傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)祭祀文化研究文獻(xiàn)類論

王 雪

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，長春 130032)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在我國延續(xù)千年，并始終作為文化滋生的土壤，孕育著中華文化。中國人的思想根植于農(nóng)業(yè)文明，而其中重要的來源之一即為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)事民俗。有學(xué)者指出：“文化傳統(tǒng)，是歷史的投影和積淀，是支持一個民族心理活動的潛流。要科學(xué)地展現(xiàn)一個民族的歷史過程，就必須展現(xiàn)其文化品格和獨(dú)特的文化精神；而這種展現(xiàn)又必須建立在對所有的歷史素材進(jìn)行整體性研究上。”[1]本文立足農(nóng)業(yè)祭祀文化的內(nèi)涵與特征，分類評述農(nóng)業(yè)祭祀文化方面的相關(guān)文獻(xiàn)，力求為繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、農(nóng)業(yè)祭祀文化的內(nèi)涵與特征

文化作為一個國家和民族的靈魂，關(guān)乎國運(yùn)興衰和民族獨(dú)立。習(xí)近平總書記多次指出傳統(tǒng)文化的重要作用和時代意義，并倡導(dǎo)建設(shè)文化強(qiáng)國、提升文化自信。農(nóng)業(yè)文明作為傳統(tǒng)文化生存之根基，涵蓋的領(lǐng)域極其廣泛。農(nóng)業(yè)祭祀作為其中重要一環(huán)，揭示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會心理、倫理道德的深刻關(guān)系，反映了社會生活的方方面面。

(一)農(nóng)業(yè)祭祀文化的內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)祭祀文化是在農(nóng)耕活動開始后形成的，展示了中華民族先民在人類智慧初開時期的認(rèn)知、心理及浪漫幻想。中國是著名的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明自古有之。原始先民在采集經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識和掌握了一些植物的生長規(guī)律。他們反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐，不斷地耕種栽培，最終篩選出了可以解決溫飽問題的農(nóng)作物，從而發(fā)明了農(nóng)業(yè)。我國幅員遼闊、氣候濕潤、土地肥沃，還有種類繁多的動植物資源，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了良好的環(huán)境。歷史上，先民經(jīng)歷了從使用簡單勞動工具、從事簡單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原始農(nóng)業(yè)階段，到努力創(chuàng)新生產(chǎn)工具、完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的精耕細(xì)作階段。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們逐漸意識到自我力量的渺小，了解到農(nóng)作物的生長與自然環(huán)境、自然現(xiàn)象有緊密聯(lián)系。然而在人類智力水平還處在初級階段的時候，人們對自然界無法作出客觀評判，只能從欲望角度進(jìn)行揣測，所以風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象被人們附會上一層神秘色彩，“萬物有靈”的觀念應(yīng)運(yùn)而生。先民用最簡單的推理來推斷人世間一切事情與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，并將他們所思、所想、所見、所感的一切內(nèi)容幻化出神靈的形貌。這些神靈是在漫長的時間里由最初的觀念逐漸演變成具體形象的，并成為人們祭祀的對象。

在原始先民的思想中，自然界充滿形色各異的神靈。他們主宰一切，農(nóng)作物的長勢、莊稼的豐欠、牲畜的健康與否等都與神靈有直接關(guān)系，在人與自然的關(guān)系中，人類處于弱勢。當(dāng)今時代，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的增強(qiáng)、生產(chǎn)工具與技術(shù)的不斷革新，自然界對農(nóng)業(yè)的影響已不像傳統(tǒng)社會那樣明顯，但“莊稼靠天賜”的思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中仍然存在，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)祭祀文化的繼承與延續(xù)。人們祭拜天地、山川、江河乃至一切事物，都是在祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)?？梢?，多種多樣的祭祀活動，無論是對現(xiàn)實(shí)世界的展演還是對情感世界的表達(dá)，無不帶有古代農(nóng)業(yè)文明的烙印。

(二)農(nóng)業(yè)祭祀文化的特征

原始先民通過對四季更迭的認(rèn)知、對天文物候的觀察、對自然現(xiàn)象規(guī)律的把握，逐漸形成了特定的農(nóng)業(yè)心理。這種心理多帶有神秘面紗，裹挾在農(nóng)業(yè)祭祀文化之中，因此農(nóng)業(yè)祭祀文化具有與其他農(nóng)業(yè)子文化不同的特殊性。

