都是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)是多元文化理念較容易忽視的偏遠(yuǎn)地區(qū)，通過高師學(xué)生作為媒介，進(jìn)而將文化價值相對論滲透到每一處，不失為該學(xué)科的重要價值體現(xiàn)。

（二）教材設(shè)定的思考

國內(nèi)世界民族音樂引進(jìn)課程雖然只有短短幾十年，但在一些早期學(xué)者的帶領(lǐng)下，其已具備了一大批具有代表性的教材，按照著作的性質(zhì)，可將它們分為綜合性和專題性。綜合性教材如：小泉文夫的《民族音樂》，陳自明的《世界民族音樂地圖》，陳自明、俞人豪的《東方音樂文化》、王耀華的《世界民族音樂概論》、王耀華、王州的《世界民族音樂》等，以及一些其他的專題類著作。從高師音樂專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)和音樂欣賞課程的特點(diǎn)來看，選擇綜合性的教材較為恰當(dāng)。其一，這類教材知識的覆蓋面較廣，基本按照地理文化區(qū)域劃分了民族音樂的區(qū)域，囊括了世界上最典型的民族音樂文化，對學(xué)生多元文化價值觀的發(fā)展有著直接的啟發(fā)意義；其二，這類著作幾乎對每個音樂文化區(qū)域的地理特征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化以及宗教信仰都做了較為詳盡的介紹，其中，陳自明的《世界民族音樂地圖》不僅富有哲理性，還以趣味性見長，穿插的圖片和代表性曲目為世界民族音樂欣賞增添了多樣性。教師可以鑒于欣賞課的課程要求開闊學(xué)生的視野、拓寬其知識面，還可根據(jù)學(xué)情，對多種教材內(nèi)容進(jìn)行綜合，匯編成更適合當(dāng)?shù)貙W(xué)生的教材。

二、世界民族音樂

共性，指的是事物的共同性質(zhì)結(jié)構(gòu)。幾乎所有物質(zhì)和精神層面的事物都存在著某些共性，音樂藝術(shù)更不例外。從音樂的自律性而言，音樂具有自然科學(xué)屬性，音樂的本體構(gòu)造必然具有一定的規(guī)律和范式，同時，音樂的締造者終究是人類，人在保持各自的特征之外，還存在著普遍性，這種普遍性可以直接傳遞給賦予他們精神力量的藝術(shù)之中，民族音樂便在這樣的條件下應(yīng)運(yùn)而生。民族音樂最完整的體現(xiàn)了音樂的社會、文化屬性，這與音樂形態(tài)方面的自然和物理屬性是迥然不同的。對世界民族音樂進(jìn)行整體、宏觀把握，有利于欣賞課中教師的解讀和學(xué)生的理解。

（一）口頭傳授之意境

民族音樂生生不息，世界各地的民族音樂不約而同的選擇了一個共同的渠道，即口頭傳授的方式對本民族的音樂進(jìn)行了傳承?？v覽世界民族音樂的九大區(qū)域，無論是以竹文化和銅鑼文化為特色的東南亞合奏樂、以裝飾精巧的旋律見長的南亞音樂、以盛產(chǎn)琉特類樂器的西亞、中亞樂，還是以五聲音階為主的安第斯高原排簫，無不展現(xiàn)出了頭口傳授在特定音樂中的獨(dú)特價值。與藝術(shù)音樂迥異的是，世界大多民族音樂的產(chǎn)生與儀式有著密切的關(guān)系，儀式是部落或族群共同進(jìn)行的集體性活動。人類在這樣的形式下互相認(rèn)同，確立身份，并以口頭的形式唱誦著屬于他們自己文化的贊歌。口頭傳授得以應(yīng)用的另一個因素是，相對封閉的環(huán)境構(gòu)成了親屬、族群之間更加緊密的聯(lián)系，音樂藝術(shù)自然成為了聯(lián)系的紐帶，同時，封閉的環(huán)境必然會造成早期地方經(jīng)濟(jì)的相對落后，口頭傳授相較而言更具有及時性、實(shí)惠性和可得性。綜上所述，各民族人民在有限的條件下的努力，顯示出了世界民族音樂的無限魅麗。

音樂的欣賞需要經(jīng)歷從感性體驗(yàn)到理性鑒賞的過程，對高師音樂專業(yè)學(xué)生而言，感性層面的體驗(yàn)是欣賞課中的首要目的，世界各地的民族音樂與西方藝術(shù)音樂中追求嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和精巧的和聲布局不同，這種具有典型他律論特征的音樂種類在一定程度上更契合審美、欣賞中的感性指向，在欣賞過程中，學(xué)生可通過模仿、創(chuàng)編等，身臨其境地體驗(yàn)各民族的音樂。