首先，農(nóng)業(yè)祭祀文化具有全民性。古代中國的農(nóng)業(yè)祭祀是由官方與民間分別舉行的，幾乎是全民參與，體現(xiàn)著公共性原則。例如古代的社日祭祀即是上自天子下到百姓的一種集體性活動，有一定的組織、相應(yīng)的規(guī)則、具體的儀式、共同的感情等。這些全民性祭祀活動在娛樂方面多具有公共性，國家往往在祭祀慶典時節(jié)給國民放假，男女老少都可以盡享假日歡愉。這是封建社會統(tǒng)治階級實(shí)行的一種政治舉措，旨在團(tuán)結(jié)宗族情感，提升人倫道德水平。

其次，農(nóng)業(yè)祭祀文化具有時序性。古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和古代農(nóng)民的認(rèn)知方式，決定了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)只能以家庭為組織形式，以簡單知識和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以遵從自然規(guī)律為依托。故而，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是在順應(yīng)天時背景下展開的。因?yàn)檗r(nóng)事勞動對自然時令表現(xiàn)出順應(yīng)和依從，農(nóng)業(yè)祭祀活動也按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的時序進(jìn)行。著名民俗學(xué)者蕭放先生說：“歲時在上古主要是強(qiáng)調(diào)人對自然節(jié)律的適應(yīng)，人們的生產(chǎn)生活順時而動。根據(jù)自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活需要，人們細(xì)致地觀察著自然節(jié)候變化……二十四節(jié)氣不僅是農(nóng)事活動的指南，在古代社會它還是祭祀日與民眾生活的時間點(diǎn)。”[2]可見，農(nóng)業(yè)祭祀文化的時序性承載著多重文化意義。

最后，農(nóng)業(yè)祭祀文化具有民族性。我國是多民族國家，每個民族在生產(chǎn)勞動、生活習(xí)慣等方面都有自己的特色，同時在歷史演進(jìn)過程中形成了較為系統(tǒng)的民族文化。民族文化傳統(tǒng)在傳承過程中以家庭和社會為載體，農(nóng)業(yè)祭祀為其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鐘敬文先生說：“真實(shí)的建造，大都是要有已經(jīng)存在的事物作為憑借或借鑒的。他的選擇、消化，進(jìn)而綜合、創(chuàng)造。新的東西主要從舊的東西退化出來。”[3]這要求研究者在深入分析文化問題的時候，不要忽略民族性這一重要因素。

二、農(nóng)業(yè)祭祀文化理論研究概述

國內(nèi)學(xué)界對農(nóng)業(yè)祭祀文化的研究更多聚焦理論層面，基本構(gòu)建了農(nóng)業(yè)祭祀文化研究的基石。這些研究成果大致可以分為以下三個角度。

(一)從民俗角度展開的研究

從民俗角度展開的研究，內(nèi)容最豐富，通常將農(nóng)業(yè)祭祀歸并于農(nóng)業(yè)民俗中，探討其特點(diǎn)、傳承、變遷等問題，從更高的視角看待傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中的各個子類。蕭放先生的《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》一書最具代表性，該書不僅對歲時節(jié)日的形成進(jìn)行溯源，還論述了民眾的歲時觀念與歲時節(jié)日體系。其中漢魏時期時令祭禮向節(jié)日祭禮轉(zhuǎn)變方面的內(nèi)容闡述了歲時禁忌向民俗節(jié)慶的演化過程，尤其值得重視。作者既分析了古今歲時節(jié)日的差異性，也對當(dāng)今歲時節(jié)日該繼承的方向作了指示，可供后學(xué)借鑒。

《城市·文本·生活：北京歲時文獻(xiàn)與歲時節(jié)日研究》是蕭放先生與張勃等人撰寫的著作。該書分為三個板塊：北京歲時文獻(xiàn)與歲時民俗，歲時節(jié)日與城市文化空間，北京妙峰山廟會調(diào)查與研究。這三個板塊分別從文獻(xiàn)考述、文化概覽與現(xiàn)代應(yīng)用三個方面深入研究了北京的歲時節(jié)日。該書作者“以北京元、明、清以來的傳統(tǒng)節(jié)日為研究對象，將都市傳統(tǒng)節(jié)日與帝都時間生活結(jié)合作社會整體的研究，以都市民眾的時間意識為貫穿歲時節(jié)日的主線，從古今歲時節(jié)日民俗的演變中尋找都市文化的奧義”。[4]在第一部分內(nèi)容中，作者梳理地方志文獻(xiàn)中關(guān)于民俗文化的元素，其中包含諸多農(nóng)業(yè)祭祀文化內(nèi)容，不僅介紹了京城豐富多彩的節(jié)日活動，也從飲食、服飾、語言等多角度追溯了民俗節(jié)日中的傳統(tǒng)祭祀成分，為該領(lǐng)域的研究開辟了一條新的道路。