（二）即興之魅力

我國著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生曾在1988 年舉行的“中國音樂觀摩與研討會”上所作的《保存?zhèn)鹘y(tǒng)，發(fā)揮傳統(tǒng)》的學(xué)術(shù)報告中提出：即興是民族音樂的精髓。此言本是基于我國傳統(tǒng)、民間音樂發(fā)出的聲音，但縱覽世界各地民族音樂風(fēng)貌，即興創(chuàng)作的范圍可覆蓋幾乎所有民族音樂，尤其以南亞的印度、西亞的伊朗、東南亞的印度尼西亞和美洲的黑人音樂為代表，這些都是即興創(chuàng)作的典型。從地理劃分來看，即興主要集中于亞洲和美洲地區(qū)。由此，在欣賞過程中以即興為主要集中點(diǎn)，將學(xué)生從先前接受的固定西方藝術(shù)音樂觀念中走向更廣闊的世界地圖，有利于樹立多元文化價值觀和建立良好的文化價值相對觀念，進(jìn)而對學(xué)生的多重樂感的提升起到直接的作用，通過體驗(yàn)各民族的即興音樂并進(jìn)行比較，探索不同地區(qū)音樂的即興程度和范式，可以更好地理解當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕?，并及時做出必要的反饋，實(shí)現(xiàn)欣賞的目的。

（三）音樂與文化之互通性

作為一門綜合類課程，音樂欣賞旨在通過聆聽感知各類音樂，以達(dá)到個人音樂素養(yǎng)的提高，進(jìn)而具備良好的感知、品鑒能力。由此試看音樂的基本屬性可知，音樂具有自然和社會等多重屬性，正如一個顯而易見的事實(shí)，人類的感官不僅具有生物學(xué)意義上的自然屬性，而且具有社會意義上的文化屬性，將世界民族音樂置于音樂欣賞的過程中，便是開啟感官體驗(yàn)文化屬性的過程?？v覽世界各民族音樂，其創(chuàng)生條件和形成因素，是音樂在社會屬性上的典型體現(xiàn)。世界民族音樂同時兼具多元性、邊緣性和互文性特征，互文性之語境因其開拓性的歷史語境和富有彈性的囊括潛力，將歷史、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等收錄到了其對話中，成為了世界民族音樂的研究范式?；乜疵绹祟悓W(xué)家梅里亞姆提出的研究文化中的音樂和音樂中的文化的概念，將音樂置于特定的文化語境中進(jìn)行研究，成為了民族音樂學(xué)家們探索他者音樂的向?qū)?，他們竭力闡釋音樂與周遭環(huán)境的互文，是民族音樂學(xué)家研究世界各地區(qū)音樂的重要指向。我們應(yīng)在音樂欣賞范疇下依托審美理念，選擇典型個案，如：拉丁美洲是多元音樂文化的典型區(qū)域，融匯了歐洲文化、印第安原住民文化和黑人文化。在這種各民族文化相互交織與碰撞的背景下，他們的音樂發(fā)展必然會經(jīng)歷沖突、對抗、融合、共生等過程，最終形成我們今日所見的拉美音樂和拉美文化。我們要從微觀視角切入欣賞視線，秉持欣賞中客體付諸于主體認(rèn)知的觀念，達(dá)到欣賞的穩(wěn)定狀態(tài)。

三、世界民族音樂之欣賞路徑和感知途徑

世界民族音樂的賞析不同于傳統(tǒng)的中西方藝術(shù)音樂的賞析，它囊括了更加豐富、多元、紛繁復(fù)雜而又具有一定規(guī)律的內(nèi)容，依托課程這樣的媒介，可以為學(xué)生展現(xiàn)出世界各地的音樂面貌。

（一）基于地理視閾的世界民族音樂概貌

我國音樂理論家喬建中曾說：“音樂行為作為人的時間活動之一，與地理環(huán)境之間有著比其它文化更為密切的關(guān)系?！睆娜祟惥幼〉姆秶?，從斯瓦爾巴群島到南端的烏斯懷亞，世界上共分布了2000 多個民族，70 多億人口，在浩瀚如煙的多種文化中，人類一方面趨于認(rèn)同與自身文化類似的種類，同時也對遙遠(yuǎn)的他者和異域文化有著更為強(qiáng)烈的探索欲望。結(jié)合欣賞的心理特質(zhì)和在欣賞過程中催生的一系列內(nèi)心感悟，從地理學(xué)視角由近及遠(yuǎn)的欣賞途徑來研究可以看出：東方側(cè)重于旋律的審美趣味和西方強(qiáng)調(diào)縱向和聲織體的審美內(nèi)涵迥然不同，我們應(yīng)該率先進(jìn)行亞洲片區(qū)的民族音樂賞析，體會當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生的熟悉之感；之后再將目光投向東歐，因?yàn)樗估蛎褡逡魳泛臀覈魳芬粯?，同樣也是采用五聲音階來創(chuàng)作的，更能引起我們的共鳴；然后步入西歐、北歐；最后跨過大西洋直至美洲地區(qū)。此外，澳洲遠(yuǎn)離亞歐大陸，特殊的地理環(huán)境使得這一地區(qū)保存著較為原始和完整的土著文化，其也是世界民族音樂中不可忽視的一頁。另則，母語文化背景的音樂欣賞課以本國音樂為核心向周遭擴(kuò)散，以少數(shù)民族音樂為切入點(diǎn)，向跨界族群進(jìn)行音樂延伸，建立世界格局，最終也會反哺本國音樂，形成良性循環(huán)，完成音樂欣賞課融入世界民族音樂的最終目標(biāo)。

近年來，跨界族群已成為了民族音樂學(xué)研究的關(guān)鍵詞，在民族認(rèn)同機(jī)制的建構(gòu)下，跨界族群間的音樂文化同樣是世界民族音樂研究的微觀視角點(diǎn)。我國西南地區(qū)和東南亞音樂的淵源頗深，新疆少數(shù)民族音樂和中亞、西亞音樂關(guān)聯(lián)密切。在欣賞層面，將審美心理與文化內(nèi)容貫通，由近及遠(yuǎn)，由點(diǎn)及面，由熟悉到陌生，由咫尺至千里，試圖從地理區(qū)域理解不同地區(qū)的音樂文化內(nèi)涵，亦是音樂欣賞的最終旨趣。

（二）從體裁層面理清世界民族音樂之面貌

在世界范圍內(nèi)，音樂的種類主要以兩種形式存在，即器樂音樂和聲樂音樂。綜合性藝術(shù)形式則囊括了二者并包含了其它藝術(shù)形式。語言伴隨著人類自古以來的發(fā)展足跡，是交流的重要載體，歌唱藝術(shù)是在人們對語言的深化、加工、藝術(shù)化應(yīng)運(yùn)的過程中出現(xiàn)的。反之，器樂音樂因需要樂器這樣的物質(zhì)層面的載體，相較于取用便捷的歌唱藝術(shù)，顯現(xiàn)出了一定的工藝性特征。聲樂藝術(shù)伴隨著人類歷史的足跡，從原始狩獵文化直至今天的科技時代，與人類的語言有著密不可分的關(guān)系。音樂欣賞課應(yīng)該以聲樂為中心圈向其它音樂體裁進(jìn)行延伸，這有助于學(xué)生循序漸進(jìn)地掌握各民族的音樂種類。

器樂因其制作材料的特質(zhì)更能直觀地展現(xiàn)各地區(qū)的地理環(huán)境特征和物質(zhì)生產(chǎn)水平。遠(yuǎn)古時期，人們就地取材，選用動物骨頭制作樂器，奏響了距今八千多年的賈湖骨笛；環(huán)顧周遭，從亞洲向外探索，東南亞的熱帶雨林氣候孕育了竹子的生長環(huán)境，因此我們聽到了安格隆、竹排琴等空靈純凈的音色；北方游牧民族的不斷遷徙創(chuàng)造了馬背上的音樂；兩河流域的遼闊沙漠催生了便攜的琉特類樂器。各民族利用獨(dú)特環(huán)境和地理優(yōu)勢展開了豐富的世界民族音樂畫卷。欣賞，始于欣，立于賞。欣賞中的聯(lián)覺機(jī)制將聲音與其它事物進(jìn)行了結(jié)合。世界民族音樂正吻合了欣賞的要領(lǐng)，通過聲音“看到”畫面，通過聲音感受文化。世界民族音樂正是基于這樣的定位，才使得欣賞視角變得更加多元立體化了起來。