許婕《中國古代農(nóng)事祭俗活動研究》一文首先對農(nóng)業(yè)祭祀活動進(jìn)行探源，找到農(nóng)業(yè)祭祀現(xiàn)象的文化基因，即自然崇拜、祖先崇拜，并分析民眾祭祀時的報恩心理；接著分析農(nóng)業(yè)祭祀的內(nèi)涵與特點(diǎn)，依次闡釋貫穿于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活各環(huán)節(jié)的祭祀活動，系統(tǒng)而全面；最后論述了農(nóng)業(yè)祭祀的功能，包括“立國教化的政治功能、娛神育人的文化功能和豐富集市廟會促進(jìn)物資交流的經(jīng)濟(jì)功能”[5]。文章條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，對從整體上研究農(nóng)業(yè)祭祀有重要啟發(fā)價值。

部分期刊論文從民俗角度對農(nóng)業(yè)祭祀文化進(jìn)行探討。例如陳啟躍的《我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗的形成和演變》一文根據(jù)從古至今的時間流變，分析農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的變遷以及農(nóng)業(yè)文化心理的轉(zhuǎn)變，而農(nóng)業(yè)文化心理轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志就是農(nóng)業(yè)祭祀活動的發(fā)生與發(fā)展，這一論調(diào)令人耳目一新。人們的文化心理隨著時間的遷移而有所改變，其中也包含農(nóng)業(yè)祭祀活動的影響。

(二)從文化角度展開的研究

農(nóng)業(yè)祭祀是一種特定的歷史文化現(xiàn)象，滲透于宗教、歷史、神話等諸多領(lǐng)域。而農(nóng)業(yè)祭祀文化以文化為靈魂，不僅凝結(jié)著先民的智慧，也匯聚著農(nóng)業(yè)民族的情感，具有多重意義。因此，從文化角度對農(nóng)業(yè)祭祀展開的研究，內(nèi)容較為多元，思路比較開闊，雖然文獻(xiàn)著作不多，但多出自著名學(xué)者之手。

《后稷傳說與稷祀文化》是曹書杰先生的代表性著作，該書以38萬多字的巨大容量涵蓋農(nóng)業(yè)神后稷研究的各方面內(nèi)容。其中下編的《總綱》為稷祀形態(tài)的考察，包括稷祀文化綜論、周人稷祀的形態(tài)、稷祀形態(tài)的流變等。在“稷祀形態(tài)流變”中，“民間社日與稷祀”直接從文化角度對農(nóng)業(yè)祭祀進(jìn)行探討。曹先生認(rèn)為，“這種民間稷祀是農(nóng)人百姓對谷物死亡的報恩祭奠，是渴望豐年的心理祈盼，是慶賀豐收的樸素感情的宣泄，是農(nóng)業(yè)民族原始自發(fā)禮俗的嬗變——盡管我們今天通過文獻(xiàn)和民俗可以考察道德民間稷祀已經(jīng)受到封建國家稷祀典制的某些影響，但是仍然可以看到不同時代、區(qū)域所呈現(xiàn)出的意識形態(tài)的許多差異?！盵6]這一段表述給后學(xué)以極大啟迪，即農(nóng)業(yè)祭祀文化是在流傳過程中逐漸定型的，并隨著時代的不同而有所改易。這對我們客觀認(rèn)識傳統(tǒng)文化、提升文化自信極有益處。

陳文華先生在《新石器時代的農(nóng)事崇拜、祭祀和宗教萌芽》一文中，從神話學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等方面探討了農(nóng)業(yè)祭祀的緣起。陳先生認(rèn)為原始先民的農(nóng)業(yè)崇拜分自然崇拜和農(nóng)神崇拜，其中自然崇拜主要指對影響農(nóng)業(yè)豐收的自然現(xiàn)象的崇拜，例如天、地、日、月、風(fēng)、雨、雷、電、火、動植物等；農(nóng)神崇拜的目的則是“祈求各位先祖神靈對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體和各個階段，(如動土、播種、青苗、嘗新、收獲、入倉等)給予保佑，以達(dá)到豐收的目的”。[7]陳先生的論證為后代研究農(nóng)業(yè)祭祀厘清了脈絡(luò)，意義重大。