（三）立足母語文化探索多元音樂文化

母語是人們賴以生存的語言體系，也是我們建構(gòu)身份認(rèn)同的有機(jī)載體。將自己民族的音樂置于世界民族音樂之林予以客觀看待，基于主位，放眼客位，探尋我國音樂發(fā)展之路，轉(zhuǎn)變學(xué)生長久以來因?yàn)閷W(xué)習(xí)樂理、和聲、曲式等西方音樂創(chuàng)作技能而形成的“歐洲音樂中心論”觀念，通過欣賞課向?qū)W生系統(tǒng)化地輸入我國的代表性音樂，能夠以此建立學(xué)生更強(qiáng)的文化身份認(rèn)同感，同時也可以避免局限于眼前而孤立、盲從的以主位意識學(xué)習(xí)本國音樂的弊端。

我國傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。從橫向視野看，56 個民族在地大物博的廣闊天地間各展魅力。從縱向視閾而言，遠(yuǎn)古時代的樂舞、器樂深深地刻印在了民族文化中。了解、學(xué)習(xí)他民族音樂，能為自己民族的音樂提供更多借鑒意識和發(fā)展途徑，在取長補(bǔ)短的同時達(dá)到各美其美、美美與共，當(dāng)今全球化的背景要求我們要在保存優(yōu)良傳統(tǒng)文化之際勇于創(chuàng)新，敢于開拓新的可能性，亦或是將他者音樂文化引入本國，結(jié)合自身需要，基于本土文化環(huán)境，創(chuàng)立另一種新的音樂形象。如南亞印度的小提琴音樂文化，他們將歐洲小提琴引入了本國，但并沒有因此全盤挪用他國音樂，而是根植于自己的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母脑?，最終產(chǎn)生了屬于印度的、特有的印度提琴，演奏出了富有濃郁的宗教輪回理念的拉格音樂。由此，依托音樂欣賞視閾，基于本土文化，是探索世界民族音樂之導(dǎo)向。

（四）習(xí)賞—體悟—體認(rèn)的三重認(rèn)知路徑

世界各地民族音樂的浮現(xiàn)使得人們開始重新審視傳統(tǒng)的二元觀念，逐步打破了西方音樂中心論，進(jìn)而開始將世界各地區(qū)的音樂置于眼前，以欣賞的姿態(tài)聆聽遙遠(yuǎn)的民族傳來的聲音。這如費(fèi)孝通先生曾提出的十六字箴言不謀而合：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。圍繞這一理念，世界音樂在國內(nèi)的研究已經(jīng)開出了艷麗的花朵，無論從研究層面還是教育教學(xué)層面來看，都已取得了一定的成績。我們應(yīng)該從欣賞角度探究世界民族音樂，以介紹性和研究性的雙維度促進(jìn)多元文化理念的滲透。

常規(guī)的音樂欣賞必然會經(jīng)歷由感性到理性的認(rèn)知路徑，即：從淺顯表現(xiàn)的層面向深層次的理性認(rèn)知過渡。世界民族音樂因其各地不同的地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情和宗教信仰等因素，呈現(xiàn)出了百花齊放的姿態(tài)，民族文化間最終應(yīng)循序漸進(jìn)地達(dá)到互賞互惠的境界。在欣賞層面，欣賞者應(yīng)該帶著興趣聆聽來自世界各地的聲音，刺激感官?？破仗m曾說：“傾聽音樂的最簡單的方法就是純粹為了對音響的樂趣而傾聽”。初次傾聽音樂不需要任何方式的思考，而到了體悟?qū)用?，則需要從簡單的感官上升到內(nèi)心的思考。我們應(yīng)該通過音樂感悟世界民族風(fēng)情和文化，從文化中感受音樂，從音樂中體驗(yàn)文化。

四、結(jié)語

世界民族音樂根植于本土，貫穿文化、地理、宗教信仰等各種因素，也存在著眾多非音樂元素。世界民族音樂研究從最初的介紹性的研究范式開始向?qū)ｎ}性研究轉(zhuǎn)變，這兩個研究維度正驗(yàn)證了世界音樂的“博中有專，專而有深”的學(xué)科特色。音樂欣賞課程從傳統(tǒng)的“二元”走向了“多元”，正是在多元文化理念的倡導(dǎo)下實(shí)施的。世界民族音樂作為傳遞多元文化的重要載體，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生多重樂感的使命。借用音樂欣賞之媒介，將世界民族音樂的研究理論與實(shí)踐結(jié)合，可以為世界民族音樂的研究提供更多的可能性，也為音樂欣賞課注入了更多血液。在多元文化已然滲透的情況下，我們還應(yīng)將世界其它民族的音樂也納入此范圍中，響應(yīng)當(dāng)今人類世界命運(yùn)共同體的價值觀念，建構(gòu)多元化的文化理念。