另外，原昊《農(nóng)業(yè)理念滲透下商周至上天神的觀念構(gòu)建與祭祀制度探論》一文從先秦時期的神靈崇拜入手，探究這種觀念與祭祀之間的關(guān)系，并得出結(jié)論：“至上天神擁有多重神性，從令雨、令雷、令風(fēng)等神權(quán)，可知至上神有著極強(qiáng)的農(nóng)業(yè)神性。郊祀作為對至上天神的祭祀制度，其核心理念是強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)訴求?！盵8]這說明農(nóng)業(yè)祭祀承載著的是一種農(nóng)業(yè)文化心理，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗的重要組成部分。

(三)從民族角度展開的研究

中國自古以來就是多民族國家，很多少數(shù)民族屬于游牧民族，與中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐起來的漢族在文化上呈現(xiàn)迥異之風(fēng)。許多少數(shù)民族人口雖然不多，但是分布很廣，流動性很強(qiáng)，促進(jìn)了少數(shù)民族與漢民族的融合。民族融合不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式上，還體現(xiàn)在文化上。即便如此，少數(shù)民族在飲食、服飾、行為習(xí)慣、社會心理等方便仍保留著自己的傳統(tǒng)，而當(dāng)少數(shù)民族從游獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時，少數(shù)民族會對漢民族農(nóng)業(yè)文化中的部分內(nèi)容采取揚(yáng)棄態(tài)度。因此，從少數(shù)民族農(nóng)業(yè)祭祀方式、活動等方面展開討論的成果有很多，多為期刊論文。

《滿族農(nóng)耕習(xí)俗與長白山》一文從地域角度切入，介紹了滿族生息繁衍之地——長白山。長白山有特殊的環(huán)境、氣候和物產(chǎn)，江河密布，森林資源豐富，這決定了滿族在漁獵和采集經(jīng)濟(jì)之外十分重視農(nóng)業(yè)耕作，并在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出了獨(dú)有的農(nóng)耕習(xí)俗。這種特有的農(nóng)耕習(xí)俗里包含農(nóng)業(yè)祭祀活動，如“壓簾子”“打墨畫兒”“驗(yàn)月份”“填哈什”“開犁埋蛋”“耍青”[9]等。這些農(nóng)業(yè)祭祀方式與漢民族有一定區(qū)別，有很多流傳至今。

楊晗的《淺談滿族民間傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗的形式與特點(diǎn)》一文通過論述近代滿族民間傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗，指出了滿族民間祭祀的特點(diǎn)與社會作用?！爸袊鴼v代民族的祭禮繁雜，環(huán)境和民族的不同構(gòu)成了各具特色的祭祀文化，世居我國北方的滿族人，世代信奉薩滿教，薩滿祭祀是薩滿教的核心和表現(xiàn)形式，是物化了的宗教思想和文化內(nèi)核在現(xiàn)實(shí)世界中的客觀反映，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵”[10]?？梢钥闯?，該文對少數(shù)民族農(nóng)業(yè)祭祀背后的宗教色彩與文化色彩進(jìn)行了著重揭示。

劉文俊的《壯族農(nóng)事祭祀節(jié)日系統(tǒng)的文化屬性和功能》一文對壯族農(nóng)事祭祀節(jié)日進(jìn)行了梳理，展示了壯族農(nóng)事祭祀節(jié)日系統(tǒng)的豐富性。壯族的農(nóng)業(yè)祭祀體現(xiàn)了鮮明的稻作文化特征，反映了壯族宗教信仰的內(nèi)涵，展現(xiàn)了壯族人民的認(rèn)識水平和民族心理。壯族的農(nóng)事祭祀節(jié)日系統(tǒng)具有多方面的功能，包括維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、改善生活、交友娛樂、塑造民族心理等，為后繼研究者打開了研究壯族文化心理的一扇大門。

三、結(jié)語

當(dāng)前，農(nóng)業(yè)祭祀文化研究已經(jīng)取得了很大進(jìn)展。隨著歷史的不斷演進(jìn)，農(nóng)業(yè)祭祀這一文化現(xiàn)象不斷產(chǎn)生變異，其歷史文化內(nèi)涵也日益豐富。未來，農(nóng)業(yè)祭祀文化的研究可借鑒其他學(xué)科的知識與方法，不斷完善。